基于故宮模式的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

戴思敏 殷乙萌 何潔 方倩 彭樓丹

摘要：為解決無(wú)錫傳統(tǒng)文化面臨著的傳承與保護(hù)的問題，使其走進(jìn)公眾的視野與生活，產(chǎn)生積極的社會(huì)意義。以故宮文創(chuàng)產(chǎn)品為例，分析其取得成功的原因，嘗試對(duì)基于傳統(tǒng)文化再造觀念下的藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)進(jìn)行系統(tǒng)化的研究。整理出故宮文創(chuàng)產(chǎn)品流行原因，并由此設(shè)計(jì)出“鳳凰于飛”主題性文創(chuàng)產(chǎn)品。將所得研究成果運(yùn)用到無(wú)錫文化的傳承上，參照故宮走出自己文化傳承的新模式。

關(guān)鍵詞：故宮文創(chuàng)模式 文化創(chuàng)意產(chǎn)品 趣味性 無(wú)錫傳統(tǒng)文化 主題性設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J042

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2020） 04-0081-03

引言

近年來(lái)故宮這一IP越來(lái)越受到大眾的關(guān)注，“讓故宮成為一種生活方式”，讓青年一代更加了解傳統(tǒng)文化，怎樣以大眾喜聞樂見的方式傳播文化，是現(xiàn)代社會(huì)值得思考的問題。

一、關(guān)于故宮文創(chuàng)模式研究

本文旨在通過研究故宮文創(chuàng)的設(shè)計(jì)體系和運(yùn)營(yíng)方式，以故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的模式為范例，通過深入調(diào)查、研究、去尋找可借鑒、可操作的互通性經(jīng)驗(yàn)與模式。讓其他傳統(tǒng)文化能夠在其原有的基礎(chǔ)上，開展新的文化創(chuàng)造，延續(xù)自身獨(dú)有特性。

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)品定義

“文化”是可以不拘泥于具體的物質(zhì)形態(tài)而存在的，它是由不同地區(qū)國(guó)家所帶有各自特色的生活習(xí)俗、行為習(xí)慣、風(fēng)土人情、價(jià)值觀念等的凝結(jié)?！皠?chuàng)意”是具有創(chuàng)造性與創(chuàng)新性行為的意識(shí)。它是指在對(duì)存在的事物，在有一定的理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行聯(lián)系、抽象重組、再解讀、再創(chuàng)造，從而產(chǎn)生建立在舊事物基礎(chǔ)上的新事物。并且它在承襲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，還一定程度上反映了，人們的生活需求、思想觀念，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。綜上所述，筆者對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的理解為“基于具有相應(yīng)的群體認(rèn)同的文化，抽離出具有特色的象征性的文化符號(hào)或形象，研發(fā)出的具有創(chuàng)新性、創(chuàng)造性的產(chǎn)品”。

（二）故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品調(diào)研

1.問卷調(diào)研分析：前期我們進(jìn)行了問卷調(diào)查，主要從文創(chuàng)產(chǎn)品的購(gòu)買意愿、途徑、目的、原因、消費(fèi)偏好以及缺點(diǎn)反饋，這六個(gè)主方面展開。根據(jù)322份有效的調(diào)查問卷報(bào)告結(jié)果反饋，大部分的人群都曾聽說過故宮文創(chuàng)產(chǎn)品（86.02%），消費(fèi)大軍以學(xué)生和上班族為主，文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要存在的缺點(diǎn)為定價(jià)過高（59.56%）、實(shí)用性差（44.41%），產(chǎn)品質(zhì)量沒有保證（44.72%），次要原因是品牌感（30.43%）和文化內(nèi)涵欠缺（32.61%）。

2.實(shí)地調(diào)研分析：在2018年八月下旬，我們對(duì)故宮里的不同類型的文化創(chuàng)意產(chǎn)品店鋪進(jìn)行了實(shí)地走訪和調(diào)研。在故宮主要有兩種銷售文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)體店，分別是故宮文化用品專賣店以及故宮博物院文化創(chuàng)意館。兩者定位不同且有著各自相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品與消費(fèi)人群。

故宮文化用品專賣店產(chǎn)品特點(diǎn)：產(chǎn)品平價(jià)且品種款式多樣，實(shí)用性強(qiáng)、貼合大眾市場(chǎng)，不需要較高的鑒賞能力、娛樂化年輕化，有較強(qiáng)的吸引力。

故宮博物院文化創(chuàng)意館特點(diǎn)：產(chǎn)品售價(jià)較高，做工精細(xì)，用材考究、滿足高端消費(fèi)人群觀賞性強(qiáng)，傳統(tǒng)文化色彩濃厚、產(chǎn)品需要消費(fèi)者具有一定的鑒賞能力。

總結(jié)得出：（1）故宮文化用品專賣店的客流量、顧客停留時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于故宮博物院的文化創(chuàng)意館。（2）客流人群分布中，故宮文化用品專賣店以年輕人為主，而故宮博物院文化創(chuàng)意館以中年人和老年人為主，且停留時(shí)間較短。兩者的定位不同是為了兼顧了一般游客的紀(jì)念需求與高端消費(fèi)群體的收藏需求。

綜上所述，筆者認(rèn)為故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品從線上火爆到線下，不僅僅是依托于各種具有創(chuàng)意性的營(yíng)銷手段，其產(chǎn)品自身適應(yīng)時(shí)代、貼近大眾需求的轉(zhuǎn)型也是其中的重要因素。

（四）故宮文創(chuàng)產(chǎn)品流行原因分析

文創(chuàng)產(chǎn)品作為傳統(tǒng)文化的承載媒介之一，依托于經(jīng)濟(jì)手段，但其本身的文化價(jià)值相比于經(jīng)濟(jì)價(jià)值才是更重要的一環(huán)。如果弱化文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化價(jià)值，那么文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)就失去了其本來(lái)的意義所在。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)注重其實(shí)用性和趣味性，這樣的設(shè)計(jì)為文創(chuàng)產(chǎn)品帶上了生活氣息，有利于人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)這脈文化的好感、興趣。

1.故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性特征：故宮文創(chuàng)將傳統(tǒng)文化和日常生活的必需品結(jié)合在一起，滿足了公眾對(duì)日常必需品實(shí)用性以外的其他需求。在注重文創(chuàng)產(chǎn)品的文化性的同時(shí)，兼顧實(shí)用性，在日常的使用中，這些文創(chuàng)產(chǎn)品能夠在無(wú)形中向周圍的人傳遞文化，讓故宮文化走進(jìn)公眾生活中。

2.故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味性特征：在故宮文創(chuàng)出世之前，故宮在大眾的印象中是高高在上、極具距離感。而故宮文創(chuàng)的橫空出世將故宮拉下了“神壇”，種種印象里嚴(yán)肅的形象變得“萌萌噠”。趣味性可以說是故宮文創(chuàng)成功的一大必要因素，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行趣味化加工，更加貼近生活，能夠吸引大眾的目光，并且迎合了當(dāng)下的市場(chǎng)需求，拉近了傳統(tǒng)文化和大眾的距離。

產(chǎn)品趣味化不等同于畫蛇添足，也不等同于自貶身價(jià)的營(yíng)銷策略，而是以大眾喜聞樂見的形式將傳統(tǒng)文化附于一件有價(jià)值的產(chǎn)品之上，其核心始終圍繞著如何讓消費(fèi)者能夠?qū)鹘y(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)可感、興趣感，從而產(chǎn)生將產(chǎn)品帶回家的想法。以傳播傳統(tǒng)文化作為出發(fā)點(diǎn)，使每一件文創(chuàng)產(chǎn)品都是一座座精美的文化遺產(chǎn)，讓傳統(tǒng)文化能夠近距離地和現(xiàn)代人接軌，以達(dá)到傳播文化的作用。

（三）故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念

提取故宮文化元素，以生動(dòng)簡(jiǎn)潔明了的形式表達(dá)創(chuàng)意，為遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化增加趣味性，將兼具傳統(tǒng)文化色彩、造型等和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的產(chǎn)品，帶到大眾面前，并通過市場(chǎng)促進(jìn)文化傳播，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值的認(rèn)同感。

（五）如何評(píng)價(jià)故宮文創(chuàng)產(chǎn)品

1.文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)有的挑戰(zhàn)：如何將嚴(yán)肅的傳統(tǒng)文化拉下“神壇”，拉近現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的距離感，吸引到大眾，是文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)面臨的挑戰(zhàn)。而新一代年輕人則是傳統(tǒng)文化傳承的重要一環(huán)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品如何得到他們的青睞也是一個(gè)需要我們思考的問題。

2.故宮文創(chuàng)的特點(diǎn)：（1）文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)極具創(chuàng)意性，將皇家文化平民化，讓大眾產(chǎn)生想要了解的意愿。（2）多平臺(tái)多渠道的推廣與營(yíng)銷，在問卷調(diào)查中，極大部分（85.7%）的人是通過各種媒體、平臺(tái)，了解到了故宮文創(chuàng)產(chǎn)品，極少一部分人是通過他人告知（12.73%）。如果離開了媒體的宣傳和故宮博物院自身的營(yíng)銷，單單依靠口碑，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品很難做到家喻戶曉。（3）文化創(chuàng)意產(chǎn)品的品牌化應(yīng)是優(yōu)秀的營(yíng)銷與設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合下的產(chǎn)物。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是傳統(tǒng)文化的載體，好的創(chuàng)意會(huì)帶來(lái)優(yōu)秀的產(chǎn)品，優(yōu)秀的產(chǎn)品能更好地傳播傳統(tǒng)文化。這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品才能更好地實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品自身的文化價(jià)值。

二、無(wú)錫玉飛鳳文化主題性旅游紀(jì)念品研究

（一）無(wú)錫傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀分析

一個(gè)城市的文化根源，一個(gè)城市的標(biāo)志理應(yīng)是當(dāng)?shù)氐木用褡钍煜?。那么無(wú)錫的居民對(duì)無(wú)錫的市標(biāo)與文化根源的了解有多少呢？我們通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)（參與人數(shù)150人），高達(dá)79.03%的人不知道無(wú)錫文化的根源在何處，而且根據(jù)參與調(diào)研的樣本人群的學(xué)歷特征，其中73.38%的樣本擁有本科及本科以上的學(xué)歷。這部分人的知識(shí)儲(chǔ)備應(yīng)是較為豐富的，但是卻出現(xiàn)了大范圍人群不了解的情況。針對(duì)這個(gè)不合理的現(xiàn)象，筆者又對(duì)當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行了二次調(diào)研，發(fā)現(xiàn)絕大部分當(dāng)?shù)厝藢?duì)無(wú)錫市市標(biāo)也是各執(zhí)其辭，而這種現(xiàn)象不止于當(dāng)?shù)氐拇笕诵『?。由此可見，即使是無(wú)錫當(dāng)?shù)厝藢?duì)和當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的文化的了解也是十分有限的。那么導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因究竟是什么呢？無(wú)錫近代工商業(yè)發(fā)展史是無(wú)錫城市發(fā)展史的重要剪影，也是無(wú)錫文化的重要縮影。但工商業(yè)文化始終缺乏深厚的歷史底蘊(yùn)，難以支撐整座城市。但在2004年，新區(qū)鴻山遺址中出土的三枚玉飛鳳，改變了這一現(xiàn)狀。玉飛鳳是國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的微雕玉器，它的出土，充分印證了江南文化是本土文化與中原文化交融的結(jié)晶，展現(xiàn)出了無(wú)錫最具特色的一面。

（二）玉飛鳳文化與無(wú)錫文創(chuàng)的關(guān)聯(lián)性因素

1.玉飛鳳的文化背景：在2003年至2005年期間，考古人員對(duì)無(wú)錫鴻山中七座戰(zhàn)國(guó)早期的貴族墓葬進(jìn)行勘探和發(fā)掘，共出土2000多件隨葬器具，其中包括成為無(wú)錫市徽標(biāo)的“玉飛鳳”。無(wú)錫鴻山出土的這三件玉飛鳳（如圖1所示），從造型、做工等方面來(lái)說是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的技藝成熟，也是最早微雕玉器的代表。三件以鳳為形的玉器，造型別致、靈動(dòng)、設(shè)計(jì)具有張力，一方面反映了當(dāng)時(shí)的工藝水平，另—方面也向世人展示了先人較高的審美意識(shí)。

2.玉飛鳳現(xiàn)代設(shè)計(jì)的運(yùn)用：2005年，無(wú)錫啟動(dòng)了全國(guó)歷史文化名城建設(shè)。為了提升城市形象，建設(shè)城市風(fēng)貌，無(wú)錫市政府著手關(guān)于開展關(guān)于城市精神、城市吉祥物和城市標(biāo)志的設(shè)計(jì)的相關(guān)事宜。

無(wú)錫市政府于2007年，精心安排集越劇、錫劇、昆曲于一體的歷史劇《玉飛鳳》（如圖2所示），取材于吳越戰(zhàn)爭(zhēng)中西施和范蠡的愛情故事，以吳地文化遺存為線索和背景，而劇中的道具和文化符號(hào)就是“玉飛鳳”。搬上舞臺(tái)后受到觀眾的好評(píng)。

2008年，玉飛鳳被確定為無(wú)錫城市徽標(biāo)（如圖3所示）。徽標(biāo)寓意“山水無(wú)錫玉鳳呈祥”無(wú)錫城市徽標(biāo)以“玉飛鳳”作為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)元素，結(jié)合山水、具有無(wú)錫本地的特色的梅花等共同構(gòu)成文化符號(hào)，既體現(xiàn)無(wú)錫文化名城、山水名城的城市特色，又蘊(yùn)含無(wú)錫工商名城、設(shè)計(jì)名城、休閑名城的城市氣質(zhì)。

2018年無(wú)錫市馬拉松獎(jiǎng)牌正面采用3D激光版畫制造工藝，晃動(dòng)中呈現(xiàn)兩幅不同的畫面（如圖4所示）。背面是兩只鳳凰疊加構(gòu)成，以無(wú)錫出土的越國(guó)玉器玉飛鳳為原型，環(huán)外是一只振翅欲飛的現(xiàn)代鳳凰圖形，時(shí)空穿越，鳳凰齊飛。

綜上所述，玉飛鳳自重見天日之后就在無(wú)錫的歷史文化名城的建設(shè)中扮演重要的角色。

（三）玉飛鳳與圖騰藝術(shù)的思考

1.圖騰崇拜：圖騰崇拜產(chǎn)于人類母系氏族社會(huì)，是自然崇拜與氏族對(duì)祖先崇拜的文化結(jié)合。它通過藝術(shù)的形式，將信仰崇拜變成可直觀化的符號(hào)性圖案，形成圖騰藝術(shù)。玉飛鳳以鳳為設(shè)計(jì)原型，鳳在古代是鳥圖騰中最主要的一種圖騰形象之一，是各鳥類崇拜的綜合體。而隨著社會(huì)科技發(fā)展，人們的工具理性思維以及科技的進(jìn)步消磨了對(duì)大自然的敬畏，對(duì)工具和技術(shù)的崇拜取代了原本的圖騰崇拜，由氏族的圖騰崇拜發(fā)展成為代表祥瑞和審美對(duì)象…。雖然圖騰文化是早期原始社會(huì)蒙昧?xí)r期的產(chǎn)物，但是從圖騰文化中也可以反映出人和自然之間的聯(lián)系，圖騰文化的背后有相應(yīng)的地域文化發(fā)展為其賦有的獨(dú)特內(nèi)涵。

2.鳳圖騰的歷史轉(zhuǎn)變：從最開始早期的樸實(shí)偏寫實(shí)風(fēng)格的鳳圖騰，到商周時(shí)期的青銅器上“夔鳳”樣抽象鳳的陰紋符號(hào)與青銅器形體上的陽(yáng)紋巧妙結(jié)合，再到后來(lái)玉飛鳳所出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鳳鳥的圖騰意義逐漸被淡化，轉(zhuǎn)而向一種文化符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，在各種器物上起到裝飾的作用，寓意吉祥。鳳鳥形象已由圖騰符號(hào)演變?yōu)閷徝婪?hào)，形象的運(yùn)用僅僅只是先民對(duì)圖騰觀念的遺留。這也說明鳳的形象從莊嚴(yán)、權(quán)威帶著神秘色彩的形態(tài)，轉(zhuǎn)而擁有更加平易近人且更加注重其裝飾性總用的一面。同時(shí)結(jié)合玉這一載體開始逐漸成為貴族寄情于物的對(duì)象。

三、玉飛鳳主題性文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的問題與現(xiàn)狀

（一）玉飛鳳主題性文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的問題

1.文化傳承面臨困境：傳統(tǒng)文化繁冗復(fù)雜的固有特點(diǎn)不容易被大眾所接受，甚至連了解的欲望與興趣，往往都被各種的限制消磨殆盡?，F(xiàn)在的年輕一代是文創(chuàng)消費(fèi)客戶群中的新生力量，也是文化傳承中接力棒必經(jīng)的人群。如何引起年輕人們的興趣，如何在不同時(shí)代賦予同一種文化不同的內(nèi)涵，如何給傳統(tǒng)文化注入新的活力，讓傳統(tǒng)文化傳承下去，都是當(dāng)下傳統(tǒng)文化所面臨的困境。

玉飛鳳作為傳統(tǒng)吳越文化的產(chǎn)物之一，在傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化沖擊，以及受當(dāng)下流行文化的影響的大背景下，傳統(tǒng)文化想要把傳承創(chuàng)新之路走好，傳統(tǒng)文化面臨轉(zhuǎn)型，其衍生品亦需要轉(zhuǎn)型。

2.發(fā)展的局限性

（1）文化歸屬感弱：在城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)與不同城市間人口大量流動(dòng)的背景下，不同的地域文化交融碰撞后，地域文化的認(rèn)同感歸屬感有所減弱。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，本地人對(duì)本地文化也不甚了解，所以玉飛鳳要想提高知名度，也需要吳越文化更加深入人心。

（2）歷史淵源模糊：玉飛鳳自身可追溯的歷史淵源模糊，對(duì)于豐滿其文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值不利。

（三）玉飛鳳主題性文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的現(xiàn)狀

無(wú)錫鴻山博物館現(xiàn)有一套以玉飛鳳為設(shè)計(jì)基本元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，其中涉有項(xiàng)鏈、書簽等一系列主題產(chǎn)品，經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)如下問題：（1）造型對(duì)設(shè)計(jì)元素的生搬硬套，整體設(shè)計(jì)沒有視覺沖擊力。（2）主題性文創(chuàng)產(chǎn)品缺少系列性，整體缺乏規(guī)劃設(shè)計(jì)。（3）設(shè)計(jì)質(zhì)量良莠不齊，沒有將文化創(chuàng)意結(jié)合，被動(dòng)的向消費(fèi)者傳播傳統(tǒng)文化。

四、無(wú)錫文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的思考

（一）提取“符號(hào)性”元素

無(wú)錫文化是吳越文化的代表，玉飛鳳文化對(duì)于研究無(wú)錫傳統(tǒng)文化具有重要意義，其理念表現(xiàn)為重人倫。鳳作為古代主要圖騰形象之一，是自然崇拜和古代文化的結(jié)合，玉飛鳳正是這種人倫理念下的產(chǎn)物，由此將作為無(wú)錫特色文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的符號(hào)性元素，將實(shí)用功能和審美功能結(jié)合于一體，進(jìn)行主題性的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作。

（二）如何利用“符號(hào)性”元素再設(shè)計(jì)

為什么故宮文創(chuàng)產(chǎn)品能突然大火，究其原因，是設(shè)計(jì)者找到了現(xiàn)代社會(huì)民眾對(duì)反差感的一種好奇訴求[2]。筆者借鑒故宮文創(chuàng)中的“故宮貓”的設(shè)計(jì)模式進(jìn)行創(chuàng)造。故宮貓本身只是一個(gè)沒有背景沒有厚度的一個(gè)點(diǎn)，但通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)，打造出了一套獨(dú)具特色的品牌文化。同樣的玉飛鳳，由于歷史來(lái)源模糊，因此能有所根據(jù)有所借鑒的東西很少，這兩者在這方面有一定共性。但相較而言，顯然玉飛鳳本體更為莊重，具有一定的歷史文化底蘊(yùn)。所以其延伸產(chǎn)品的特性并非“故宮貓”的異想天開，而是更顯嚴(yán)謹(jǐn)，在不茍中尋求新穎。

（二）“鳳凰于飛”主題性文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)

鳳凰于飛，出自于詩(shī)經(jīng)，寓意鳳與凰相攜而飛，象征幸福美滿。

這套設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于無(wú)錫錫劇《玉飛鳳》，以玉飛鳳作為基礎(chǔ)元素，將原本傳統(tǒng)的鳳凰形象進(jìn)行擬人化、卡通化，塑造成親近可人的鳳凰鳥形象（如圖5所示）。借以范蠡西施的愛情故事作為設(shè)計(jì)理念脈絡(luò)，為原本單薄的歷史背景，增添一絲別樣的色彩。設(shè)計(jì)以范蠡西施的故事結(jié)尾作為設(shè)計(jì)開端，將范蠡與西施寓意為一對(duì)鳳凰鳥，描繪范蠡西施隱退逍遙的太湖之畔閑適快活的生活。

區(qū)別于傳統(tǒng)玉飛鳳端莊、嚴(yán)謹(jǐn)，“鳳凰于飛”主題性文創(chuàng)產(chǎn)品（如圖6所示）走的是截然不同的趣味性風(fēng)格。在形象上，將玉飛鳳卡通畫處理，塑造了一個(gè)“萌萌噠”的形象，滿足了大眾對(duì)“萌物”的狂熱追求，迎合市場(chǎng)，潛在消費(fèi)群體巨大。在色彩搭配上，選用的色彩清新不艷俗，符合當(dāng)下流行趨勢(shì)，能給人帶來(lái)舒適感，激發(fā)消費(fèi)者了解、購(gòu)買的欲望。在文化內(nèi)涵上，對(duì)玉飛鳳文化加以后期雕琢，賦予故事性，豐滿了整個(gè)玉飛鳳的形象。而將范蠡與西施寓為一對(duì)鳳凰鳥，以其退隱太湖之畔的閑適生活作為產(chǎn)品主題，帶著美好的期盼，貼近大眾生活，更能引人入勝。在文化載體的選擇上，皆為大眾日常生活用品，具有實(shí)用價(jià)值。趣味化的形式使傳統(tǒng)文化更加親民，大眾由被動(dòng)接受向主動(dòng)接受轉(zhuǎn)變，有利于傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。

（三）“鳳凰于飛”主題性文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)手段和價(jià)值

以公眾需求為導(dǎo)向，將玉飛鳳與范蠡西施愛情故事相結(jié)合，提煉出獨(dú)具特色的形象為其賦予新的文化內(nèi)涵，并將這一形象進(jìn)行生活化融入于日常生活用品之中，使人們?cè)谫?gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品的同時(shí)，潛移默化地接受傳統(tǒng)文化知識(shí)，使傳統(tǒng)文化能夠通過新的存在方式存活和發(fā)展。

與錫劇《玉飛鳳》內(nèi)容相呼應(yīng)，有助于幫助人們對(duì)于無(wú)錫文化歷史的了解，和增加無(wú)錫本地人文化認(rèn)同感。以此有利于較為小眾的當(dāng)?shù)匚幕靡詡鞒泻桶l(fā)展，起到一定的傳統(tǒng)文化保護(hù)的作用。

綜合上述研究，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展來(lái)說，我們應(yīng)主動(dòng)尋找傳統(tǒng)文化中的突破點(diǎn)，拉近傳統(tǒng)與現(xiàn)代的距離，將傳統(tǒng)文化拉下“神壇”使之形象化趣味，成為喜聞樂見的大眾文化。結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)代潮流，煥發(fā)出屬于當(dāng)今時(shí)代的審美特征，同時(shí)保有文化特色。.

基金項(xiàng)目：2018年江南大學(xué)國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃“創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目”

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