體育的哲學(xué)內(nèi)涵思索

陳福元

摘要：體育不僅可以鍛煉人，增強(qiáng)體質(zhì)，使人健康，讓每個(gè)人的生命更加有活力，還能幫助人將不滿情緒發(fā)泄出來(lái)，秉承爭(zhēng)取的體育精神用以自身權(quán)利意志的提升。這種權(quán)利意志自然而然地主張人要不斷進(jìn)行自我超越，突破自己，這也是體育內(nèi)涵不斷探索的內(nèi)在哲學(xué)方向所在。曾經(jīng)推行的奧林匹克體育精神“更快、更強(qiáng)、更高”，便將“自我突破”的體育內(nèi)涵體現(xiàn)得淋漓盡致，故而在今日探討中應(yīng)更深層挖掘出，具有合理性、科學(xué)性多的體育哲學(xué)與內(nèi)涵，用以提升現(xiàn)代體育精神傳承理念。

關(guān)鍵詞：體育概念;體育哲學(xué);思索

現(xiàn)如今國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)一步提升了文化教育的力量，體育作為不同于知識(shí)教育的科學(xué)，近些年逐漸受到諸多學(xué)者的重視，力求從中探尋出體育的哲學(xué)理念與概念內(nèi)涵，加以思索找出可以用于啟示人們的體育精神。任何一門(mén)學(xué)科可以編程進(jìn)我國(guó)教育規(guī)劃課程中，都有它不可忽視的價(jià)值，因此需具有它獨(dú)立的研究對(duì)象、研究課題、中心論點(diǎn)與學(xué)術(shù)團(tuán)體等，才能在此過(guò)程中逐漸摸索出獨(dú)立知識(shí)系統(tǒng)的含義，體育領(lǐng)域也是如此。近些年關(guān)于體育哲學(xué)思考與內(nèi)涵分析，各個(gè)領(lǐng)域也在如火如荼地進(jìn)行著，而這看似簡(jiǎn)單的思索目標(biāo)，卻也是較難解決的困阻難點(diǎn)之一。

一、體育概念的提出

體育科學(xué)一名詞的建立最早在1760年的法國(guó)期刊中第一次被提及，論述了當(dāng)時(shí)主人公對(duì)機(jī)體鍛煉的一系列過(guò)程，之后便在德國(guó)、英國(guó)等歐洲國(guó)家開(kāi)始廣泛運(yùn)用。而我國(guó)對(duì)“體育”名詞首次觸及來(lái)源于日本國(guó)家，本身就作為一種教育成了近代教育體系發(fā)的重要理念傳輸項(xiàng)目，剛剛傳入我國(guó)用以傳授學(xué)生知識(shí)，最主要的介質(zhì)便是體操課程教學(xué)，將體育與體操鍛煉融為一體，故兩者概念開(kāi)始有些混淆。因此，在我國(guó)以往的體育學(xué)術(shù)理論界中很長(zhǎng)一段時(shí)間，將體育與體育教學(xué)作為一種理念的輸出，雖然體育教學(xué)在教育界做出的貢獻(xiàn)很大，但是仍舊不能混為一談。

曾經(jīng)在1960年—1970年之后進(jìn)行的一系列體育競(jìng)技取得的較高成果中，可以看出體育運(yùn)動(dòng)逐漸成了高級(jí)活動(dòng)，并且正在循序漸進(jìn)地依照良好發(fā)展方向規(guī)律前進(jìn)著，并且在今后發(fā)展中體育科學(xué)在逐漸有了獨(dú)立體系形成的形態(tài)。類(lèi)似于細(xì)胞的生長(zhǎng)與流動(dòng)一樣，深刻地影響著人們的生活。而且近些年人類(lèi)機(jī)械科技的不斷進(jìn)步將工業(yè)時(shí)代提升到更高的水平，并且將結(jié)合信息產(chǎn)業(yè)營(yíng)造高質(zhì)量知識(shí)經(jīng)濟(jì)體社會(huì)，體育內(nèi)涵逐步超越了教育的框架，與經(jīng)濟(jì)、文化輸出、政治、等相互影響、彼此融合故而形成一種龐雜的社會(huì)現(xiàn)象。

二、體育哲學(xué)內(nèi)涵影響人們的思維現(xiàn)象

“體育”這項(xiàng)命題作為探索思考的主要方向時(shí)，常會(huì)引發(fā)概念之爭(zhēng)但也是哲學(xué)意義的核心論點(diǎn)。因此從哲學(xué)方面來(lái)看，體育概念的探索從宏觀意義上講更接近于探索概念的定義。故而，我們不如跳出框架不再拘泥于孰是孰非、體育定義方式的各種類(lèi)型，可以借助柏拉圖對(duì)“概念”這一詞的定義載體借喻：文字即使毒藥或是良藥進(jìn)行破題。首先講述文字的概念本是一則良藥，用以“人類(lèi)獲取更多深刻知識(shí)提升智慧”;反之它也是一劑毒藥，誘導(dǎo)人傾向于“遺忘”，因人類(lèi)在追尋文字的內(nèi)涵時(shí)，容易“不再利用自身的記憶，反而更加相信寫(xiě)下來(lái)的信息”，以至于忘記當(dāng)下對(duì)話者究竟是誰(shuí)。同理，在回溯體育內(nèi)涵的定義爭(zhēng)論時(shí)，很多人也同樣漩進(jìn)了文字定義內(nèi)涵影響下的“毒藥一遺忘”作用，正在試圖體育內(nèi)涵思維桎梏在如何定義體育框架中，也就是邏輯定位與上下位置概念里，從未嘗試過(guò)深究?jī)?nèi)涵表象后本就存在的對(duì)話者們。

柏拉圖學(xué)者提供的破題爭(zhēng)論也為體育內(nèi)涵近些年的爭(zhēng)論提供了一個(gè)新的方向，若是說(shuō)體育內(nèi)涵定義的爭(zhēng)論屬于邏輯思辨過(guò)程，倒不如可以將其看做是在人類(lèi)腦海中形成的思維現(xiàn)象結(jié)構(gòu)。在這種轉(zhuǎn)變行為下，可以看出以上思索的體育、內(nèi)涵、定義、哲學(xué)、歷史等，其本質(zhì)上皆屬于一種層次上的思維現(xiàn)象——人類(lèi)為所見(jiàn)、所理解事物而下的定義。而想要借用哲學(xué)理論來(lái)思索體育的含義，也可以看作是已經(jīng)將哲學(xué)理論當(dāng)作可以解釋一切的“萬(wàn)能代碼”，甚至可以確定這屬于思維方向上的僭越，下意識(shí)讓人在思考體育內(nèi)涵時(shí)處于一種“高尚”的心理建設(shè)中。

西方哲學(xué)家尼采曾認(rèn)為，所有困苦都是加速人類(lèi)進(jìn)步的燃劑，然而在經(jīng)濟(jì)條件良好的今天，在舒適的房屋內(nèi)人類(lèi)甚至已經(jīng)逐漸恐懼起苦難的來(lái)臨，即便是現(xiàn)代教育也在逐漸探索各種形式減輕負(fù)擔(dān)。哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)這種根本性知識(shí)在校園與社會(huì)中漸漸受到冷落，同時(shí)科技信息建立平臺(tái)過(guò)多在一定程度上影響了部分青年人的思想觀念，“哲學(xué)家”一詞成為部分人口中嘲諷的“無(wú)業(yè)游民”代稱(chēng)，與哲學(xué)本身內(nèi)涵大相徑庭。因此，人們?cè)趯?duì)體育進(jìn)行內(nèi)涵確定以及意義概述時(shí)，常會(huì)被導(dǎo)向所影響。無(wú)論它的表達(dá)形式是“何為體育？”或“體育是什么？”都在偏向指向性邏輯思維中。故而，體育哲學(xué)自身與解釋方法無(wú)法自我選擇，更加確切地來(lái)講，作為體育哲學(xué)的辯論者只是站在特定視角內(nèi)，局限于自己的理論思維中，對(duì)體育概念進(jìn)行的一項(xiàng)轉(zhuǎn)述。而語(yǔ)言傳達(dá)過(guò)程必會(huì)有所偏差誤解，可以說(shuō)體育哲學(xué)理念并非正本清源思想。而是關(guān)照自身追逐個(gè)體轉(zhuǎn)述和意義的思緒。

三、結(jié)語(yǔ)

時(shí)代從不會(huì)停下它發(fā)展的腳步，會(huì)隨著社會(huì)面貌的改變繼而變遷，而其中每種事物也會(huì)追尋它獨(dú)有的軌跡，在人們的心中留下正面影響，體育也是一樣，即使在不同時(shí)間段呈現(xiàn)的模式差異化明顯，而在現(xiàn)代社會(huì)中與經(jīng)濟(jì)、政治、教育等各方面仍舊有不可切割的聯(lián)系，也烘托出了體育獨(dú)有的哲學(xué)價(jià)值，合理思索與探究會(huì)促使其形成具有多元化特點(diǎn)的體育價(jià)值觀。

（責(zé)編 吳娟）