從主觀識(shí)解角度分析日語助動(dòng)詞「た」的用法

周杰

摘? 要：眾所周知，日語是一門用語法將時(shí)態(tài)嚴(yán)格區(qū)分開來的語言。提起日語助動(dòng)詞「た」，首先會(huì)想到它表示“過去”和“完成”的用法，但它的用法不局限于此。本文將通過具體實(shí)例對(duì)日語助動(dòng)詞「た」的過去時(shí)和非過去時(shí)的用法進(jìn)行分類說明，并從主觀識(shí)解角度分析表示非過去時(shí)的「た」的用法。

關(guān)鍵詞：日語助動(dòng)詞「た」;確述意識(shí);主觀識(shí)解;自我中心式

一、助動(dòng)詞「た」的用法

1、表示過去時(shí)的「た」

「た」用于描述過去的事情或現(xiàn)階段已完成的事情，通常和表示過去的時(shí)間狀語一起使用。例如：

（1）山田さんは昨年中國(guó)に來ました。/山田去年來了中國(guó)。

（2）ご飯ができましたよ。/飯做好了哦。

2、表示非過去時(shí)的「た」

「た」不僅僅可以表示過去，還可以表示現(xiàn)在或者將來。例如：

（3）―どなださまでしたか。確か鈴木さんでしたね。/請(qǐng)問您是哪一位？是鈴木先生吧？

（4）―おばあちゃんの家にもパソコンあったの？/奶奶家里也有電腦嗎？

―うん、あったよ。先週新しく買ったの。/有的哦，上周新買的。

又例如：

（5）—— 來週會(huì)議があったかしら。/下周要開會(huì)嗎？

—— ええ、來週の月曜日、會(huì)議あったわよ。/對(duì)啊，下周一要開會(huì)。

（6） ―社長(zhǎng)、明日の午後お時(shí)間いただけないでしょうか。/經(jīng)理，請(qǐng)問您明天下午有時(shí)間嗎？

―ちょっと待ってください。今手帳を見ますから......あっ、悪いけど、明日の午後用事がありました。/稍等，我看一下記事本。哎呀，真不巧，明天下午我有事兒。

在例句（3）（4）中，「た」描述的是現(xiàn)在的事情，而在（5）（6）中，則表示將來的事情。事實(shí)上，以上例句中的「た」也可以用「する」替換，但如此一來，所表達(dá)的含義就會(huì)有所變化。這里的「た」含有對(duì)不確定性的一種確認(rèn)意識(shí)，而「する」則是單純對(duì)未知的預(yù)測(cè)。類似的用法還有：

（7）先生、お電話がありました。/老師，有您的電話。（確認(rèn)）

（8）よし、決めた！今日の晩ご飯はギョウザにする！/決定了，今晚就吃餃子。（決心）

（9）そうだ、今日は彼女の誕生日だった。/哎呀，今天是女朋友的生日啊。（想起）

（10）今日は日曜日だったね。/今天是星期天來著。（確認(rèn)/想起）

（11）あっ、ノートはここにあった。/哦，原來筆記本在這兒。（發(fā)現(xiàn)）

（12）やっぱり君だったのか。/果然是你。（與預(yù)想一致）

（13）やっと電車が來ました。/電車終于來了。（期待實(shí)現(xiàn)）

以上例句中的「た」都不是表示過去。雖然在不同角度、不同語境下，對(duì)于「た」的用法有不同解釋（詳見括?。?，但所有的用法可以提煉出一個(gè)共同點(diǎn)，即說話者對(duì)于尚不確定的事件的一種確認(rèn)。森田良行（1995）將其稱為“確述意識(shí)”。這是一種將內(nèi)心還在動(dòng)搖的想法作為一種確定信念固定下來的意識(shí)。森田良行表示無論是確認(rèn)、決心、想起、發(fā)現(xiàn)、預(yù)想一致還是期待實(shí)現(xiàn)，其基本點(diǎn)都是一種“確述意識(shí)”。

二、從主觀識(shí)解角度分析日語助動(dòng)詞「た」的用法

我們已經(jīng)知道，日語中的「た」不僅僅表示過去，同樣也可以表示現(xiàn)在和將來。例如日語中會(huì)有這樣的句子：「明日の朝一番早く學(xué)校に來た生徒が、教室の窓を開けなさい」[1]（明早第一個(gè)到學(xué)校的學(xué)生，請(qǐng)把窗戶打開）。這個(gè)句子里面包含了「學(xué)校に來た」（到學(xué)校）和「窓を開けなさい」（打開窗戶）兩個(gè)動(dòng)作。但不能根據(jù)前一句用了表示過去的助動(dòng)詞「た」就說明了「學(xué)校に來た」（到學(xué)校）是過去，同理，也不能說「窓を開けなさい」（打開窗戶）是表示將來，因?yàn)檎麄€(gè)句子都是在說將來的事情。也就是說，所謂的過去、現(xiàn)在、將來的差別，歸根結(jié)底都與句子內(nèi)容有關(guān)，與時(shí)態(tài)沒有關(guān)系。即使是表示“明天到學(xué)?！?，用「た」在文脈上也完全合理。那么從語言學(xué)的角度該如何理解「た」的這一用法呢？首先，要引入認(rèn)知語言學(xué)的“識(shí)解”概念。

在認(rèn)知語言學(xué)中，以不同方式理解同一情景的能力稱為“識(shí)解”。認(rèn)知語法創(chuàng)始人蘭蓋克（Langacker， R. W）認(rèn)為“人們可以從不同的視角、以不同的詳略度、選擇不同的轄域或背景凸顯不同的焦點(diǎn)來觀察情景和解釋內(nèi)容。識(shí)解是語言表達(dá)的具體方式，強(qiáng)調(diào)人的主觀因素，與特定的表達(dá)、表征、呈現(xiàn)或解釋方法密切相關(guān)”。[2]在此基礎(chǔ)上，日本語言學(xué)家池上嘉彥將“識(shí)解”進(jìn)一步分為“主觀識(shí)解”和“客觀識(shí)解”。“主觀識(shí)解指說話者將自己置身于將要用語言表述的情景之中，作為當(dāng)事人體驗(yàn)性地把握該事件。即使說話者沒有置身事件當(dāng)中，也會(huì)身臨其境地令自己宛如事件當(dāng)事人一般體驗(yàn)性地識(shí)解該事件?？陀^識(shí)解指說話者將自己置身于將要用語言表述的情景之外，作為旁觀者或觀察者客觀地把握該事件。即使說話者處于事件之中，說話者依然會(huì)采用一種近似旁觀者或觀察者的視角站在事件之外，客觀地識(shí)解該事件。在主觀識(shí)解中，認(rèn)知主體與被觀察的客體是合二為一的，這是一種‘主客合一的觀察圖式，也正因?yàn)檎J(rèn)知主體主動(dòng)融入到了客體之中，認(rèn)知主體本身通常不會(huì)在語言表述中被明確地標(biāo)記出來。而在客觀識(shí)解中，認(rèn)知主體與被觀察的客體相對(duì)立而存在，這種觀察圖式被稱為‘主客對(duì)立，認(rèn)知主體自然作為客體在語言中被標(biāo)記出來”。[3]

日語說話者喜歡將自己置于事態(tài)之中，身臨其境地體驗(yàn)事態(tài)，從這一角度進(jìn)行識(shí)解。他們?cè)谡f話時(shí)盡量避免“他人中心式”，而傾向“自我中心式”。正因?yàn)槿毡救酥饔^識(shí)解的語言習(xí)慣，說話者將自己置身于將要用語言表述的情景之中，作為當(dāng)事人體驗(yàn)性地把握該事件，此時(shí)說話者眼前似乎已經(jīng)構(gòu)造出這樣的一幅畫面。此外，在日語語言環(huán)境中，除了敘述者（說話者）之外，聽話者也能身臨其境地感受到主人公所處的場(chǎng)景。這是因?yàn)檎f話是一種互動(dòng)性的體驗(yàn)，使用同一語言的人喜歡用同一種識(shí)解方式。在這種識(shí)解方式下，聽話者也會(huì)進(jìn)入說話者的構(gòu)造的畫面中?！堆﹪?guó)》的開篇第一句——「國(guó)境の長(zhǎng)いトンネルを抜けると、雪國(guó)であった」便很貼切得體現(xiàn)了日本人主觀識(shí)解的語言習(xí)慣。川端康成在寫作時(shí)和主人公站在同一視角，仿佛自己就是坐在列車上的島村，同時(shí)日本讀者也積極地調(diào)動(dòng)身上每一個(gè)感官來感受川端筆下的世界，身臨其境地進(jìn)入小說的情境中去。當(dāng)他們?cè)谧x到這句話時(shí)，會(huì)幻想自己就坐在這輛開往雪國(guó)的列車上，有人甚至?xí)?duì)自己所坐的位置，車窗在自己的左邊還是右邊以及車窗上哈出的霧氣都有設(shè)想。

在「明日の朝一番早く學(xué)校に來た生徒が、教室の窓を開けなさい」（明早第一個(gè)到學(xué)校的學(xué)生，請(qǐng)把窗戶打開）這個(gè)句子中，當(dāng)老師說出這句話的同時(shí)，無論老師還是學(xué)生，都會(huì)將自己置身于“明天早上”這一時(shí)間背景，并作為事件的當(dāng)事人通過自身的體驗(yàn)去直接把握整個(gè)事件。隨著說話內(nèi)容的展開，學(xué)生的視點(diǎn)會(huì)轉(zhuǎn)移到老師言及的場(chǎng)所—“學(xué)?！?，并且看到了最早到達(dá)學(xué)校的某位同學(xué)走進(jìn)教室，按照老師的命令打開了窗戶?！皝淼綄W(xué)校”和“打開窗戶”雖然都是將來的事情，但整個(gè)事件已經(jīng)如畫面般在老師和學(xué)生的腦海中演練了一遍，“來到學(xué)?！卑l(fā)生在前，“打開窗戶”發(fā)生在后，因此，前半句雖然用過去助動(dòng)詞「た」，卻不表示過去就顯得合情合理了。

在日語中，聽話者喜歡循著文脈，進(jìn)入其中，像蛇一樣隨機(jī)改變前進(jìn)方向，通過說話者的視點(diǎn)觀察事物。我們將之成為“蛇視點(diǎn)”或“體驗(yàn)者視點(diǎn)”。這是一種自我中心式地看待問題的角度。正是這樣的一種非旁觀者的視點(diǎn)，聽話者才能在對(duì)話進(jìn)行的同時(shí)，在每一個(gè)節(jié)點(diǎn)上一一確認(rèn)，確認(rèn)之后再推動(dòng)內(nèi)容的行進(jìn)，也就是上文提到的“確述意識(shí)”。

三、主觀識(shí)解下窺見的日本人心理

為何日語聽話者會(huì)有主觀識(shí)解的特征呢？或許可以從日本的視覺文化中找到一些關(guān)聯(lián)。我們都知道日本庭院、日本料理都非常注重視覺審美，日語口語中多用擬聲擬態(tài)詞，也是為了幫助聽話者更好地理解說話者所表達(dá)的情景。受此影響，主觀識(shí)解下的日語聽話者在對(duì)話時(shí)同樣也會(huì)構(gòu)造出視覺圖像。

此外，我們都知道日本人有著強(qiáng)烈的內(nèi)外意識(shí)。這種內(nèi)外意識(shí)反映在他們生活的方方面面。日本人通過將自己或以自己為中心擴(kuò)展開的一定區(qū)域定義為“內(nèi)”，之外的區(qū)域定義為“外”，內(nèi)外之間有著森嚴(yán)的壁壘。這種內(nèi)外意識(shí)在語言中同樣有體現(xiàn)，最明顯的體現(xiàn)就是日語的簡(jiǎn)體和敬體之分。對(duì)于簡(jiǎn)體，日本人通常用于其所在的家庭成員或朋友，以及上對(duì)下的人際關(guān)系的處理。相反，敬體則常常用于不熟悉的人或用于下對(duì)上的人際關(guān)系的處理。在內(nèi)外劃分如此顯著的日語語言中，聽話者的主觀識(shí)解就顯得尤為重要了。聽話者將自己置身于說話者用語言表述的情景之中，站在說話者的角度考慮問題，發(fā)表觀點(diǎn)，與說話者產(chǎn)生共鳴，可以說是積極尋求內(nèi)外融合的一種體現(xiàn)。

注釋：

[1]例句來自[日]森田良行.日本語の視點(diǎn) ことばを創(chuàng)る日本人の発想[M].創(chuàng)拓社，1995，第313頁。

[2]轉(zhuǎn)引自魏在江. 語用預(yù)設(shè)主觀性的認(rèn)知識(shí)解[J]. 解放軍外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，34（05）

[3]轉(zhuǎn)引自梁爽. 識(shí)解與聽話人的“視像”——從漢日對(duì)比的角度出發(fā)[J]. 當(dāng)代外語研究，2013（09）

參考文獻(xiàn)：

[1][日]森田良行.日本語の視點(diǎn) ことばを創(chuàng)る日本人の発想[M].創(chuàng)拓社，1995

[2]王寅. 解讀語言形成的認(rèn)知過程——七論語言的體驗(yàn)性：詳解基于體驗(yàn)的認(rèn)知過程[J]. 四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（06）

[3]趙超敏. 淺談助動(dòng)詞「た」的非過去時(shí)表現(xiàn)[J]. 科教導(dǎo)刊（中旬刊），2011（08）