孝義皮影藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

古長生 王丹鳳

關(guān)鍵詞：孝義皮影;現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì);應(yīng)用;意義

孝義皮影是中國皮影的重要支派，具有超高的欣賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，非常值得今人去研究、挖掘。但在現(xiàn)代社會(huì)各種文化潮流的沖擊下，它的生存和發(fā)展遇到了種種考驗(yàn)。

隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)進(jìn)入了人們的生活，娛樂方式的改變，人們不再走進(jìn)劇院觀看皮影的演出，這使皮影戲的受眾人群急劇下降。皮影戲?qū)τ诋?dāng)代年輕人來說已經(jīng)顯得十分的陌生和遙遠(yuǎn)。除此之外，孝義皮影自身也存在著局限性。它獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)離不開繁瑣的制作過程，每一個(gè)影人的制作，從創(chuàng)作到完成需要經(jīng)過十幾道的工序，在這一系列過程中，每一個(gè)環(huán)節(jié)都不能缺少，否則便會(huì)陷入停頓。在快節(jié)奏的工業(yè)化時(shí)代，這無疑是致命的缺陷。再加上國內(nèi)外動(dòng)畫片的創(chuàng)作速度和內(nèi)容豐富呈現(xiàn)出了一種繁榮的狀態(tài)，多媒體的應(yīng)用，皮影的生存發(fā)展遭受著致命的打擊。還有老—代的皮影藝人隨著年齡的增高，逐漸退出了皮影演出市場或者已離世，新一代的年輕人缺乏培養(yǎng)，孝義皮影的制作工藝、演唱技藝都無法被傳承。所以保護(hù)和發(fā)展這項(xiàng)日益消失的優(yōu)秀傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，顯得刻不容緩。

近年來，我國傳統(tǒng)元素運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)上的例子已經(jīng)是數(shù)不勝數(shù)，中國的傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師提供了眾多的創(chuàng)作靈感及創(chuàng)作思路。但是由于設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化元素沒有做到深層次的理解，以致于在將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合的時(shí)候走入誤區(qū)，設(shè)計(jì)出來的服裝缺少創(chuàng)新，沒有內(nèi)涵。

如何將孝義皮影這門優(yōu)秀的文化在保持傳統(tǒng)的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代性因素傳承和發(fā)展下去是我們面臨的一個(gè)課題。

1孝義皮影概述

1.1孝義皮影的起源與發(fā)展

“皮影”是對(duì)皮影戲和皮影戲人物（包括場面道具景物）制品的通用稱謂，是一種集雕刻、繪畫與民間演唱為一體的綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)形式。皮影是一種活躍于民間的藝術(shù)，別具一格的表演方式充分展現(xiàn)了它制作工藝的精巧和藝術(shù)魅力的獨(dú)特。長時(shí)間的演變和發(fā)展，使其具有獨(dú)特的地方特色。

山西省孝義市的孝義皮影，因地名而得名，在山西皮影里最具代表性。據(jù)專家考證，孝義是中國最早的皮影發(fā)源地之一，素有“皮影之鄉(xiāng)”的盛譽(yù)。現(xiàn)存山西省忻州市繁峙縣天巖村的巖山寺文殊殿金代壁畫中有一幅《影戲圖》，畫中的內(nèi)容詳細(xì)生動(dòng)地描繪了八個(gè)兒童耍影戲的一舉一動(dòng)?？梢?，皮影在當(dāng)時(shí)已經(jīng)得到了發(fā)展并廣泛流傳于民間。

在查詢閱讀大量文獻(xiàn)記載后，可以大致推斷，皮影在漢朝時(shí)期只是一個(gè)雛形，無論在造型或者工藝上都發(fā)展的不夠成熟，并且只是以某種特殊的形式表演給特定的群體。發(fā)展到晚唐時(shí)期，變成了一種大眾文藝。直到宋朝，發(fā)展成熟，并盛行。在北宋時(shí)期，孝義皮影開始有了專門的班社。明清時(shí)期，發(fā)展進(jìn)入鼎盛期，光孝義皮影的班社就有六十多家，幾乎無村不廟，無臺(tái)不戲。到了晚清時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，導(dǎo)致皮影戲逐漸開始出現(xiàn)了衰敗的跡象。中華人民共和國成立之后，在恢復(fù)傳統(tǒng)文化上政府給予了大力的支持，孝義皮影重新出現(xiàn)在我們的生活之中。但是在之后的發(fā)展過程中又遇到了磕磕絆絆，再次陷入沉淪。直到改革開放之后才重獲新生。

值得慶幸的是，在2006年，孝義皮影戲被國務(wù)院公布為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，這對(duì)于保護(hù)和傳承這門古老的民間藝術(shù)具有一定的積極意義。但孝義皮影若想在今后持續(xù)發(fā)展必須要?jiǎng)?chuàng)新，無論是在皮影戲本身的表演內(nèi)容上要有所創(chuàng)新，還要在表現(xiàn)形式上要與現(xiàn)代因素相結(jié)合。如何從實(shí)際出發(fā)來保護(hù)和傳承這門優(yōu)秀的藝術(shù)，是我們急需要解決的一個(gè)問題。

1.2孝義皮影的流派類型

孝義皮影戲具有典型的民間藝術(shù)地域特征和深厚的文化底蘊(yùn)。孝義皮影劇目極其豐富，現(xiàn)收藏有二百余本。經(jīng)過長時(shí)間的歷史積淀發(fā)展到今天，孝義皮影的審美個(gè)性與其他藝術(shù)有著明顯的差別。

孝義皮影分為紙窗皮影和紗窗皮影兩種形式。紙窗皮影由來已久，是孝義本地最古老的一種皮影藝術(shù)形式，也被稱為“吹腔”，原因是在演奏時(shí)以嗩吶為主奏。起初紙窗皮影的影人和場景道具是采用羊皮來雕刻的，影人的高度大概有60厘米。發(fā)展到清代時(shí)期，影人縮小到一尺多高，被人稱為“尺五影”。其圖案造型特點(diǎn)較為簡約，人物造型也表現(xiàn)得比較粗獷簡練，雕刻強(qiáng)勁有力，色彩的運(yùn)用上是用純粹、簡單、天然的顏色。

紗窗皮影是從清代末年由陜西傳入的，演唱的時(shí)候用一個(gè)類似于碗的銅鈴作為伴奏，所以又被稱為碗碗腔。紗窗皮影的影人相比紙窗皮影的影人來看更為嬌小，通常為30厘米高，但是雕刻細(xì)膩繁復(fù)，刀法精巧，工藝嚴(yán)謹(jǐn)，其圖案造型表現(xiàn)的典雅大氣，用色方面選擇明快亮麗的色彩進(jìn)行搭配。紗窗皮影和紙窗皮影交流融合，豐富了當(dāng)?shù)氐钠び拔幕?，兩者之間相互影響又各具特色。

2孝義皮影元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

我國服裝設(shè)計(jì)起步較晚，以致于長期以來都是在模仿西方。由于過多地吸收和借鑒西方的流行和文化，我國設(shè)計(jì)師嚴(yán)重忽略了我們自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，只是在盲目地去模仿西方藝術(shù)的表現(xiàn)形式，失去了我國本土的藝術(shù)特征。

近幾年，中國的服裝業(yè)逐漸繁榮，從“中國制造”到“中國創(chuàng)造”，我國的服裝設(shè)計(jì)受到了人們的關(guān)注。隨著我國國際地位的提升，在文化輸出的過程中，帶有“中國風(fēng)”的服裝在國際的舞臺(tái)上頻頻出現(xiàn)，愈來愈多的傳統(tǒng)文化元素被設(shè)計(jì)師們所發(fā)掘，帶有中國特色的服裝散發(fā)的魅力更吸引人，并且被更多人所欣賞和肯定。

中國傳統(tǒng)元素已經(jīng)成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要的設(shè)計(jì)元素，設(shè)計(jì)師們爭相以獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念及方式將它與自己的作品相結(jié)合，使作品擁有新的形式美感。但是大多設(shè)計(jì)師對(duì)中國的傳統(tǒng)文化都了解得不夠透徹，他們常常只觀察到了表象，無法體會(huì)到中國文化真正的內(nèi)涵，以致于設(shè)計(jì)作品顯得膚淺、表面化。只有少數(shù)部分的設(shè)計(jì)師對(duì)于中國傳統(tǒng)文化理解得較為充分，可在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)又無法很好地融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，缺少創(chuàng)新，陷入一味的復(fù)古僵局。這樣的現(xiàn)象如果持續(xù)下去，不僅有礙于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)也誤導(dǎo)了人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的解讀。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于服裝的要求也不再只是滿足御寒和保護(hù)的需求，更多的注重服裝所傳遞給人們的內(nèi)在含義。這種情況下，也迫使服裝設(shè)計(jì)師要不斷地去發(fā)掘、創(chuàng)新設(shè)計(jì)元素，提高自己的文化素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)。

孝義皮影本身承載著我國從古至今的文化底蘊(yùn)和文化資源，兼具獨(dú)特的審美藝術(shù)特征。在充分了解孝義皮影藝術(shù)的前提下，通過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法將孝義皮影中的造型、色彩、材質(zhì)、工藝這些元素進(jìn)行特殊的處理，合理而巧妙地運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，能夠在保持傳統(tǒng)的同時(shí)體現(xiàn)出時(shí)代特色。

孝義皮影與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的融合，可以說是兩者相互成就?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)為孝義皮影藝術(shù)的傳承發(fā)展提供了物質(zhì)載體，孝義皮影藝術(shù)也成為了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的豐富源泉。不僅對(duì)孝義皮影的傳承和發(fā)展起到了推動(dòng)的作用，弘揚(yáng)了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也為我國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)注入了新的理念，豐富了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)語言，可謂是兩全其美。

3孝義皮影藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路

基于孝義皮影和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，孝義皮影作為一種同時(shí)具備表現(xiàn)特征和文化底蘊(yùn)的藝術(shù)形式，我們要了解它的價(jià)值所在，并將它融入于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，既起到了傳播文化的作用，也增強(qiáng)了現(xiàn)代服裝的獨(dú)特魅力。

孝義皮影無論是在造型、色彩，還是材質(zhì)、工藝上都值得我們?nèi)ヌ剿鲗W(xué)習(xí)，但是迄今為止，大多數(shù)設(shè)計(jì)師只關(guān)注到孝義皮影造型的應(yīng)用，它的色彩、材質(zhì)和工藝在服裝的應(yīng)用上還沒有得到全方位地展現(xiàn)。

3.1孝義皮影造型在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

孝義皮影造型借助點(diǎn)、線、面恰當(dāng)?shù)亟M合在一起，通過夸張的手法，將人物的神情動(dòng)態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致，創(chuàng)作出的造型帶有獨(dú)特的韻味。孝義皮影中的造型元素應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中可以被吸取和借鑒的方面很多，大概從兩個(gè)方面來進(jìn)行研究：分別是人物造型和圖案造型。

孝義皮影的人物造型風(fēng)格主要是為了方便演出進(jìn)行設(shè)計(jì)的，大多數(shù)采用側(cè)身的描寫，運(yùn)用五分或七分側(cè)臉，比較卡通化。影人造型強(qiáng)調(diào)平面性，在創(chuàng)作的過程中是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人物形象結(jié)合需要作了夸張與變形的設(shè)計(jì)處理，突出了人物的個(gè)性特征，形成了強(qiáng)烈的視覺張力。孝義皮影圖案造型的設(shè)計(jì)是經(jīng)過長期的創(chuàng)作實(shí)踐，皮影藝人琢磨出了一套特殊的設(shè)計(jì)手法。因?yàn)槠び坝叭嗽谥谱鞯倪^程中需要整塊連接，所以在制作的時(shí)候采用特殊的硬質(zhì)牛皮材料進(jìn)行雕刻，在雕刻的過程中，鏤空的面積不能太大，線不能太長，不然很容易造成制作出來的影人斷裂或變形。為了突破這種局限性，孝義皮影造型圖案的設(shè)計(jì)結(jié)合了設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的裝飾紋樣與圖案采取了夸張的藝術(shù)手法進(jìn)行改變，增加了表演性和觀賞性。孝義皮影的人物造型和圖案造型都是抽象與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，寫實(shí)性和夸張性構(gòu)成了孝義皮影造型的主要特征。

從孝義皮影整體造型比例分析，孝義皮影的服裝外部廓形采用“上窄下寬”的設(shè)計(jì)方法。通過收縮肩部的寬度，加大裙擺部位的設(shè)計(jì)，從整體上看類似于英文字母A。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，A字型的設(shè)計(jì)被廣泛應(yīng)用，縮小肩寬、提高腰線、加大裙擺的這種設(shè)計(jì)方式，在最大程度上彌補(bǔ)了部分人群身材上的不足。

圖案設(shè)計(jì)具有鮮明的視覺傳達(dá)的功能性，美國圖案設(shè)計(jì)理論家菲利普梅洛斯曾經(jīng)說過：“如果圖案不具有象征或詞語含義，則不再是視覺傳播而成為美術(shù)了?！毙⒘x皮影的圖案和紋飾飽含著許多民間符號(hào)。有變形的植物紋樣、夸張的動(dòng)物紋樣等等。這些獨(dú)具特色的紋樣都可以被靈活運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，以其來豐富現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)內(nèi)容。

將孝義皮影的圖案元素運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上，需要注意的是不能簡單地將原有的圖案造型羅列、堆砌，而是要通過結(jié)合服裝設(shè)計(jì)的形式美法則，將其進(jìn)行大小、形狀、距離和順序的變化，在構(gòu)圖上符合人的審美標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能讓圖案的應(yīng)用起到畫龍點(diǎn)睛的作用。比如，將圖案元素進(jìn)行分類，遵循對(duì)比與統(tǒng)一、整體與分散等設(shè)計(jì)原則，設(shè)計(jì)于服裝的領(lǐng)口與袖口的部位，再根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行比例上的縮放調(diào)整，起到點(diǎn)綴、突出的作用，使整件衣服不會(huì)顯得很單調(diào)?；?qū)鹘y(tǒng)圖案紋樣打破重組，在原來的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的圖案，利用二方連續(xù)的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行排列融入到服裝當(dāng)中，在不丟失傳統(tǒng)圖案古典韻味的同時(shí)，還符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美要求。

3.2孝義皮影色彩在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩在皮影上的表現(xiàn)較為直觀，孝義皮影的色彩搭配更是頗有傳統(tǒng)文化的韻味。在原始時(shí)期，由于自然條件的限制，人們開始學(xué)會(huì)從自然原料中提取顏色。比如，從礦物、植物，以及動(dòng)物的血液當(dāng)中，剛開始的皮影影人常用黑、紅、綠、橘黃這幾種色彩純度和透明度較高的顏色來渲染，加上皮影本身用牛皮制成，兩者的疊加，使本來純度較高的色彩變得柔和了許多。整體看上去雖然色彩艷麗，但是不顯突兀。

從色彩學(xué)的角度看，中國的五行色是構(gòu)成民間藝術(shù)色彩的基本來源。這五種顏色有：紅色、黃色和青色，再加上黑色和白色，每個(gè)色彩都有與其相應(yīng)的象征意義。在古代的生活中，五行色的影響可以說的是滲透在方方面面，當(dāng)然孝義皮影的著色也是受五行色的影響。孝義皮影在制作染色的時(shí)候，為了保證不會(huì)過早的褪色，一般都是選取高純度色彩，通過巧妙地搭配，使整體看起來既有對(duì)比性，又不失和諧，視覺效果突出。

色彩的選取在服裝視覺傳達(dá)上起到很大的作用。近幾年，服裝的撞色流行，高純度的色彩備受大家的喜愛。將孝義皮影中的色彩提煉出來運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，通過對(duì)色彩的純度調(diào)和、比例的把控、布局的范圍等各種方式進(jìn)行配置，一定能設(shè)計(jì)出帶有中國風(fēng)韻味的服裝。

3.3孝義皮影材質(zhì)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

面料是服裝設(shè)計(jì)的三要素之一，作為服裝質(zhì)感的重要載體，材質(zhì)的選擇直接決定著服裝最后傳達(dá)出來的效果，也就是說服裝風(fēng)格的呈現(xiàn)大部分取決于面料的選擇。孝義皮影通過用牛皮，尤其是公牛背上的皮制作而成，厚薄適中，青中透亮。彈性好、硬度大、定型好，是牛皮自身的特點(diǎn)，這樣的材質(zhì)非常適合呈現(xiàn)造型粗獷的服裝廓形。

創(chuàng)新材料的使用是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn)，創(chuàng)新材料的應(yīng)用有著顯著的意義，不僅突破了傳統(tǒng)面料對(duì)服裝設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)時(shí)的局限性，而且還可以給設(shè)計(jì)師發(fā)揮更大的想象力和創(chuàng)作空間?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)通過對(duì)創(chuàng)新材料的選取運(yùn)用，再結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)工藝，讓服裝產(chǎn)生了不一樣的質(zhì)感，給人們帶來前所未有的視覺和觸覺體驗(yàn)。將孝義皮影制作時(shí)所采用的材料，創(chuàng)新應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，使人耳目一新，也讓服裝的風(fēng)格表現(xiàn)力變得更為廣泛，同時(shí)啟發(fā)了設(shè)計(jì)師們?nèi)グl(fā)掘新材料的靈感。

3.4孝義皮影工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

孝義皮影有一整套嚴(yán)格的制作程序，過程既復(fù)雜又繁瑣，包括選皮、制皮、畫稿、過稿、雕刻、上彩、熨干、綴結(jié)、合成等步驟。

孝義皮影的制作工藝過程中最重要的就是雕刻，雕刻的精湛程度直接影響到造型最后的藝術(shù)展示。手工藝人會(huì)根據(jù)需要，用不同大小的刻刀進(jìn)行雕刻，雕刻的力道適宜、雕刻的技法多變，使得雕刻出來的作品都不相同，每一件都堪稱是一件藝術(shù)品，具有獨(dú)特的審美價(jià)值，令人嘆為觀止。

雕刻工藝是實(shí)現(xiàn)鏤空的基本方式，在服裝面料二次再造中也是尤為重要的工藝手法，在面料上做出鏤空的設(shè)計(jì)效果，實(shí)與虛對(duì)比，滿與空配合，從而給人視錯(cuò)效果，在視覺的角度上讓人有了一種空間的延伸，這樣的表現(xiàn)手法運(yùn)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，使服裝更具感染力與表現(xiàn)力，起到了意想不到的效果。

除了雕刻工藝外，孝義皮影制作過程中綴結(jié)也可以應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。皮影影人在雕刻過程中，各個(gè)部位是分開雕刻的，在上色之后才將它們組裝起來。將這種工藝手法應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中表現(xiàn)為拼接。拼接是一種較為常見的設(shè)計(jì)手法，在服裝設(shè)計(jì)時(shí)可以將不同色彩、不同材質(zhì)的面料根據(jù)設(shè)計(jì)師的意圖連接拼湊在一起，達(dá)到一種裝飾的效果，不僅可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力，也為服裝整體塑造出一種層次感。

4結(jié)論

目前，我國的服裝行業(yè)正處于轉(zhuǎn)型和調(diào)整階段，盡管仿制現(xiàn)象在服裝行業(yè)還非常的普遍，但是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的力量也在勢(shì)不可擋地成長。所謂民族的就是世界的，這已經(jīng)是不可磨滅的真理。服裝的發(fā)展離不開傳統(tǒng)民族文化，服裝作為我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠郑F(xiàn)如今擔(dān)當(dāng)起文化傳遞的媒介，而孝義皮影藝術(shù)被深深地烙有地域文化的印記，所以這兩者的結(jié)合也定是必然的。

雖然，在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)中已經(jīng)有了很多的設(shè)計(jì)理念以及設(shè)計(jì)手法，但是對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和借鑒是我們每一個(gè)人的使命與義務(wù)。繼承、發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師不容忽視的課題，我們應(yīng)該增強(qiáng)文化自信，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)和挖掘傳統(tǒng)的文化元素內(nèi)涵，合理借鑒、創(chuàng)新應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計(jì)出獨(dú)具中國特色的服裝，讓中國服裝走出國門，走向世界。