易縣羅漢及其相關問題新識

楊雅潔

摘 要：河北易縣羅漢以精美的遼三彩和酷似真人的肖像聞名于世。由于易縣羅漢無一例外全部流失海外，國內(nèi)學者主要從歷史文獻層面進行研究，國外學者則多用科技手段大力推動易縣羅漢的研究。文章除了對易縣羅漢的制作時間、原產(chǎn)地及遷移時間這三個問題進行梳理分析外，還重點分析三塊石碑，擬還原三彩羅漢的流離歷程。

關鍵詞：易縣羅漢;三彩釉瓷;石碑;流離歷程

易縣羅漢是一批通過手工塑形、施釉的三彩釉瓷器，其體量略大于真人。歷史上對易縣羅漢的記載寥寥無幾，因此至今仍流落海外的易縣羅漢身世疑點重重。本文將從以下三個方面開展研究，擬還原三彩羅漢的完整流離歷程。

1 易縣羅漢的制作時間及其原產(chǎn)地

目前學術界基本一致認為易縣三彩羅漢為遼代產(chǎn)物，英國古陶瓷研究者伍德及其團隊對三座存于美國的羅漢像進行熱釋光斷代研究，發(fā)現(xiàn)其年代均為1200-1210年（上下200年浮動），即相當于中國遼金時期，這一結(jié)果同國內(nèi)學者的觀點大致相同。因熱釋光分析的年代上下浮動有200年，這意味著往上可至遼末金初，往下可為蒙古滅金時期，因此后期還需做更多的工作來更加精確判斷其年代。易縣羅漢的來源地一直是國內(nèi)外學者研究的重點，近年來隨著研究的深入，越來越多的證據(jù)指向易縣羅漢來源于北京。

在遼金時期，北京地區(qū)即古幽州佛教信仰興盛。1991—1994年，北京龍泉務窯發(fā)掘出土了一尊與三彩羅漢十分相似的遼代晚期琉璃釉菩薩像（圖1）。除此之外，伍德等人還對現(xiàn)藏于冬宮的三彩羅漢與現(xiàn)代琉璃渠窯口原料的晶體進行分析，發(fā)現(xiàn)兩者同時含有一種稱為“硬綠泥石”的礦物，目前中國境內(nèi)唯一有這種原料的地方就是龍泉務窯和琉璃渠窯西南方一塊寬8千米、長50千米的區(qū)域，結(jié)合上述觀點基本可以斷定易縣羅漢燒造于北京龍泉務窯。

2 三彩羅漢何時遷往河北易縣

細看現(xiàn)僅存的十尊羅漢像的臉部刻畫，無一不是面露愁容，眉頭緊鎖，嘴角緊抿下撇，給人一種痛心、無力的感覺（圖2）。這不得不讓人思考，當時制作這批羅漢像的匠人是否將自身對社會戰(zhàn)亂、動蕩不安的憂懼之情寄托于這批三彩羅漢。按照因戰(zhàn)亂導致遷移發(fā)生的思路，學者普遍認為這批三彩羅漢于1214—1215年期間由北京轉(zhuǎn)移至河北易縣。但這僅是圍繞文獻記載展開的分析，沒有真實可靠的依據(jù)，導致其猜測的成分較大，未來還需更多的深入研究。

《Monks in Glaze》一書圍繞這一問題展開了一種全新的研究視角，即這批三彩羅漢于明清時期由北京運送至易州而非遼金時期。明清時期，永定河和琉璃河是運輸琉璃渠制造的琉璃瓦到北京的重要通路?？紤]到每尊羅漢的重量及運輸數(shù)量，水陸結(jié)合的方式最為保險，船只通過永定河由西北方向航行進入拒馬河，經(jīng)紫荊關要塞的渡口距易州龍門寺只有大約16千米，這個新觀點的提出讓人耳目一新，雖然其運輸動機未知，且過程及結(jié)果也有待商榷，但為三彩羅漢的研究提供了一個新思路。

3 三彩羅漢為何藏于洞內(nèi)

之所以將三彩羅漢藏于睒子洞中，一種可能是受房山云居寺在遼金時期的刻經(jīng)活動的啟發(fā)，另一種可能是為上山修行的僧人服務。然而這兩種解釋都顯得有些牽強。談到這個問題不得不提到三塊石碑，當初帕金斯基來到百佛洼尋羅漢時，就提到在藏有三彩羅漢的睒子洞洞口有石碑。1997年，時任易縣文管所所長的張洪印帶領文管所的工作人員一起到睒子洞、龍門寺實地考察，這次考察發(fā)現(xiàn)了兩塊石碑，分別為《白玉山龍門寺碑記》《造像圓滿之記》?！禡onks and Glaze》一書中還記錄了另外一塊石碑，名為《重修碑記》。這三塊石碑雖沒有明確提到三彩羅漢，但通過將這三塊石碑內(nèi)容結(jié)合起來仔細對比分析，似乎能還原三彩羅漢的流離歷程。

按照年代排序，首先是《造像圓滿之記》，年代為1519年，主要記述了明正德六年至十四年（1511—1519）期間，宋均出資造了多座佛像，并將佛像送往睒子洞安放，遂在洞中蓋殿三間供辦道參禪之用;其次是《重修碑記》，年代為1667年，記述了主持道人賈守齊帶領各村信佛眾人重修睒子洞中佛像;最后是《白玉山龍門寺碑記》，年代為1741年，主要記述了雍正至乾隆年間，奉旨對龍門寺進行官修。除此之外，《易縣志稿》與《直隸易州志》對睒子洞和龍門寺均有記載。

首先從《造像圓滿之記》《易縣志稿》中可以得知，從山腳到山頭依次為龍門寺、觀音閣、睒子洞，睒子洞在山半中腰的地方，這對理解三彩羅漢的送山過程有很大幫助。

其次《造像圓滿之記》中明確記載：“自正德六年以來，節(jié)次不休，非止一處，西山峨磨寺觀音殿造像一尊;七年，本州三官廟造像一尊……五里河寺造大佛一尊，全金又雕十二圓覺佛菩薩十三尊，金光晃耀，燦爛輝煌。命匠做龕已成，每尊一龕，送山?！睆倪@段文字描述中，我們得知宋均為多個寺廟造像，不僅如此還造像送山。但這批送上山的佛像是宋均為寺廟造的像還是另外單獨為送山造的像，我們不得而知，同樣不清楚的還有送上山的佛像數(shù)量。

《易縣志書》中記載民國初年時，峨磨寺（龍門寺）下的觀音殿中還有三彩瓷觀音一尊，結(jié)合上文《造像圓滿之記》中的相關記載，可知這尊三彩瓷觀音即宋均為峨磨寺觀音殿所造佛像。由此我們得知宋均為多個寺廟造的佛像與宋均送上山的那一批佛像不是同一個。不僅如此，《易縣志書》中明確提到峨磨寺（龍門寺）中古時存放佛像72尊，但后來卻在睒子洞中發(fā)現(xiàn)有大瓷佛8尊，小瓷佛72尊，因此可以推斷睒子洞中72尊小瓷佛原存放于龍門寺中，而多出來的8尊大瓷佛可能就是宋均送上山的那批佛像，三彩羅漢很可能就在這72尊小瓷佛中。

此外，根據(jù)《造像圓滿之記》與《重修碑記》對睒子洞中情形的詳細記載，是宋均最先發(fā)現(xiàn)了睒子洞，后來為其友人僧道金山上山修行之便修葺了睒子洞，并在洞中辦道參禪，焚香佑民。

綜上分析，我們不妨進行一個大膽的設想，這批經(jīng)由優(yōu)秀工匠燒制出來的三彩羅漢為躲避戰(zhàn)亂威脅，千里迢迢自北京運至易縣不起眼的龍門寺中，明正德年間宋均發(fā)現(xiàn)睒子洞，并出資修建睒子洞，將其打造成辦道參禪之地，方便僧人上山修行和民眾焚香祈禱，不僅如此，還造了多座佛像送山。也許是出于預防龍門寺中佛像被頻繁火災損毀的目的，宋均將龍門寺中的七十二尊佛像也送往洞中，其中就包含這批三彩羅漢。后因改朝換代，人們也逐漸忘卻了這批存放于睒子洞中的佛像，直至1912年，帕金斯基等人伙同盧芹齋發(fā)現(xiàn)了這批佛像，并將這批羅漢陸續(xù)運送出國，直至今天仍流落海外。

參考文獻

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