“當(dāng)”字衍生詞語的多義研究

衣俊達(dá)

摘? 要：“當(dāng)”字是一個在漢語中極為常用的字，其字義和用法有較大的研究價值和研究空間。本文通過對“當(dāng)”字的三個衍生詞語“當(dāng)心”“當(dāng)日”“當(dāng)?shù)馈惫沤裨~義的梳理和演變途徑的分析與推測，更深入地理解了“當(dāng)”字的字義和用法，并有一定根據(jù)認(rèn)為這些詞語的眾多詞義之間存在一定的引申關(guān)系。同時，通過對多方資料的收集和《古代漢語詞典》《現(xiàn)代漢語詞典》中收錄的詞義進(jìn)行比較，我們亦有證據(jù)認(rèn)為詞典中收錄的三個詞語的詞義存在遺漏現(xiàn)象，且詞典中有部分觀點(diǎn)值得進(jìn)一步商榷和校準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：“當(dāng)”字;當(dāng)心;當(dāng)日;當(dāng)?shù)?多義

前言：

無論是在古代漢語還是在現(xiàn)代漢語中，“當(dāng)”字都是一個常用字，其字義和用法非常繁復(fù)多樣，具有較大的研究價值。許慎的《說文解字》中對“當(dāng)”字的釋義為：“田相值也。從田尚聲?！蓖ㄟ^許慎的解釋，我們可以得知“當(dāng)”字的本義為“兩塊田相當(dāng)、相等”，是為動詞?！皬奶锷新暋眲t說明“當(dāng)”字是一個形聲字，“田”為形旁，“尚”為聲旁。根據(jù)裘錫圭先生（2015）對形聲字的分類，“當(dāng)”字為典型的“下形上聲”類形聲字。[1]在漫長的歷史長河中，“當(dāng)”字的字義不斷擴(kuò)大，而后又演變出副詞、介詞等多種詞性的字義。與之相生相伴的，還有以“當(dāng)”字為基礎(chǔ)而出現(xiàn)的一系列衍生詞語，如“當(dāng)心”“當(dāng)日”“當(dāng)?shù)馈钡鹊?。這些詞語在古代漢語中往往具有多義性，不同的詞義在不同的歷史階段出現(xiàn)，而其中又有一部分詞義在歷史演變過程中逐漸消失，在現(xiàn)代漢語中僅保留一部分詞義。本文即針對上述的三個“當(dāng)”字衍生詞語，藉助漢語詞典，對其多種詞義的演變途徑進(jìn)行簡單的梳理和分析。

第一章? “當(dāng)心”的多義研究

“當(dāng)心”在《古代漢語詞典》（第2版）（以下簡稱《古漢》）中有三個義項(xiàng)：①捧物與心齊，表示恭謹(jǐn);②對著或處于心部;③正中。在《現(xiàn)代漢語詞典》（第7版）（以下簡稱《現(xiàn)漢》）中有兩個義項(xiàng)：①小心，留神;②胸部的正中，泛指正中間?，F(xiàn)對古代漢語中的“當(dāng)心”和現(xiàn)代漢語中的“當(dāng)心”分別加以分析：

第一節(jié)? 古代漢語中的“當(dāng)心”

“當(dāng)心”一詞最早見于春秋時期：

（1）斧鉞鉤要，直兵當(dāng)心。（墨翟《墨子·魯問》）

尺，邪鑿之，上穴當(dāng)心，其矛長七尺。（墨翟《墨子·備穴》）

《墨子》中一共出現(xiàn)了兩個“當(dāng)心”，為該詞語的最早用例。以上兩例中，“當(dāng)心”分別指“對著（他的）心窩”和“對著地心”。我們將詞語的詞義分為本義、基本義、引申義和比喻義等?！氨玖x”即指“文獻(xiàn)記載的詞的最初的詞義”。[2]由此可見，“當(dāng)心”的本義即為“對著心部”。這里的“當(dāng)”釋為“面對，向”之義。

到了戰(zhàn)國時期，“當(dāng)心”一詞又出現(xiàn)了其他詞義：

（3）不上不下，中身當(dāng)心，則為病。（莊周《莊子·外篇·達(dá)生》）

（4）凡奉者當(dāng)心，提者當(dāng)帶。（戴勝《禮記·曲禮下》）

例（3）中的“當(dāng)心”譯為“處于心部”，這里的“當(dāng)”釋為“在、處于”之義;例（4）中的“當(dāng)心”譯為“捧物與心齊”，或可理解為“與心的位置相當(dāng)”，這里的“當(dāng)”釋為“相抵、相當(dāng)”之義。

而后的一段時間內(nèi)，“當(dāng)心”一詞常出現(xiàn)于各類文學(xué)作品中，但其詞義未再發(fā)生較大變動。如：

（5）六月當(dāng)心，左周而行，分而為十二月。（劉安《淮南子·天文訓(xùn)》）

（6）其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心。（干寶《搜神記·卷十一》）

（7）猗嗟明月，當(dāng)心而出。（劉歆《西京雜記·卷四》）

到了唐代，“當(dāng)心”一詞衍生出了新的詞義：

（8）曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。（白居易《琵琶行》）

（9）艷多煙重欲開難，紅蕊當(dāng)心一抹檀。（羅隱《牡丹》）

例（8）（9）中的“當(dāng)心”譯為“正中”，成為了一個方所名詞。筆者認(rèn)為，“當(dāng)心”名詞義“正中”的出現(xiàn)，應(yīng)是由“當(dāng)心”的“處于心部”之義演變而來。

直到明代，“當(dāng)心”再次衍生出新的詞義：

（10）這小二在家里小心謹(jǐn)慎，燒香掃地，件件當(dāng)心。（馮夢龍《警世通言》）

例（10）中的“當(dāng)心”是動詞，釋為“小心，留神”。“當(dāng)心”的這一新詞義與“當(dāng)心”的“捧物與心齊”之義密切相關(guān)，由于“當(dāng)心”的“捧物與心齊”之義往往表示恭謹(jǐn)、謹(jǐn)慎的態(tài)度，故“小心，留神”之義極有可能是從“捧物與心齊”之義引申而來?！豆艥h》中并未收錄“當(dāng)心”的這一義項(xiàng)，或?yàn)槭д`。

到了清代和民國時期，作為“小心，留神”之義使用的“當(dāng)心”開始日益普遍化：

（11）一路當(dāng)心護(hù)送。若得太平無事，此功非小。（唐云洲《七劍十三俠》）

（12）你當(dāng)心點(diǎn)兒仔細(xì)看一看，陶大人的鈔票都是假的，你不要上了陶大人的當(dāng)。（張春帆《九尾龜》）

（13）他是北洋大臣保說過“才識優(yōu)長”的，他的條陳撫臺自然要格外當(dāng)心去看。（吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》）

（14）萬一白翟野主，各處已有布置，自然當(dāng)心一些為妙。（徐哲身《大清三杰》）

“當(dāng)心”的這一詞義而后一直沿用，并成為現(xiàn)代漢語中“當(dāng)心”一詞的基本義。

除此之外，在明清至民國期間，“當(dāng)心”一詞也間或出現(xiàn)了一些其他詞義：

（15）特其偏愎自是，放言不倫，稍不當(dāng)心，上圣大賢，咸在訶斥。（胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·九流緒論中》）

（16）一般受政治不良之害的人們，只曉得討厭政治，卻對政治并不當(dāng)心。（李劼人《天魔舞》）

例（15）中的“當(dāng)心”譯為“符合心意”，或從“捧物與心齊”之義引申而來，“當(dāng)”字釋為“適應(yīng)，與之相稱”之義。例（16）中的“當(dāng)心”譯為“關(guān)心”，或從作為“小心，留神”之義的“當(dāng)心”引申而來。但“當(dāng)心”的這兩種詞義未能延續(xù)下去，在現(xiàn)代漢語中已不見蹤跡?！豆艥h》中未收錄這兩種詞義。

第二節(jié)? 現(xiàn)代漢語中的“當(dāng)心”

自從明清時期，“當(dāng)心”衍生出“小心，留神”的引申義之后，其使用范圍和頻率就不斷地?cái)U(kuò)大和提高，并在現(xiàn)代漢語中成為了“當(dāng)心”一詞最常用最主要的詞義，即基本義?！爱?dāng)心”的其他詞義則基本上不再使用：

（17）“當(dāng)心！當(dāng)心，先生！”房東太太叮囑著。（夏衍戲劇作品）

（18）上海揀奶媽可不容易，薦店里喊來的，架子老大不要說，還得當(dāng)心她有沒有淋病梅毒。（蘇青《撿奶媽》）

（19）真恐怖，你要當(dāng)心哦，我很想你。（衛(wèi)慧《上海寶貝》）

（20）快回家暖和暖和，當(dāng)心些，別感冒了。（李英儒《野火春風(fēng)斗古城》）

在現(xiàn)代漢語普通話中，“小心，留神”也是“當(dāng)心”一詞僅存的唯一詞義。不過，在部分文學(xué)作品和一些方言中，“當(dāng)心”一詞在古代漢語中的名詞義“正中”還有所保留：

（21）老初站在地當(dāng)心，沒有人來比。（周立波《暴風(fēng)驟雨》）

（22）他站在街當(dāng)心，頭有些發(fā)暈，一大片黑暗壓了下來。（丁玲《法網(wǎng)》）

除了個別文學(xué)作品和方言之外，作“正中”之義使用的“當(dāng)心”基本在現(xiàn)代漢語中銷聲匿跡了。

第二章? “當(dāng)日”的多義研究

“當(dāng)日”在《古漢》中有兩個義項(xiàng)：①值日，值日的人;②往日。在《現(xiàn)漢》中有兩個義項(xiàng)：①時間詞。當(dāng)時;②時間詞。當(dāng)天?，F(xiàn)對古代漢語中的“當(dāng)日”和現(xiàn)代漢語中的“當(dāng)日”分別加以分析：

第一節(jié)? 古代漢語中的“當(dāng)日”

“當(dāng)日”一詞最早見于春秋時期：

（23）且是卦也，天為澤以當(dāng)日，天子降心以逆公，不亦可乎？（左丘明《左傳·僖公》）

（24）主將適螻而麓不聞，臣敢煩當(dāng)日。（左丘明《國語·晉語》）

在左丘明的兩部著作中，“當(dāng)日”一詞分別出現(xiàn)了一次，是“當(dāng)日”一詞最早出現(xiàn)的記錄，但這兩部著作中“當(dāng)日”的詞義也不相一致。例（23）中的“當(dāng)日”譯為“承受太陽的照耀”，“當(dāng)”釋為“承擔(dān)、承受”之義。例（24）中的“當(dāng)日”譯為“值日的人”，“當(dāng)”釋為“掌管，擔(dān)當(dāng)”之義?？紤]到《左傳》的成書時間應(yīng)早于《國語》，故我們認(rèn)為“當(dāng)日”的本義應(yīng)為“承受太陽的照耀”。由于“掌管、擔(dān)當(dāng)”與“承擔(dān)、承受”之義極為相近，所以我們可以推測“值日、值日的人”之義應(yīng)是由“承受太陽的照耀”之義引申而來?！豆艥h》中未收錄“當(dāng)日”的本義，或?yàn)槭д`。

到了西漢時期，“當(dāng)日”出現(xiàn)了新的詞義：

（25）律以當(dāng)辰，音以當(dāng)日。（劉安《淮南子·天文訓(xùn)》）

例（25）中的“當(dāng)日”譯為“與記日天干相當(dāng)”，“當(dāng)”釋為“相抵、相當(dāng)”之義。此義與“當(dāng)日”的本義關(guān)系不大，應(yīng)是自發(fā)生成的新詞義?！豆艥h》中對此詞義同樣未有收錄。

六朝時期，“當(dāng)日”一詞再度出現(xiàn)新的詞義：

（26）當(dāng)日內(nèi)乳涌出，如雨打水聲，水乳既盡，聲止沸定，酥便成矣。（賈思勰《齊民要術(shù)》）

（27）春夏劃生，隨時放牧。糟糠之屬，當(dāng)日別與。糟糠經(jīng)夏輒敗，不中停故。（賈思勰《齊民要術(shù)》）

（28）春以正月十五日，或以晦日，及二月二日收水，當(dāng)日即浸。（賈思勰《齊民要術(shù)》）

《齊民要術(shù)》中出現(xiàn)了諸如上例等多個同義的“當(dāng)日”，這些“當(dāng)日”譯為“當(dāng)天”，即“在那一天、在同一天”，“當(dāng)”應(yīng)釋為“在（某時）”之義。此義與“當(dāng)日”的原有詞義之聯(lián)系未可循，故筆者認(rèn)為此義同樣為自發(fā)生成的新詞義，且該詞義生命力極強(qiáng)，在現(xiàn)代漢語中仍然在使用?！豆艥h》未收錄該詞義。

五代時期，“當(dāng)日”一詞的詞義繼續(xù)衍生：

（29）遠(yuǎn)公曰：將軍當(dāng)日擄賤奴來時，許交念經(jīng)。（《敦煌變文集》）

（30）當(dāng)日遙聞法義開，一時總到庵園會。（《敦煌變文集新書》）

上例中的“當(dāng)日”譯為“當(dāng)時”，即指過去發(fā)生某件事情的時候，“當(dāng)”應(yīng)釋為“在（某時）”之義。根據(jù)詞義的關(guān)聯(lián)，我們可以認(rèn)為“當(dāng)日”的“當(dāng)時”之義是由“當(dāng)天”之義衍生而來。作為沒有明確時間范疇的“當(dāng)天”之義而使用的“當(dāng)日”，常用于對于過去某時發(fā)生了某事的追溯，故產(chǎn)生了專門針對過去某時發(fā)生的事情而使用的“當(dāng)時”之義。

而后，作為“當(dāng)時”之義使用的“當(dāng)日”所指示的時間范疇不再受到具體時間點(diǎn)的束縛，詞義泛化：

（31）惟有筑城詞，哀怨如當(dāng)日。（陸游《古筑城曲》）

例（31）中的“當(dāng)日”不再是指向過去某一個具體的時間點(diǎn)，而是泛指過去，“當(dāng)日”釋為“往日”之義。但即便如此，針對過去某一具體時間點(diǎn)，作“當(dāng)時”之義使用的“當(dāng)日”在后來的元明清至民國時期依舊是其主要用法：

（32）當(dāng)日是十一月中旬，卻恨雪下得大。（《元代話本選集》）

（33）當(dāng)日宋江分撥大小三軍已定，各自進(jìn)發(fā)。（施耐庵《水滸傳》）

（34）此論載《玉堂薈記》，可謂得當(dāng)日情事，而縱敵之說可不辯自明矣。（趙翼《廿二史札記》）

（35）語非不是，但按諸當(dāng)日情勢，安內(nèi)為先，不應(yīng)再開外釁。（蔡東藩《唐史演義》）

作“當(dāng)時”之義使用的“當(dāng)日”而后一直延續(xù)至今。

第二節(jié)? 現(xiàn)代漢語中的“當(dāng)日”

“當(dāng)日”在現(xiàn)代漢語中保留了兩個義項(xiàng)，分別是指向過去的“當(dāng)時”和無具體時間范疇的“當(dāng)天”：

（36）箱底墊著的卻是她當(dāng)日從鄉(xiāng)下上城來隨身帶著的藍(lán)地小白花土布包袱。（張愛玲《連環(huán)套》）

（37）我當(dāng)日深疑陽明講學(xué)極為圓通，處處打成一片，何至?xí)烟炖怼⑷擞缍鵀槎?。（李宗吾《厚黑學(xué)》）

（38）豬肉必須是當(dāng)日宰殺的鮮肉，面粉是沈陽名牌“香雪”精粉。（1996年人民日報）

（39）就連經(jīng)濟(jì)條件相對落后的西藏拉薩，也于去年8月實(shí)現(xiàn)了衛(wèi)星版面數(shù)據(jù)傳輸，當(dāng)?shù)刈x者當(dāng)日上午即可看到人民日報。（1996年人民日報）

例（36）（37）中的“當(dāng)日”是指向過去的“當(dāng)時”之義，例（38）（39）中的“當(dāng)日”則是無具體時間范疇的“當(dāng)天”之義。

需要注意的是，在現(xiàn)代漢語中，“當(dāng)日”一詞作“當(dāng)時”使用時，“當(dāng)”讀作“dāng”;“當(dāng)日”一詞作“當(dāng)天”使用時，“當(dāng)”讀作“dàng”。在具體使用時應(yīng)加以區(qū)分。

第三章? “當(dāng)?shù)馈钡亩嗔x研究

“當(dāng)?shù)馈币辉~在《古漢》中有三個義項(xiàng)：①合于正道;②擋道，攔路;③當(dāng)權(quán)。在《現(xiàn)漢》中有三個義項(xiàng)：①路中間;②掌握政權(quán)（含貶義）;③舊時指掌握政權(quán)的大官。現(xiàn)對古代漢語中的“當(dāng)日”和現(xiàn)代漢語中的“當(dāng)日”分別加以分析：

第一節(jié)? 古代漢語中的“當(dāng)?shù)馈?/p>

“當(dāng)?shù)馈币辉~最早見于春秋時期：

（40）自御而歸，不能當(dāng)?shù)馈＃ㄗ笄鹈鳌蹲髠鳌は骞罚?/p>

（41）司墓之室有當(dāng)?shù)勒?，毀之，則朝而塴。（左丘明《左傳·昭公》）

（42）梁山崩，以傳召伯宗，遇大車當(dāng)?shù)蓝?，立而辟之。（左丘明《國語·晉語》）

《左傳》中出現(xiàn)了兩個“當(dāng)?shù)馈保秶Z》中出現(xiàn)了一個“當(dāng)?shù)馈?，這些“當(dāng)?shù)馈钡囊饬x也基本一致，可譯為“在路中間”，“當(dāng)”應(yīng)釋為“在（某處）”之義?！豆艥h》中將例（42）的“當(dāng)?shù)馈苯忉尀椤皳醯溃瑪r路”，筆者認(rèn)為實(shí)有不妥。我們可以說，由于“當(dāng)?shù)馈币辉~具有“在路中間”的含義，所以在一定的語境中暗含著“擋道，攔路”的意義，比如例（41）（42）都暗含此義，這是說得通的，但不能因此就斷定“當(dāng)?shù)馈币辉~就是“擋道，攔路”之義，如例（40）中的“當(dāng)?shù)馈本蜔o“擋道，攔路”之義。所以，“在路中間”是“當(dāng)?shù)馈币辉~的本義更為妥當(dāng)，而非“擋道，攔路”?！爱?dāng)?shù)馈钡倪@一本義直到現(xiàn)代漢語中依然在沿用。

戰(zhàn)國時期，“當(dāng)?shù)馈币辉~出現(xiàn)了新的詞義：

（43）君子之事君也，務(wù)引其君以當(dāng)?shù)?，志于仁而已。（孟軻《孟子·告子章句下》）

例（43）中的“當(dāng)?shù)馈弊g為“合于正道”，“當(dāng)”字釋為“適應(yīng)，與之相稱”之義。因該詞義與“當(dāng)?shù)馈钡谋玖x關(guān)聯(lián)不大，故筆者認(rèn)為該詞義應(yīng)是自發(fā)生成。

到了西漢，“當(dāng)?shù)馈币辉~方才從本義中正式衍生出“擋道，攔路”的意義：

（44）鳥不干防者，雖近弗射;其當(dāng)?shù)?，雖遠(yuǎn)弗釋。（劉安《淮南子·說林訓(xùn)》）

例（44）中的“當(dāng)?shù)馈辈痪邆洹霸诼分虚g”之義，而單純地表達(dá)“擋道，攔路”，也是“當(dāng)?shù)馈币辉~作語義鮮明的“擋道，攔路”之義使用的最早實(shí)例，這里的“當(dāng)”釋為“抵擋，攔住”之義。該詞義在現(xiàn)代漢語中仍有保留。

直到東漢時期，“當(dāng)?shù)馈币辉~衍生出了“當(dāng)權(quán)，掌權(quán)”之義：

（45）豺狼當(dāng)?shù)?，安問狐貍？（荀悅《漢紀(jì)·平帝紀(jì)》）

筆者認(rèn)為，作“當(dāng)權(quán)，掌權(quán)”之義的“當(dāng)?shù)馈睉?yīng)是由“擋道，攔路”之義的“當(dāng)?shù)馈边M(jìn)一步引申而來，此中的“當(dāng)”或可作“掌管，擔(dān)當(dāng)”之義解釋，“當(dāng)權(quán)，掌權(quán)”即是能夠“掌管道路”，是為“當(dāng)?shù)馈钡谋扔髁x。此義在現(xiàn)代漢語中依然存在。

作“當(dāng)權(quán)，掌權(quán)”之義使用的“當(dāng)?shù)馈钡搅嗣鞔诒Ａ魟釉~原意的基礎(chǔ)上，衍生出了名詞義，開始指代“掌權(quán)的人”：

（46）當(dāng)?shù)揽峙履车仍趦?nèi)地生事，作成我們穿件藍(lán)袍，做了個秀才羈縻著。（凌蒙初《二刻拍案驚奇》）

這一用法同樣沿用至今?！豆艥h》中未收錄該詞義。

第二節(jié)? 現(xiàn)代漢語中的“當(dāng)?shù)馈?/p>

在現(xiàn)代漢語中，“當(dāng)?shù)馈北Ａ袅怂姆N詞義，分別是：“在路中間”“擋道，攔路”“當(dāng)權(quán)、掌權(quán)”和“掌權(quán)的人”：

（47）幾位六、七十歲的老太太率領(lǐng)二、三十個男男女女當(dāng)?shù)腊衍嚁r下。（1994年報刊精選）

（48）大本營前方的半山上有一座尼姑庵，上山的道路非常難走，亂石當(dāng)?shù)?，積雪路滑。（新華社2002年4月份新聞報導(dǎo)）

（49）明朝有宦官當(dāng)?shù)赖幕璋的甏丈虃兊臋C(jī)會還多一些。（1994年報刊精選）

（50）這城里的三個當(dāng)?shù)酪擞H自向他打招呼，舉薦我做他的副將。（譯文版《奧瑟羅》）

例（47）中的“當(dāng)?shù)馈贬尀椤霸诼分虚g”。例（48）中的“當(dāng)?shù)馈贬尀椤皳醯?，攔路”。例（49）中的“當(dāng)?shù)馈贬尀椤爱?dāng)權(quán)，掌權(quán)”。例（50）中的“當(dāng)?shù)馈贬尀椤罢茩?quán)的人”。《現(xiàn)漢》中收錄了三種詞義，但未收錄“擋道，攔路”這一詞義，應(yīng)為失誤。

結(jié)語：

在本文中，我們對“當(dāng)”字的三個衍生詞語“當(dāng)心”“當(dāng)日”“當(dāng)?shù)馈钡墓沤裨~義進(jìn)行了梳理和辨析，并對這些詞義的演變途徑進(jìn)行了簡單地分析和研究。通過研究，我們發(fā)現(xiàn)這些詞語的各詞義之間，往往存在一定的引申關(guān)系，但也不絕對如此。對“當(dāng)”字衍生詞語的詞義進(jìn)行辨析，有助于我們加深理解“當(dāng)”字的字義和用法，以及相關(guān)語句的具體含義，并由此窺探漢語詞語詞義的演變規(guī)律的概貌。另外，通過對《古漢》和《現(xiàn)漢》中這三個詞語詞義的收錄情況與筆者搜集多方資料所得出的結(jié)論相比較，不難發(fā)現(xiàn)《古漢》和《現(xiàn)漢》中對于“當(dāng)”字三個衍生詞語的解釋和說明，都存在不同程度的遺漏現(xiàn)象和值得質(zhì)疑的觀點(diǎn)，亟待進(jìn)一步校準(zhǔn)、更正和改善。

注釋：

[1]裘錫圭.文字學(xué)概要[M].北京：商務(wù)印書館，2015：162.

[2]符淮青.現(xiàn)代漢語詞匯[M].北京：北京大學(xué)出版社，2017：67.

參考文獻(xiàn)：

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[2]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（第7版）[W].北京：商務(wù)印書館，2019.

[3]裘錫圭.文字學(xué)概要[M].北京：商務(wù)印書館，2015.

[4]符淮青.現(xiàn)代漢語詞匯[M].北京：北京大學(xué)出版社，2017.