蒲松齡《聊齋志異》中的狐仙形象論析

蘇婳

摘要：《聊齋志異》又名《鬼狐傳》，其所撰狐之形象的篇目占全書的五分之一，其中狐仙形象區(qū)別于其他狐貍形象脫穎而出。蒲松齡在這類形象的創(chuàng)作上一方面汲取了清人狐仙崇拜的文化養(yǎng)分，另一方面也根植于傳統(tǒng)道教思想的文化沃土。本文從清代狐仙崇拜角度出發(fā)，研究《聊齋志異》中的狐仙形象，及其背后作者的宗教信仰和文化根脈。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;狐仙;狐文化;道教思想

狐出現(xiàn)在文學(xué)作品中，始終有兩種不同的形象明暗并行，一為“狐精”，二為“狐仙”。前者多是以擾民、作祟為樂，且常是以雌狐誘男子和雄狐奸女子的形式作惡于人間，是民眾深惡痛絕的對象;后者所寫的是已位列仙籍的狐貍，它們與人相親，常懷善念，施諸善行，成為人們敬仰的對象。前者多出現(xiàn)于六朝志怪小說中，且后世文學(xué)作品中對其刻畫屢見不鮮;后者“狐仙”的形成肇始于唐傳奇，成型于明代小說，至清代出現(xiàn)高潮，這不僅是清代文人自覺創(chuàng)造的結(jié)果，也是狐文化與宗教文化共同對文學(xué)形象增殖改造的結(jié)果。

一、清人狐仙崇拜的淵源

關(guān)于狐神崇拜可追溯至唐代?！镀窖齻鳌酚涊d：“唐朝有狐神之說，家家祭祀，不敢怠慢。當(dāng)時有諺曰：‘無狐魅不成村?！保?）可見唐時民間對祀狐的泛濫。在唐代狐神觀念中，最重要的一環(huán)是天狐概念?！疤旌币辉~最早由東晉郭璞于《玄中記》中提出：“千歲即與天通，為天狐?！保?）天狐被冠以能“通天”之美譽(yù)，實(shí)則是其他的妖精所不能享有的殊榮。唐代“天狐”的形象普遍出現(xiàn)在傳奇小說中，如戴孚《廣異記》，裴鉶《傳奇》，段成式《酉陽雜俎》等均有這類故事的記錄。且“天狐”一類形象與道教聯(lián)系緊密，“天狐”往往是“千歲狐”，能長生不死。“天狐”得道成仙所用的“吐納法”與道教教人成仙的方式如出一轍，其所讀成仙的“狐書”，亦全然是道教經(jīng)典之翻版。（3）唐代的天狐觀念對清代狐文化影響極大，其概念也被納入到狐仙崇拜的體系中。

宋金元期間狐神崇拜一直延續(xù)，到了明代“狐仙”概念才成型。“狐仙”一詞出自明代小說《狐媚叢談》，第一次給予狐妖由妖道化為仙道這一行為的結(jié)果以定義。（4）其概念的明確，實(shí)與明代道教修煉理論之盛行有密切關(guān)系?？梢钥吹?，狐貍修仙的方式很多與道家五花八門的修煉方法一致。如陸粲所作《庚巳編·臨江狐》曰：“（狐云）吾事將就，特借君陽氣助耳?！保?）便是狐妖借人之陽氣修仙?！逗膮舱劇ずぁ菲?，明人將狐貍采補(bǔ)所煉得的內(nèi)丹稱為“狐丹”，該丹是狐妖所有修為累積的成果。（6）這些有關(guān)狐修仙的衍生意象的出現(xiàn)，是道教思想滲透后的結(jié)果，使民間非正統(tǒng)的狐神崇拜與道教思想充分接軌，進(jìn)而豐富狐作為民間信仰對象的內(nèi)涵，也促進(jìn)了狐仙崇拜的進(jìn)一步形成。

在清代小說中，狐開始大量的與人親近，從住在人所廢棄的舊宅，到棲居于官署，甚至直接為人妻、與人結(jié)友，與人交善的人形狐的出現(xiàn)，從文學(xué)發(fā)展角度來說，似乎是一種突變。但若從狐文化在民間信仰的發(fā)展歷程來看，狐貍經(jīng)歷了從獸到妖，從妖化人，再由人修仙的漫長過程，民間信仰也由圖騰崇拜、瑞獸崇拜逐漸融合、擴(kuò)大，直至清代才出現(xiàn)所謂狐仙崇拜。蒲松齡筆下創(chuàng)造的一個個活靈活現(xiàn)的狐貍形象，不僅成為文學(xué)史上的一朵奇葩，也成為清代狐仙崇拜的文學(xué)見證。

二、《聊齋志異》中的狐仙形象概述

《聊齋志異》中狐貍自稱為“狐仙”的篇章共有13篇，分別是《王成》《胡四姐》《績女》《雨錢》《秦生》《上仙》《馬介甫》《丑狐》《張鴻漸》《褚遂良》《真生》《辛十四娘》《甄后》。文中也有因狐自身的品質(zhì)而被人稱為“仙”的，如《狐妾》中的“圣仙”，《劉亮采》中的老翁，《胡大姑》中的“上仙”等。有學(xué)者認(rèn)為《聊齋》凡提及“狐”之形象皆為“狐仙”，（1）筆者不認(rèn)同該觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，《聊齋》中雖論及許多“狐”，但其中真正成仙的不多，大凡是正處于修仙的道路上，甚至有的只是獸型的、只會作祟擾民的狐貍。那些通過采補(bǔ)男精女陰的方式修煉的狐，其途徑就并非修仙正道。那些得到真人指引，廣施善行以求功德圓滿的狐，境界才能真正得到提高，最終位列仙班。

蒲松齡筆下的狐仙形象擁有以下特點(diǎn)：

（一）年齡較長且外貌各異

《聊齋》中除去以動物形象出現(xiàn)的狐以外，其余的均是以人的形象出現(xiàn)，包括老人、女人、男人各種狐貍形象，其中狐化女人的描寫數(shù)量最多且藝術(shù)成就最高。狐變成女人其年齡一般偏小，多是正逢待嫁之歲，樣貌多生得玲瓏美麗，“年約十三四，嬌波流慧，細(xì)柳生姿”（《嬌娜》）“弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間無其麗也”（《青鳳》）均是對于女狐妖外在的描寫。（2）

然而在描寫狐仙的篇章中，狐仙們的外在就呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。如《王成》中狐仙是一老嫗;《雨錢》中狐仙是一老翁;《上仙》中善“長桑之術(shù)”的狐仙是“四十以來女子也”。（3）可以看出，已成仙之狐，其實(shí)際年齡雖無法識得，但當(dāng)其化生為人時，年齡也偏大。就外貌而言，狐仙形象中有如《張鴻漸》篇中“二十許麗人也”的舜華，《甄后》篇中打扮的“簪珥光采”的甄后;也有《丑狐》中“衣服炫麗而顏色黑丑”的狐仙。（4）可見在狐仙中并非每一個狐仙都是美艷奪人的，同時上邊提及的老嫗、老翁的形象，其外貌的審美性就更不能同一個個風(fēng)華絕代的狐妖相提并論了。

（二）與人相親近

《閱微草堂筆記》中如“滄州劉士玉孝廉，有書室為狐所據(jù)”，“有賣花老婦言，京師一宅近空圃，圃故多狐”，“余家假山上有小樓，狐居之五十余年矣”，且稱棲居于小樓之上的狐為“家狐”。（5）《聊齋》中亦是如此，有居住于人所廢棄閣樓中的（《狐嫁女》）;有直接在人家中叨擾的（《焦溟》）;且清代有官署多狐的現(xiàn)象，如《遵化署狐》等就是寫的寄居于官府的狐的故事?？梢娒髑逯H流行狐與人共居的說法。

明清認(rèn)為狐與人近?！锻醭伞菲磳懲醭呻m窮，但拾金釵不昧，將金釵歸還老嫗，老嫗便親切地對其訴說自己的狐仙身份和雙方的親戚關(guān)系，以此為開頭寫狐仙幫助人類立業(yè)致富之事。又如《雨錢》篇，直寫一秀才在讀書之時，老翁敲門而入，自言狐仙，便得到秀才之敬重。在這類篇章中，狐不諱言自己為狐，同時人類也認(rèn)同狐仙地位高貴，聽聞對方是狐尤其是狐仙之后，都表現(xiàn)出恭敬之姿態(tài)。本應(yīng)是高高在上的仙人如此平易近人，甚至去管人世間雞毛蒜皮之小事，實(shí)則是建立在人充分信任與敬畏的基礎(chǔ)之上。且狐仙去接近人時，往往并非要達(dá)到一個功利性的目的，畢竟狐已成仙，已無修仙之顧慮，便使得它們能純良的與人為善。

（三）樂善好施

《聊齋志異》中的狐仙故事多寫狐仙的廣施善行、扶困濟(jì)貧?！恶R介甫》講的就是作為狐仙的馬介甫去幫助深陷悍婦之患的普通家庭的故事;又如《王成》也是寫狐仙幫助遲鈍怠惰的王成去持家立業(yè)最終致富的故事?？v觀這類狐的扶困濟(jì)貧之事跡，書中可謂不勝枚舉。那么，狐仙與狐妖兩相比較，它們在幫助人類之時有哪些不同之處呢？第一，狐仙在幫助人時深諳授人以魚不如授人以漁的道理，而狐妖對所幫助的對象往往是步步扶持的。《馬介甫》中，狐仙深知楊萬石的軟弱性，故每次只在危機(jī)之時出現(xiàn)。在勸誡楊萬石不要再懦弱但其毫無悔改時，狐仙憤然離去，任其死活;《王成》篇中老嫗幫助王成亦是同理，她并沒有直接給王成足夠的金銀珠寶，而是告誡王成去改正怠惰，算是驅(qū)使王成踏出了闖事業(yè)的第一步。可見狐仙在幫助人的過程中往往跳脫于故事主線之外，起到輔助作用。對比狐妖，狐妖的故事常從結(jié)為人類伴侶開始，與故事的主角成綁定的關(guān)系，成為故事主線人物。第二，狐仙懂得節(jié)制人無限的欲望，狐妖故事則缺少這類描寫?！墩嫔菲?，賈子龍因自己的貪欲向真生討要“點(diǎn)金術(shù)”的口訣，真生嚴(yán)詞拒絕。當(dāng)賈生出現(xiàn)盜竊行為時，秦生立即辭別賈生，移居別處。又如《丑狐》篇，在狐仙扶持下的穆生逐漸富裕之后，不感恩狐仙，反而因狐仙給他的東西愈發(fā)減少就請道士來伏狐。這使狐仙大怒，將所贈財物盡數(shù)收回，忘恩負(fù)義之人回歸一貧如洗。由此可見，狐仙幫助人有自己的原則，在不失其尊貴地位的基礎(chǔ)上去親近、幫助人，將仙與人之間的關(guān)系拿捏有度，不失仙人風(fēng)范。

綜上，蒲松齡筆下所創(chuàng)造的這些狐仙形象，它們在品性方面都是向善的，它們樂于助人，廣施善行，同時也有自己的處事原則，是非分明，疾惡如仇。因它們的身上有法術(shù)的加持，故使其形象具有神秘性與靈異性，它們的行為與人相親相近，故受到人們的信任與尊敬。它們積極地參與人間俗世卻能游離于俗世之外，它們自在逍遙不為凡塵所擾，真可謂是人對于“自由”的終極想象。不僅是人對狐修仙的過程并成仙之想象滲透著道教思想的影響，而且置身于狐仙崇拜背景之下的蒲松齡，他所創(chuàng)造出這些活靈活現(xiàn)的狐仙形象之動因，也應(yīng)含有對道教思想的領(lǐng)悟與追求。

三、《聊齋志異》中的狐仙故事與道教思想

研究蒲氏筆下的狐仙形象，自然要結(jié)合他的生活背景與創(chuàng)作環(huán)境。歷來學(xué)者將蒲氏認(rèn)為是儒學(xué)之大成者，如清代王培荀評價蒲氏“纂輯古來言行有關(guān)修身，齊家、接物、處事之道者，成書五六十卷，粹然醇儒之學(xué)，特?zé)o力刊行?！保?）但其并非只學(xué)習(xí)儒家思想。如他在《關(guān)帝廟碑記》云：“故佛道中惟觀自在，仙道中惟純陽子，神道中惟伏魔帝?！保?）便可看出他也是了解佛道與神仙道的。又如其《〈問心集〉跋》云：“佛曰‘虛無，老曰‘清凈，儒曰‘克復(fù)，至于教忠教孝，則殊途而同歸?！保?）明確指出三教雖教義不同，但也“殊途而同歸”，可見蒲氏認(rèn)為釋、道與儒的終極關(guān)懷相同，并認(rèn)為三教的共同信奉能夠達(dá)到“人文鵲起”“爭探驪珠”（《募修三教堂疏》）的效果，（4）可見儒教、道教、佛教在其身上的共同影響。而“狐仙”觀念本是源自于道教，創(chuàng)造狐仙形象的蒲松齡也自有對道教的認(rèn)同與運(yùn)用。

眾所周知，道教是根植于中國古代文化土壤中的本土宗教，其在古代鬼神崇拜觀念上，積極吸收儒、佛思想，以“道”為宗旨，滿足了民眾希望解脫現(xiàn)實(shí)的苦難，追求長生不死達(dá)成終極自由的幻想。日本道教學(xué)者窪德忠說：“自公元前四世紀(jì)至今，中國人一直無限向往神仙。這恐怕有下列幾個原因：神仙能永遠(yuǎn)年輕;神仙能永遠(yuǎn)享受現(xiàn)世的快樂等等。正因為神仙能即刻實(shí)現(xiàn)人類的一切夢想，所以在人們心目中神仙成了實(shí)現(xiàn)人類夢想的偶像?！保?）據(jù)上文分析，“狐仙”這一觀念的出現(xiàn)且在清代達(dá)到崇拜的巔峰，實(shí)與道教思想密不可分。在道教思想的影響下，蒲氏筆下的狐仙故事有以下特點(diǎn)：

（一）人情化

“人生時稟得虛氣，精明通悟，學(xué)無滯塞，則謂之神。宅神于內(nèi)，遺照于外，自然異于俗人，則謂之神仙。神仙亦人也。”（6）中國的道教是朝著世俗化方向發(fā)展的。明清之時，民眾對道教的理解多體現(xiàn)在道教神仙對百姓的現(xiàn)實(shí)影響上。道教神仙所宣傳的“長生不老”的思想在現(xiàn)實(shí)生活中似乎并無支撐點(diǎn)，人們更多關(guān)注的是眼下生活，只圖平安喜樂的過好此生，故道教思想也在適應(yīng)社會形勢的過程中逐漸改變。當(dāng)蒲松齡運(yùn)用這種浸潤著世俗色彩的道教思想去創(chuàng)造狐仙形象之時，就變得如此親切感人。其筆下多寫仙與凡人結(jié)合的故事，以凡人的視角去看待狐仙，拉近了人與仙之間的關(guān)系，使仙著人之色彩?！昂伞痹谖谋局胁⒎鞘且粋€宗教符號，而是有血有肉、有七情六欲的仙的形象，它們關(guān)心人間冷暖，參與民眾生活，這種從“仰視”到“平視”的轉(zhuǎn)變，使得《聊齋志異》中的仙界不再是一個虛無縹緲，遙不可及的存在，而是實(shí)際意義上的快樂、幸福的人生。

（二）救濟(jì)性

“天地之性，萬二千物，人命最重?！保?）道教的救濟(jì)性來源于其對“道”的基本信仰?！兜赖陆?jīng)》云：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！保?）萬物都是在“道”的養(yǎng)育下得以發(fā)展的，“道”之“主養(yǎng)”“重生”之內(nèi)涵便被道教繼承下來，奉為圭臬。

疾病在古代民眾的心中是可怕的存在，社會生產(chǎn)力低下使得他們無法面對突如其來的天災(zāi)與人禍，故濟(jì)世救人的道教神仙與信奉者之間就完成了雙向選擇，神仙的救濟(jì)性成為民眾選擇和信奉道教的重要原因。結(jié)合蒲松齡的創(chuàng)作背景可知，《聊齋志異》的創(chuàng)作正處于清初，當(dāng)時天災(zāi)不斷、戰(zhàn)爭頻仍?！耙蝗辗龜?shù)百人，盡戮于演武場中，碧血滿地，白骨撐天。上官慈悲，捐給棺木，濟(jì)城工肆，材木一空”可謂慘絕人寰。作者有目的地將這些流血慘案幻設(shè)于狐鬼概念的框架之下，為無辜慘死之人在陰間的生活譜聲色。作者希望他們能在另一個時空中得以安定且長生，即指向了道教的神仙境界。作者筆下的狐仙積極解救人于危難之中，它們擅長醫(yī)術(shù)，甚至可使人起死回生。《褚遂良》中的狐仙“以手按趙腹，力摩之。覺其掌熱如火。移時腹中痞塊，隱隱作解拆聲”即是僅憑法術(shù)為人醫(yī)治。（3）狐妖也為人醫(yī)治，或自己采藥（《蓮香》），或自備藥丸（《秦生》），或憑借狐丹治病（《嬌娜》）。它們成為文中人們在困苦生活中的物質(zhì)憑借，亦成為在文本之外作者的精神依托?！舵隙稹菲凶髡咧毖裕笆矣邢扇?，幸能極我之樂，消我之災(zāi)，長我之生，而不我之死”，（4）這不僅是對現(xiàn)實(shí)人生不幸之自我安慰，也體現(xiàn)出道教思想中人文關(guān)懷。

四、總結(jié)

蒲松齡有關(guān)狐鬼故事的創(chuàng)作，并非一個突變性的文學(xué)現(xiàn)象。其根植于長期以來的狐文化思想的演變以及道教思想的影響。其中創(chuàng)造的狐仙形象，更是道教思想下的產(chǎn)物。因清代道教的民間化，使狐文化中的狐仙形象也更加具有人情性。結(jié)合作者當(dāng)時的創(chuàng)作背景和獨(dú)特的人生經(jīng)歷，可見狐仙形象的創(chuàng)設(shè)不僅是清代狐仙崇拜對文學(xué)審美創(chuàng)作影響的結(jié)果，也是凝聚著作者不忿與欲望的情感表達(dá)，體現(xiàn)出作者在出世與入世間的矛盾徘徊，對苦難人生的消解寬慰。從作者贊美歌頌的口吻中也可顯現(xiàn)出作者對“狐仙”自在逍遙境界的渴慕，愿自己早日脫離世俗之牢籠，得到精神的永生，可見道教思想對作者創(chuàng)作的深刻影響。