山海經(jīng)里說了什么

宋之林

本欄主持 ：慧超

書│中│錦│句

有系昆之山者，有共工之臺(tái)，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。

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《山海經(jīng)》

《山海經(jīng)》是中國(guó)志怪古籍，也是一部想象力非凡的奇書。該書作者不詳，大體是戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代初中期的楚國(guó)或巴蜀人所作。古人認(rèn)為該書是“戰(zhàn)國(guó)好奇之士取《穆王傳》，雜錄《莊》《列》《離騷》《周書》《晉乘》以成者”。現(xiàn)代學(xué)者也均認(rèn)為成書并非一時(shí)，作者亦非一人。

《山海經(jīng)》全書現(xiàn)存18篇，其余篇章內(nèi)容早佚。共藏《山經(jīng)》5篇、《海外經(jīng)》4篇、《海內(nèi)經(jīng)》5篇、《大荒經(jīng)》4篇?！稘h書·藝文志》作13篇，未把晚出的《大荒經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》計(jì)算在內(nèi)?！渡胶＝?jīng)》的內(nèi)容主要是民間傳說中的地理知識(shí)，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說和寓言故事。在古代文化、科技和交通不發(fā)達(dá)的情況下，《山海經(jīng)》是中國(guó)記載神話最多的一部奇書，也是一部地理知識(shí)方面的百科全書。

書名：《山海經(jīng)》

作者：不詳

國(guó)籍：中國(guó)

主要成就：《山海經(jīng)》是一部宏大奇瑰的著作，一部?jī)?nèi)容豐贍、包羅萬象的上古百科全書。許多耳熟能詳?shù)纳裨捁适露紒碜杂凇渡胶＝?jīng)》，但是《山海經(jīng)》并不僅僅是一部神話故事集?！渡胶＝?jīng)》是中國(guó)最早的一部具有百科全書性質(zhì)的文明典籍，也是一部記錄中華民族地理發(fā)現(xiàn)的偉大著作。它記述了遠(yuǎn)古時(shí)代的大自然地理和人文地理，中華民族文明與文化的起源和發(fā)展，以及這種生存與發(fā)展所憑依的自然生態(tài)環(huán)境，具有極其珍貴和無可替代的文獻(xiàn)價(jià)值。

《山海經(jīng)》是一本什么樣的書

夸父逐日、大禹治水、精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天……每個(gè)中國(guó)人幼年時(shí)期的神話啟蒙幾乎都是從這些故事開始的，而它們有一個(gè)共同的出處，那就是《山海經(jīng)》。

很多人把《山海經(jīng)》當(dāng)做“古今語怪之祖”，魯迅先生在散文《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》里說從小就渴望得到一本繪圖的《山海經(jīng)》，因?yàn)槟抢锩鎯羰切叭嗣娴墨F，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當(dāng)作眼睛的怪物”?？梢婔斞敢舶阉?dāng)作怪書來讀。

事實(shí)上，《山海經(jīng)》并非古人無中生有、遣情怡性的筆墨游戲，在看似凌亂怪誕的文字背后，其實(shí)隱藏著一個(gè)綱紀(jì)嚴(yán)明的結(jié)構(gòu)。

《山經(jīng)》

今本《山海經(jīng)》由《五藏山經(jīng)》和《海經(jīng)》組成?！段宀厣浇?jīng)》一般簡(jiǎn)稱為《山經(jīng)》，記載的五個(gè)方位的山川所涉范圍大致相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期華夏各國(guó)的地域，依次記述了數(shù)百座山的名稱、位置以及動(dòng)物、植物、礦物等各種資源，并詳細(xì)描述了動(dòng)、植物的形態(tài)、習(xí)性、藥效、象征意義等等。這五篇原屬另一本名為《山志》的書。西漢哀帝建平元年（公元前6年），經(jīng)學(xué)家劉歆子承父業(yè)，為朝廷校書，將《山志》五篇與父親劉向整理的《海經(jīng)》十三篇合并為一本書，這才有我們今天看到的十八篇本的《山海經(jīng)》。

《西山經(jīng)》地域范圍東起山陜間黃河，南起陜甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北、陜西榆林東北一線，西南抵鳥鼠山、青海湖一線，西北可能到達(dá)新疆東南角的阿爾金山，但不包括羅布泊以西以北。

《東山經(jīng)》地域范圍北起萊州灣，東抵成山角，西包泰山山脈，除東次二經(jīng)南段大致到達(dá)今蘇皖二省北境外，其余三經(jīng)首尾全在今山東省境內(nèi)。

《中山經(jīng)》其中的中次九經(jīng)地處巴蜀，是夾在《西山經(jīng)》和《南山經(jīng)》之間的一個(gè)西南邊區(qū)。

《北山經(jīng)》地域范圍西起今內(nèi)蒙古、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，南起山西中條山，北至內(nèi)蒙古陰山以北直抵北緯四十三度迤北一線。

《南山經(jīng)》地域范圍東起今浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙閩贛粵湘五省地，不包括今廣西、貴州、云南等省，也不包括廣東西南部高、雷一帶和海南島。

《海經(jīng)》

《漢書·藝文志》著錄的《山海經(jīng)》十三篇，其實(shí)是今本《山海經(jīng)》中的《海外南經(jīng)》《海外西經(jīng)》《海外北經(jīng)》 《海外東經(jīng)》《海內(nèi)南經(jīng)》《海內(nèi)西經(jīng)》《海內(nèi)北經(jīng)》《海內(nèi)東經(jīng)》《大荒東經(jīng)》《大荒南經(jīng)》《大荒西經(jīng)》《大荒北經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》，統(tǒng)稱《海經(jīng)》。這是漢成帝時(shí)經(jīng)學(xué)家劉向奉旨校書時(shí)所整理的本子。

在此之前，《海內(nèi)經(jīng)》四篇原本只有一篇，由于秦皇漢武開疆拓土，當(dāng)時(shí)的學(xué)者將新納入版圖的一些郡國(guó)、山川增補(bǔ)進(jìn)《海內(nèi)經(jīng)》。這樣一來，篇幅就膨脹了，故又一分為四——《海內(nèi)南經(jīng)》《海內(nèi)西經(jīng)》《海內(nèi)北經(jīng)》和《海內(nèi)東經(jīng)》。

換句話說，《海經(jīng)》原本是十篇，即《海外南經(jīng)》、《海外西經(jīng)》《海外北經(jīng)》《海外東經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》《大荒東經(jīng)》《大荒南經(jīng)》《大荒西經(jīng)》《大荒北經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》。這十篇又可分為兩組，前五篇為一組——《海外經(jīng)》，后五篇為一組——《大荒經(jīng)》。兩者分別構(gòu)成了一個(gè)由東、南、西、北、中五方組成的空間結(jié)構(gòu)。

那不是一個(gè)妖怪出沒的世界

在科學(xué)的生物學(xué)形成之前，那時(shí)候的學(xué)者們?nèi)绾蜗騽e人描述一種陌生動(dòng)物的形象呢？

唯一切實(shí)可行的辦法就是將這種動(dòng)物與人們熟悉的動(dòng)物做比較。

譬如一個(gè)人要向從來沒見過貓的人，描述一只黑尾巴的貓，他大概會(huì)說：貓的身體大小如兔子，皮毛長(zhǎng)得像老虎卻有黑色的尾巴，面孔有幾分像人，叫起來像嬰兒啼哭。

用《山海經(jīng)》的口氣就成了：“有獸焉，其狀如兔而人面，其文如虎而黑尾，其音如嬰兒。”

《山海經(jīng)》里那些長(zhǎng)相怪異的鳥獸蟲魚大部分就是這么來的。

奇山異水原本只是圖畫

在《海經(jīng)》十三篇中，這個(gè)世界既有有女無男的女子國(guó)，又有有男無女的丈夫國(guó);既有牙齒皆黑的黑齒國(guó)，又有大腿黝黑的玄股國(guó);既有長(zhǎng)生不死的不死民，又有死而復(fù)生的魚婦;既有三首一身的三首國(guó)，還有三身一首的三身國(guó);既有小人國(guó)，又有大人國(guó);既有胸口長(zhǎng)洞的貫胸國(guó)……

因此，自古以來《海經(jīng)》諸篇，尤其是其中的《海外經(jīng)》《大荒經(jīng)》諸篇就被視為異域地理方國(guó)志。人們堅(jiān)信，文中涉及的地理范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了華夏九州。

西漢人劉歆就認(rèn)為，《山海經(jīng)》是大禹治水的“副產(chǎn)品”：大禹率伯益治水，他們走遍華夏九州、四海絕域，一邊治水一邊考察地理、記錄博物。關(guān)于中國(guó)地理的記錄就是《尚書》中的《禹貢》，而關(guān)于海外地理的記錄就是《山海經(jīng)》。

那么《海經(jīng)》果真如前人所相信的那樣，是一部描寫海外異域的地理博物志嗎？我們先從《海外南經(jīng)》中節(jié)取一段文字：

海外自西南陬至東南陬者。

結(jié)匈國(guó)在其西南，其為人結(jié)匈。

南山在其東南。自此山來，蟲為蛇，蛇號(hào)為魚。一曰南山在結(jié)匈東南。

比翼鳥在其東，其為鳥青、赤，兩鳥比翼。一曰在南山東。

羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)頭，身生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長(zhǎng)頰。

有神人二八，連臂，為帝司夜于此野。在羽民東。其為人小頰赤肩。

畢方鳥在其東，青水西，其為鳥一腳。一曰在二八神東。

頭國(guó)在其南，其為人人面有翼，鳥喙，方捕魚……

透過這段文字，作者為我們勾勒了一處奇景：西南是結(jié)胸國(guó)，那里的人都長(zhǎng)著像雞一樣凸出的胸脯。東南有座南山，從山里出來的人把蟲叫做蛇，把蛇叫做魚。比翼鳥在東邊，羽民國(guó)在東南，羽民國(guó)的國(guó)民各個(gè)都有長(zhǎng)長(zhǎng)的腦袋，全身長(zhǎng)滿羽毛。還有個(gè)叫二八的神仙，他手臂連在一塊，在曠野里為天帝守夜。畢方鳥在他東邊，也在青水的西面，這種鳥只有一只腳。南邊是頭國(guó)，國(guó)中百姓相貌與尋常人并無不同，只是背上生有一對(duì)翅膀，臉上還長(zhǎng)著鳥嘴，他們可以用這鳥嘴捕魚……

閱讀這段文字時(shí)腦中很容易形成一幅畫面，仿佛作者是在看圖說話式地對(duì)一幅靜態(tài)圖像進(jìn)行描述。最初的《海外經(jīng)》和《大荒經(jīng)》只是兩幅圖而已，二者依據(jù)的圖畫，與其說是旨在呈現(xiàn)地理空間的地圖，不如說是旨在寫照時(shí)間循環(huán)的歲時(shí)圖畫。

先來看《海外經(jīng)》?！逗Ｍ饨?jīng)》四篇每一篇的結(jié)尾都描述了一種當(dāng)方之神，這四神即是《呂氏春秋·十二月紀(jì)》《禮記·月令》中所說的春夏秋冬四時(shí)之神?！逗Ｍ饨?jīng)》所據(jù)的古圖就是一幅“圖畫月令”，圖的東、南、西、北四方分別對(duì)應(yīng)春、夏、秋、冬四時(shí)，整幅圖畫的四周按照一年四時(shí)十二月的順序依次描述了每個(gè)月的物候、農(nóng)事、祭祀、慶典等場(chǎng)景。畫中那些奇形怪狀的人或?yàn)樯碇嫜b異服、喬裝打扮的節(jié)日人物形象。一言以概之，這幅古圖并非“異域地理志”，而是“歲時(shí)風(fēng)俗志”。

觀察山川，確定時(shí)節(jié)

《大荒經(jīng)》的內(nèi)容與《海外經(jīng)》頗多重合之處，它所依據(jù)的古圖也與歲時(shí)月令有關(guān)。不過《大荒經(jīng)》又并非單純的“時(shí)間圖畫”，因?yàn)槠渲写_實(shí)存在大量關(guān)于山、川、海等地理因素的記載。但是，《大荒經(jīng)》記載四方群山最初目的卻不僅僅在于“俯察地理”，而是旨在“仰觀天象”。《大荒東經(jīng)》上說“東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出”，接著，作者描述了一組奇異的“方國(guó)”：有一座波谷山，大人國(guó)就在這山里，那兒有大人做買賣的集市，一個(gè)大人正蹲在上面，張著兩個(gè)招風(fēng)大耳。有個(gè)小人國(guó)，國(guó)民叫靖人，有個(gè)人面獸身的神人。有座潏山，楊水就從這座山里發(fā)源而出。有一個(gè)蒍國(guó)，那兒的國(guó)民以黃米為食，還能馴化虎豹熊羆。

接下來的表述看起來似曾相識(shí)：“大荒之中，有山名曰合虛，日月所出?！倍o隨其后的又是一組奇人異事，這種敘述如同一個(gè)模板，在《大荒東經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》中反復(fù)出現(xiàn)。使得《大荒經(jīng)》所記的四方群山里東方的七座“日月所出之山”和西方的七座“日月所入之山”尤其搶眼。

《大荒經(jīng)》記載的七對(duì)日月出入之山就是古人用來?yè)?jù)以判斷季節(jié)和月份的，太陽(yáng)在日月出入之山之間往復(fù)移動(dòng)，七個(gè)山峰標(biāo)志了六個(gè)區(qū)間，6×2=12，恰好對(duì)應(yīng)于十二個(gè)月或十二個(gè)中氣。這七對(duì)日月出入之山可以說就是一部展現(xiàn)在大地上、逶迤于群山間的天然歷書，實(shí)為古人以山峰為標(biāo)志、觀測(cè)太陽(yáng)出入方位，以確定節(jié)氣的“天文坐標(biāo)系”。

山東大汶口文化遺址出土的尖底大口尊上刻畫了一種非常特別的圖案：上方是圓圓的太陽(yáng)，下方是山峰，中間則像是一彎新月?？脊湃藛T把這個(gè)符號(hào)稱作“日月山”，尤以莒縣陵陽(yáng)河遺址發(fā)現(xiàn)的圖案最為典型。

我認(rèn)為“日月山”就是《大荒經(jīng)》中“日月出入之山”的形象寫照。陵陽(yáng)河遺址的東方正好有一座寺崮山，莒縣當(dāng)?shù)氐目脊艑W(xué)者為了驗(yàn)證圖案與歷法之間的關(guān)系，曾連續(xù)多年在春分和秋分時(shí)節(jié)，到陵陽(yáng)河遺址觀察日出。他們發(fā)現(xiàn)每年春、秋分這天的早晨，站在陵陽(yáng)河遺址中央，正好能看到太陽(yáng)從東方寺崮山的頂峰附近升起。

對(duì)于天文觀察來說，最重要的前提是要端正四方的方位基準(zhǔn)，建立準(zhǔn)確的方位坐標(biāo)。《大荒經(jīng)》古圖中明確地標(biāo)明了，作為這樣一個(gè)四方基準(zhǔn)的四極之山：東極之山為鞠陵于天;西極之山為日月山;南極之山為去痓山;北極之山為天柜山。而四極之山又和七對(duì)日月出入之山，共同構(gòu)成一個(gè)完善的觀象授時(shí)體系。日月出入之山和其他與之蟬聯(lián)相及的群山一道構(gòu)成了《大荒經(jīng)》世界的四方邊緣，它所呈現(xiàn)的只是華夏世界內(nèi)部某處，方圓百里之地的山川、人物、風(fēng)土和神明，是一個(gè)典型的“地方性”世界。

摘自《中華遺產(chǎn)》

預(yù)告 ︱6月 讀書會(huì)

書名：《擺渡人》

作者：（英）克萊兒·麥克福爾

兒時(shí)課本中魯迅先生的《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》說：“人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人……”讓我們對(duì)這些稀奇古怪的生物產(chǎn)生了諸多想象。

那么，《山海經(jīng)》中的異獸到底長(zhǎng)什么樣？相傳，《山海經(jīng)》最初有圖，后來失傳。東晉詩(shī)人陶淵明在《讀<山海經(jīng)>十三首》中就曾寫到：“泛覽周王傳，流觀山海圖?！笨梢圆聹y(cè)，《山海經(jīng)》成書之初可能就是圖文并茂的。

現(xiàn)今能看到的“山海圖”大多是由明清畫師根據(jù)原文所畫。流傳最廣的版本主要是明代蔣應(yīng)鎬、武臨父繪的《山海經(jīng)<圖繪全像>》，明代胡文煥編的《山海經(jīng)圖》，以及清代吳任臣注的 《增補(bǔ)繪像山海經(jīng)廣注》。這些畫雖粗獷質(zhì)樸，卻很大程度上再現(xiàn)了上古先民對(duì)于那個(gè)世界天真的想象與探索。

但是隨著一本《觀山?！返膯柺?，《山海經(jīng)》中的異獸仿佛活了一樣，隨著著者的畫筆栩栩如生出現(xiàn)在我們面前?！队^山?！肥且徊?jī)?nèi)容豐富、圖文并茂的《山海經(jīng)》通俗讀本，主要呈現(xiàn)異獸部分。

《觀山海》繪者杉澤，本名李一帆，畢業(yè)于四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，國(guó)風(fēng)美學(xué)畫師，致力于東方水墨插畫藝術(shù)，在繼承國(guó)風(fēng)底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)繪畫方式，形成了妖冶唯美且不失大氣的獨(dú)特風(fēng)格。他以《山海經(jīng)》作為靈感來源，結(jié)合當(dāng)代審美品位及其特有的中式繪畫風(fēng)格進(jìn)行了創(chuàng)作。將上古傳說中的幾百種神奇異獸形象，進(jìn)行了生動(dòng)、瑰麗的全新演繹，并配以精練的原文及趣味的解讀，為華夏上古志怪傳奇插上另一種想象的翅膀。

在《觀山?！分?，這些異獸不再是簡(jiǎn)單的線條拼湊，作者融入了當(dāng)代的審美，用細(xì)膩柔美的筆觸，將其繪成一個(gè)個(gè)栩栩如生的動(dòng)物形象，或兇猛、或靈動(dòng)、或溫柔。杉澤在創(chuàng)作過程中，前后耗費(fèi)三年時(shí)間構(gòu)思，結(jié)合多種文獻(xiàn)資料，使得每一種異獸形象的塑造不是憑空想象，而是有著深厚的文化緣由。

內(nèi)容概要：

單親女孩迪倫15歲的世界一片狼藉：與母親總是無話可說，在學(xué)校里經(jīng)常受到同學(xué)的捉弄，唯一談得來的好友也因?yàn)檗D(zhuǎn)學(xué)離開了，這一切都讓迪蘭感到無比痛苦。

她決定去看望久未謀面的父親，然而路上突發(fā)交通事故。等她拼命爬出火車殘骸之后，驚恐地發(fā)現(xiàn)自己是唯一的幸存者，而眼前竟是一片荒原。此時(shí)，迪蘭看到不遠(yuǎn)處的山坡上有一個(gè)男孩的身影。男孩將她帶離了事故現(xiàn)場(chǎng)。但是，迪蘭很快意識(shí)到，男孩并不是偶然出現(xiàn)的路人，他似乎是特意在此等候。命運(yùn)，從他們相遇的那刻開始，發(fā)生了無法預(yù)料的轉(zhuǎn)變……克萊兒·麥克福爾是英國(guó)文壇備受矚目的實(shí)力作家?！稊[渡人》是她最著名的作品，一舉摘得五項(xiàng)世界文學(xué)大獎(jiǎng)，版權(quán)銷售33個(gè)國(guó)家，是令千萬讀者靈魂震顫的心靈治愈小說。

征集：《擺渡人》閱讀感悟 （1000字以內(nèi)）

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