馬克思主義哲學(xué)教科書體系的形成過程

王舒蕾 劉莉莉

摘 要：在我國(guó)的教育實(shí)踐中，作為一整套體系而出現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)教科書，已經(jīng)被使用了半個(gè)多世紀(jì)，深刻影響了一代又一代學(xué)生。抱著一種開放性的研究態(tài)度，筆者從縱向的歷史形成過程這一角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)代教育中所普遍采用的馬克思主義哲學(xué)教科書體系的理論來源進(jìn)行探尋。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);體系;原生形態(tài);次生形態(tài);教科書

一、馬克思主義哲學(xué)體系的原生形態(tài)——馬克思與恩格斯

所謂“原生形態(tài)”，是指馬克思、恩格斯在自己的新世界觀成熟后全面制定和系統(tǒng)闡述的哲學(xué)觀點(diǎn)。雖然馬克思恩格斯兩人的思想缺少一個(gè)完整的體系，但是作為馬克思主義哲學(xué)體系的“原生形態(tài)”，其中蘊(yùn)含著的思想仍然是日后種種體系的基石所在。

馬克思的哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》“序言”和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》四部文獻(xiàn)之中。在《形態(tài)》中，馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人即在歷史中行動(dòng)的人”為出發(fā)點(diǎn)，闡述了以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體客體統(tǒng)一的新哲學(xué)思想。而在《提綱》之中，馬克思再一次強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與人的重要性。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》“序言”中，馬克思闡述了他的“唯物史觀”思想。馬克思把“實(shí)踐唯物主義”和“唯物史觀”這兩大思想貫徹于他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史科學(xué)的研究之中，實(shí)現(xiàn)了這一思想的豐富和演進(jìn)，留下了豐富的精神遺產(chǎn)。

恩格斯的哲學(xué)思想則主要集中在《反杜林論》、《自然辨證法》與《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》三部文獻(xiàn)之中。他著重以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)、以思維和存在的關(guān)系問題為主線去闡釋和概括他與馬克思共同創(chuàng)立的新哲學(xué)。他提出了哲學(xué)基本問題的理論，指出哲學(xué)應(yīng)當(dāng)走出過去的“知識(shí)匯總”的、“科學(xué)的科學(xué)”的舊體系的迷宮，應(yīng)當(dāng)從內(nèi)容和形式的統(tǒng)一上解決思維和存在的關(guān)系問題，開辟真正地切實(shí)地認(rèn)識(shí)世界的道路。恩格斯在其研究中強(qiáng)調(diào)了辯證法的作用，所以一般把恩格斯的思想概括為“辯證唯物主義”。

馬克思與恩格斯側(cè)重點(diǎn)不同，形成了兩種風(fēng)格不同的哲學(xué)思想。不可否認(rèn)的是，無論是“實(shí)踐唯物主義”和“歷史唯物主義”，還是“辯證唯物主義”，都是馬克思哲學(xué)體系思想的根源所在。它們都有著深刻的理論意義。

二、馬克思主義哲學(xué)體系的次生形態(tài)——列寧與斯大林

“次生形態(tài)”是相對(duì)于“原生形態(tài)”而言的，它是對(duì)“原生形態(tài)”的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)又在總體上具有不同于“原生形態(tài)”的若干特征。假如以馬克思與恩格斯所闡述的哲學(xué)思想為馬克思主義哲學(xué)體系的“原生形態(tài)”的話，那么“列寧模式”和“斯大林模式”便屬于馬克思主義哲學(xué)體系的“次生形態(tài)”。

列寧對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的見解主要集中在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》和《哲學(xué)筆記》兩部文獻(xiàn)之中。列寧在從事哲學(xué)研究的過程中，一直未能看到集中表現(xiàn)馬克思哲學(xué)思想的《德意志意識(shí)形態(tài)》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，因而他在新時(shí)代研究和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，所依據(jù)的主要不是馬克思的“實(shí)踐唯物主義”，而是恩格斯的“辯證唯物主義”思路。

“列寧模式”有兩個(gè)主要的理論特征。第一，把思維和存在（物質(zhì)和意識(shí)）的關(guān)系問題作為馬克思主義哲學(xué)的基本問題，在這點(diǎn)上列寧與恩格斯是一致的。他明確指出：“社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在”這個(gè)歷史唯物主義的原理，同“意識(shí)總是反映存在的”這一整個(gè)唯物主義的一般原理間“有著直接的和不可分割的聯(lián)系”;“在這兩種場(chǎng)合下，意識(shí)都不過是存在的反映”。第二，強(qiáng)調(diào)辯證法作為馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)和功能。列寧認(rèn)為辯證法服務(wù)于解決思維和存在的問題。并且強(qiáng)調(diào)，馬克思遺留下來的《資本論》的“邏輯”，就是邏輯、辯證法和唯物主義認(rèn)識(shí)論三者為“同一個(gè)東西”，并把它們“都應(yīng)用于同一門科學(xué)”。

“斯大林模式”同樣也是馬克思主義哲學(xué)體系“次生形態(tài)”之一，斯大林的馬克思主義思想主要集中在《無政府主義還是社會(huì)主義？》和《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》兩部文獻(xiàn)中。《無政府主義與社會(huì)主義？》是青年斯大林對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的第一次系統(tǒng)闡述。在這本著作中，斯大林試圖用“辯證唯物主義”概括整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的思想。

斯大林對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的概括在30多年后的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》這部文獻(xiàn)中發(fā)生了嬗變。在論述“辯證唯物主義和歷史唯物主義”時(shí)，斯大林不再試圖用“辯證唯物主義”概括整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的思想，而采用了“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”的“雙重結(jié)構(gòu)”，“辯證唯物主義”被作為一般的世界觀，而“歷史唯物主義”則是“辯證唯物主義”在社會(huì)生活領(lǐng)域中的推廣與運(yùn)用。

基于對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的這種理解，斯大林在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中，相應(yīng)地把這個(gè)體系的具體構(gòu)成規(guī)定為“三大塊”結(jié)構(gòu)，即作為“辯證唯物主義”的基本構(gòu)成的“辯證方法”、“哲學(xué)唯物主義”和作為“辯證唯物主義”在社會(huì)生活中的推廣和應(yīng)用的“歷史唯物主義”。在對(duì)各個(gè)版塊的論述中，斯大林力圖以清晰的語言去概括馬克思主義哲學(xué)的基本原理。在“辯證方法”方面，斯大林從聯(lián)系和發(fā)展入手，最后深入到作為實(shí)質(zhì)和根源的“內(nèi)在矛盾”的斗爭(zhēng)。關(guān)于歷史唯物主義，他從“物質(zhì)生活條件體系”入手，揭示“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”對(duì)于社會(huì)面貌、社會(huì)制度及其發(fā)展的決定性作用。通過對(duì)生產(chǎn)方式的剖析，暴露了社會(huì)基本矛盾的發(fā)展及其作用?！墩撧q證唯物主義和歷史唯物主義》先后以66種文字，共發(fā)行了3570多萬冊(cè)，成為傳播馬克思主義哲學(xué)思想的最為的重要著作。它的普及使“版塊結(jié)構(gòu)”這一概念深入人心?！鞍鎵K結(jié)構(gòu)”直接延續(xù)的產(chǎn)物，便是馬克思主義哲學(xué)教科書體系。

三、由斯大林體系演化而來的馬克思主義哲學(xué)教科書體系

斯大林“辯證唯物主義和歷史唯物主義”兩大塊的思想根深蒂固，因此日后編寫馬克思主義哲學(xué)教程的蘇聯(lián)學(xué)者，基本沿用了斯大林這一說法。1933年底，全蘇共產(chǎn)主義學(xué)院哲學(xué)研究所出版了《辯證唯物主義和歷史唯物主義》高校哲學(xué)教科書，該書分為上、下兩冊(cè)。參加該書編寫的陣容龐大，幾乎囊括了蘇聯(lián)哲學(xué)界全部專家學(xué)者，以巴吉列夫斯基為首的19人為該書撰寫了不同的章節(jié)。以這兩套書為標(biāo)志，宣告了馬克思主義哲學(xué)原理體系模式的形成。凡30年代以后出版的馬克思主義哲學(xué)原理本，基本上都以這個(gè)本子的體例為樣板。

在我國(guó)，有一段時(shí)間內(nèi)都是采用從蘇聯(lián)直接翻譯而來的馬克思主義哲學(xué)教科書。1961年11月，人民出版社出版了第一本由本國(guó)學(xué)者編寫的馬克思主義哲學(xué)教科書——《辯證唯物主義歷史唯物主義》，但是就其體系實(shí)質(zhì)來說，還是原汁原味的“斯大林模式”。直到現(xiàn)在，當(dāng)我們?cè)僖淮畏_我們的馬克思主義哲學(xué)教科書，看到的仍然是一樣的布局?！拔ㄎ镎摗薄ⅰ罢J(rèn)識(shí)論”、“辯證法”、“歷史唯物主義”，雖然表述各異，但四大版塊仍然有跡可循。

筆者認(rèn)為，“原生形態(tài)”和“次生形態(tài)”一起，都是馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)組成部分。只是通過對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系演進(jìn)軌跡的探究，筆者發(fā)現(xiàn)，從馬克思恩格斯本人，到列寧與斯大林，馬克思主義哲學(xué)體系被逐漸明晰與確定下來。但是在這個(gè)過程中，同樣作為馬克思主義哲學(xué)體系“原生形態(tài)”的馬克思與恩格斯的思想，卻未能更多的被闡述。就“原生形態(tài)”而言，馬克思的哲學(xué)著述總量明顯多于恩格斯。而對(duì)比“次生形態(tài)”，馬克思本人的思想作為馬克思主義哲學(xué)的源頭所在，更具有優(yōu)先地位。但在馬克思主義哲學(xué)教科書體系中，馬克思卻在一定程度上被忽略了。因而筆者認(rèn)為，這種闡述還可改進(jìn)。就此而言，當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)教科書體系仍有改進(jìn)的空間。本文所做的學(xué)說史梳理工作，可以為這種改進(jìn)提供有益的思想資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]高齊云主編.馬克思主義哲學(xué)體系的原生、次生、再生形態(tài)：論馬克思主義哲學(xué)體系的形成和發(fā)展[C].中山大學(xué)出版社，1990年版.

[2]馬克思、恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M]，人民出版社.中文1962年2月第一版.

[3]馬克思、恩格斯.馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].人民出版社，1999年7月第1版.

[4]列寧.列寧選集第2卷[M].人民出版社，1960年版.

[5]列寧.列寧全集第38卷[M].人民出版社，1986年第一版.

[6]斯大林.斯大林選集下冊(cè).論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].人民出版社，1979年12月第一版.