東北民俗文化在當(dāng)代陳設(shè)裝飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

于世偉

關(guān)鍵詞：東北;民俗文化;陳設(shè)裝飾

中圖分類號(hào)：G505文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）04 — 0126 — 03

一、東北民俗文化的概述

1.東北民俗的形成

東北地區(qū)是中華文化的發(fā)源地之一。東北在中國(guó)傳統(tǒng)上的劃分，并不是指某一個(gè)省份，而是包括遼寧、吉林、黑龍江和內(nèi)蒙部分區(qū)域，各個(gè)地區(qū)具有相近的發(fā)展歷程。漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，形成了類似的融合文化，從而形成目前東北地域上的稱呼。東北地區(qū)人類活動(dòng)的痕跡相當(dāng)多，歷史悠久，舊石器早期遺址遍布遼河、松花江流域，在現(xiàn)實(shí)中都得到了詳盡的考證。到了周代，東北各地的原始部族經(jīng)過融和、遷徙，逐漸形成了很多分支。從原始社會(huì)（約前170萬年——公元前21世紀(jì)）到現(xiàn)代（21世紀(jì)），雖然不是一脈相承，但是東北地區(qū)始終存在優(yōu)秀的文化并有多民族的融合。東北文化薪火相傳，逐漸形成自己獨(dú)特的面貌，是后來形成的商族、肅慎、東胡、穢貊（扶余、高句麗）等東北各民族、部落（闖關(guān)東前）共同的文明起源。

東北是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，這里世代生活著滿、蒙、赫哲、鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾、錫伯、等原住民族，直到清兵入關(guān)以后，才逐漸有大量的漢人涌入。隨著東北各民族三百多年的互相融合，東北各族在長(zhǎng)期的歷史活動(dòng)中，創(chuàng)造了多彩多姿的民俗風(fēng)情，不同民族的飲食、服飾、禮儀、生產(chǎn)、生活等習(xí)俗各具特色，同時(shí)，東北地區(qū)又靠近邊境，尤其在清朝后期開始，中國(guó)國(guó)門大開，到滿洲國(guó)的建立以及戰(zhàn)爭(zhēng)和新中國(guó)的發(fā)展、通商，造成了和俄羅斯、朝鮮、日本文化上交融，在人們的生產(chǎn)與生活中得到了廣泛的應(yīng)用與流傳。雖然在社會(huì)的發(fā)展過程中，有些傳承上的流失，但其根本還是得以保存和延續(xù)，從而形成東北獨(dú)特的文化與習(xí)俗。

2.東北民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

全球一體化與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，形成了人們新的生活與生產(chǎn)方式。新的生產(chǎn)方式對(duì)東北傳統(tǒng)文化形成了不可估量的沖擊，從而形成一種新的東北文化。從中國(guó)改革開放的時(shí)期開始，到目前城市化的大力發(fā)展，東北地區(qū)也從主要從事農(nóng)耕和漁獵的生產(chǎn)方式向現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，從而也造成了文化習(xí)俗上的變更。在某種程度上說，這雖然也是對(duì)東北傳統(tǒng)文化的一種發(fā)展，不過這種發(fā)展是建立在物質(zhì)生產(chǎn)方面的，而忽略了文化、藝術(shù)與精神層面上的繼承，是片面和淺薄的，帶有一定的片面性，這種狀況隨著城市化的進(jìn)程加快而顯得越發(fā)嚴(yán)重。東北自古所具有的一些傳統(tǒng)習(xí)俗與文化，其產(chǎn)生與流傳有其特有的時(shí)代背景，雖然在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展中，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)，但是其本身所具有的歷史價(jià)值與民族特征，是我們所不能忽略的。尋根溯源，我們才不會(huì)迷失自我，重拾東北文化的核心精神，對(duì)我們當(dāng)下來說，不是理論和實(shí)踐上的歷史倒退，而是具有現(xiàn)實(shí)的意義。

目前社會(huì)廣泛存在的新東北民俗文化，除了在語言方面還保留了一定的特色之外，在其他方面，越來越形成了一種沒有特色的東北文化。人們對(duì)東北的印象只是用帶有口音的方言和二人轉(zhuǎn)來代替。尤其在我們年輕一代中，表現(xiàn)更加明顯。對(duì)東北民俗文化系統(tǒng)的研究與繼承，更多的是處于理論上而不是實(shí)踐上，這體現(xiàn)在我們的學(xué)校教育中，對(duì)東北傳統(tǒng)文化教育比重的缺少和社會(huì)實(shí)踐上運(yùn)用的缺失。實(shí)際運(yùn)用上的文化習(xí)俗研究、保護(hù)和繼承上，各方面投入還很有限，或者流于理論化和形式化，缺乏系統(tǒng)性。對(duì)東北文化的不了解，對(duì)民俗不清晰，直接造成了我們對(duì)人才培養(yǎng)上的機(jī)械化與程式化，并缺少個(gè)性與生機(jī)。所以，在當(dāng)下，更多的加強(qiáng)對(duì)東北民俗文化的繼承、發(fā)展與運(yùn)用，尋找東北勇敢、上進(jìn)頑強(qiáng)的先民精神，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.當(dāng)前東北民俗文化的表現(xiàn)特征

東北地區(qū)在歷史上具有悠久的歷史與傳承。在東北內(nèi)陸地區(qū)，各民族文化區(qū)劃分為漢滿農(nóng)耕文化區(qū)、蒙古草原游牧文化區(qū)、北方漁獵文化帶、朝鮮族丘陵稻作文化區(qū)。清朝時(shí)期移民的流入、后期的闖關(guān)東、以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一體化，帶來了豫東文化、晉商文化、江浙文化以及俄羅斯文化和西方文化，各方面互相交融，奠定了多元的新型關(guān)東文化基礎(chǔ)，形成了今天東北人獨(dú)特的人格特質(zhì)與具有鮮明特征的民俗表現(xiàn)。

在民族習(xí)俗方面，眾所周知的是，東北的漢民族主要來自于19世紀(jì)中期以來的移民，東北地區(qū)長(zhǎng)期以來一直是多民族雜居的地區(qū)。除了我們熟悉的滿族與蒙古族之外，一些諸如達(dá)斡爾、鄂倫春、赫哲等奇怪的名稱經(jīng)常會(huì)進(jìn)入我們的視線之內(nèi)。達(dá)斡爾族，據(jù)說可能是契丹族的后裔，該民族可能與13世紀(jì)追隨蒙古人征討四方的契丹仆從軍有關(guān);赫哲族，赫哲與肅慎、“黑水鞣褐等與明代的東海女真有著密切的族源關(guān)系;鄂倫春族，與鄂溫克族同源等等。東北地區(qū)原住民加上外來人口，形成了一個(gè)多民族的所在，各民族具有自己本身的民族特征，悠遠(yuǎn)的時(shí)間又造成了各民族的共性融合，形成了既有個(gè)體，又有共性的東北民族習(xí)俗，例如朝鮮族、蒙古族、滿族、漢族等，各民族的習(xí)俗都有不同的表現(xiàn)，但又歸于整體的東北民俗文化之中。

在語言方面，東北地區(qū)各民族在具有自己的語言特色基礎(chǔ)上，又形成了共同的東北方言。方言是一種社會(huì)現(xiàn)象，我們習(xí)慣把方言稱之為“土話”。東北方言通俗易懂、表達(dá)形象，簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、形象，富于節(jié)奏感，與東北人豪放、直率、幽默的性格相當(dāng)吻合，在文藝影視作品中得到廣泛的運(yùn)用，成為中國(guó)交流運(yùn)用最廣泛的語言之一。東北方言有強(qiáng)烈的藝術(shù)特點(diǎn)，第一，生動(dòng)形象性，由靜態(tài)的語言，轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的語言，將抽象的語言轉(zhuǎn)化為形象生動(dòng)的語言。如“掰扯”“八竿子打不著”等詞語，非常的形象生動(dòng)。第二，東北方言有著巨大豐富性。同一種行為，可以有多種的說法，以喝酒為例，不說喝，說“掫”、“整”、“捫”、“倒”、“抿”等?！案星樯?，一口捫;感情淺，舔一舔”。第三，具有強(qiáng)烈的幽默感，這個(gè)從喜劇表演藝術(shù)家趙本山的小品中可見一般，語言中飽藏著“苦中作樂”的調(diào)侃、幽默、滑稽的歇后語、俏皮嗑、疙瘩話，經(jīng)過游戲化、詩化處理。東北方言是活躍在白山黑水間口頭上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是值得珍惜的文化。

在民間藝術(shù)方面，東北的地域特征與文化的特點(diǎn)，造就了不同藝術(shù)形象。東北是一個(gè)無盡的大寶藏，可以說是應(yīng)有盡有，東北二人轉(zhuǎn)、滿族說部、東北小品、秧歌，剪紙冰雕農(nóng)民畫、東北大鼓、樺樹皮制作技藝等，都形成了極具特征的地域性表現(xiàn)。

在生活生產(chǎn)方面，東北氣候寒冷，以農(nóng)耕、漁獵為主要生產(chǎn)方式，這在一定上決定了東北地區(qū)建筑、生產(chǎn)用具以及一些生活習(xí)俗的形成。如東北的“地窨子”，是東北長(zhǎng)白山獵人抗日民主聯(lián)軍的臨時(shí)居住地;東北的火盆、火炕、火墻，是取暖的基本方式;“窗戶紙糊在外，大姑娘叼個(gè)大煙袋，養(yǎng)活孩子吊起來”等，這又是東北常見的生活場(chǎng)景，深入的挖掘東北的生活習(xí)俗，會(huì)越發(fā)的發(fā)現(xiàn)我們文化的燦爛。

在宗教習(xí)俗方面，東北歷史上，薩滿教是一種最古老最有影響力的民間宗教形態(tài)，是東北諸民間文化和民俗形態(tài)的來源。另外民間的神話傳說與圖騰崇拜也有一定的影響。這些都對(duì)東北民眾的生活產(chǎn)生了各種方式的改變，從而又帶動(dòng)了習(xí)俗的變化。東北民俗文化的產(chǎn)生，其中浸滿了薩滿宗教的習(xí)俗?，F(xiàn)代東北民俗中的具體表現(xiàn)，其本源神話傳說是薩滿教的宗教心理和觀念的形象表達(dá)，是薩滿教文化的思想核心。這些和薩滿宗教相關(guān)的傳說與習(xí)俗，不僅僅是人們生活當(dāng)中的儀式，也滲透到人們的日常生活之中，一代代的延續(xù)。

二、陳設(shè)裝飾設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

1.陳設(shè)裝飾設(shè)計(jì)的概念及作用

“陳設(shè)裝飾設(shè)計(jì)”是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的重要組成部分，是最近這些年發(fā)展起來的一門新興學(xué)科，也可以理解為室內(nèi)空間的裝飾和擺設(shè)，我們俗稱為“軟裝飾”?！瓣愒O(shè)品”，可以是繪畫作品、擺件、也可以是實(shí)用的家具，其內(nèi)容非常廣泛，形式也多種多樣，如平面的作品、立體的作品、實(shí)物的裝飾等等。但無論社會(huì)如何發(fā)展，藝術(shù)都有其固有的發(fā)展規(guī)律，都有自己的根源，陳設(shè)裝飾始終是以表達(dá)一定的思想內(nèi)涵和精神文化為著眼點(diǎn)，需要具備一定的文化底蘊(yùn)支撐，文化在其中起著其他手段無法替代的作用。陳設(shè)品的展示想要達(dá)到理想的效果，具有自己獨(dú)特的個(gè)性，必須和室內(nèi)其他物件相互協(xié)調(diào)、配合，反應(yīng)一定的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)與文化內(nèi)涵，不能孤立存在。在一個(gè)公共空間和家居設(shè)計(jì)中，陳設(shè)裝飾在整個(gè)設(shè)計(jì)中起至關(guān)重要的作用。

2.陳設(shè)裝飾設(shè)計(jì)的核心因素

陳設(shè)裝飾設(shè)計(jì)要與環(huán)境相配合，這是基本的要求，但更重要的，是要有一定的文化內(nèi)涵。這種文化不是固定的，可以是民俗的、戲劇化的、神話傳說的等等?！熬窠ㄔO(shè)”是陳設(shè)裝飾設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，它是以精神品質(zhì)、性靈和以視覺傳遞方式的生活內(nèi)涵為基本領(lǐng)域。必須充分發(fā)揮 “藝術(shù)性”和“個(gè)性”兩個(gè)方面：“藝術(shù)性”是指按照一定裝飾規(guī)律、審美法則，來處理陳設(shè)品的美感問題，起到對(duì)環(huán)境的畫龍點(diǎn)睛和情操陶冶的視覺效果?！皞€(gè)性”的塑造是在大的審美規(guī)則下尋找個(gè)體獨(dú)立的品味，彰顯個(gè)性的所在，反映不同的文化底蘊(yùn)、審美傾向，滿足不同的精神品質(zhì)和心靈內(nèi)涵。

三、東北民俗文化與陳設(shè)裝飾設(shè)計(jì)結(jié)合的價(jià)值

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人們生活水平的提高，必然帶來人們對(duì)文化和物質(zhì)上的進(jìn)一步需求，體現(xiàn)在商業(yè)、場(chǎng)館、居家的陳設(shè)裝飾設(shè)計(jì)上，表現(xiàn)為對(duì)文化、審美、技術(shù)、材料上的新的要求。對(duì)東北的地域性來講，東北民俗文化與陳設(shè)裝飾設(shè)計(jì)上的結(jié)合，就體現(xiàn)出了它的必要性與緊迫性。無論是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—民俗文化的保存與發(fā)展上，還是對(duì)東北地區(qū)的精神文明建設(shè)與商業(yè)用途及區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)上都有重要的意義。

1.對(duì)非物質(zhì)文化的繼承上具有重要意義

東北地區(qū)有燦爛的民族文化，東北地區(qū)也有各種民俗博物館及研究中心，不過對(duì)其的研究更多的是存在于理論上和藝術(shù)的層面。在市場(chǎng)的運(yùn)用、民眾中民俗文化的繼承和發(fā)展方面，鮮有體現(xiàn)。事物的發(fā)展都有其固有的規(guī)律，對(duì)東北民俗文化實(shí)際應(yīng)用上忽略，必然會(huì)造成其逐漸的消亡，從這一點(diǎn)上講，將東北民俗文化與陳設(shè)裝飾的結(jié)合，繼而推動(dòng)其在社會(huì)實(shí)踐上的應(yīng)用，對(duì)東北民俗文化乃至對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展具有重要意義。

2.對(duì)藝術(shù)發(fā)展上推動(dòng)

“藝術(shù)來源于生活，但高于生活”，藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展從來不是無水之源、無本之木，其中，基于民俗文化上所產(chǎn)生的藝術(shù)，都具有積極的、旺盛的生命力，從古到今，這一點(diǎn)都得到了證實(shí)。充分挖掘東北的民俗、繼承和發(fā)展東北民俗，必然對(duì)藝術(shù)的東北民族性特征發(fā)展具有重要作用，從而在文化上推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。

3.促進(jìn)東北區(qū)域性地方旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然有各種不同的因素，但地域鮮明的民俗文化特征，必然會(huì)帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于各種原因，東北地區(qū)近年來經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢，刨除工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技的因素，對(duì)民俗文化上的忽略，也有一部分原因。雖然對(duì)冰雪文化的大力推行，目前旅游有所好轉(zhuǎn)，但是將民俗文化進(jìn)一步融入旅游行業(yè)，還大有潛力可挖。將東北的民俗文化和公共空間的陳設(shè)裝飾結(jié)合，加強(qiáng)東北旅游經(jīng)濟(jì)的特色，對(duì)東北地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)起到的作用，會(huì)有重要的意義。

四、結(jié)語

中國(guó)城市化的進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)生活方式的不斷改變，造成傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸被人們所遺忘，必須引起足夠的重視，挽救與重構(gòu)民俗文化是民族發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。在我國(guó)的東北地區(qū)，曾經(jīng)存在著悠久的、具有鮮明特征的民族、民俗文化，在這里生活著十幾個(gè)少數(shù)民族，先民的創(chuàng)新精神和包容精神，是東北地區(qū)值得珍視的核心傳統(tǒng)。重新認(rèn)識(shí)東北的民族民俗文化，找回曾經(jīng)燦爛的文明和東北區(qū)域文化的認(rèn)同，完成民俗文化的創(chuàng)新，對(duì)帶動(dòng)?xùn)|北區(qū)域的發(fā)展，是非常必要的，使我們當(dāng)代人的使命和責(zé)任。同時(shí)，對(duì)東北民俗文化研究成果加以充分利用，將其與陳設(shè)裝飾緊密結(jié)合，具體推廣到市場(chǎng)化的運(yùn)用，還將對(duì)東北旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)產(chǎn)生直接或間接的推動(dòng)，對(duì)東北經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。對(duì)民俗文化的保護(hù)和傳承就是留住我們中華傳統(tǒng)文化的根。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕李亮.軟裝陳設(shè)設(shè)計(jì)〔M〕.南京：江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社，2018.

〔2〕龔敏敏.試析我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的影響〔J〕.美術(shù)教育研究，2015，（18）.

〔3〕施立學(xué).東北民俗文化〔M〕.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕