毛澤東“秦腔的‘中國氣派’”略議

成軍芳 司庸之

【摘 要】 延安革命時期，毛澤東曾先后提出秦腔的“中國氣派”命題，在有關(guān)重要會議上提出馬克思主義的“中國作風(fēng)和中國氣派”命題，提出秦腔的“中國作風(fēng)”命題。命題提出有一定的邏輯關(guān)系和重要意義，其思想實質(zhì)和精神意旨，亦即中華文化的“中國作風(fēng)”“中國氣派”;這就是中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該具有的馬克思主義的“中國作風(fēng)和中國氣派”。

【關(guān)鍵詞】 延安革命時期;秦腔;中國作風(fēng)和中國氣派

一、從秦腔的“中國氣派”到馬克思主義的“中國作風(fēng)和中國氣派”、再到秦腔的“中國作風(fēng)”的歷史邏輯

1、由毛澤東秦腔的“中國氣派”命題說起

（1）命題提出。據(jù)我國文藝界的“老延安”回憶，毛主席1935年到延安后，就慢慢喜歡上了秦腔、陜北民歌和秧歌劇等。1938年4月，陜甘寧邊區(qū)工人代表大會組織戲曲專場晚會，演出秦腔傳統(tǒng)劇《五典坡》、《二進(jìn)宮》等劇目。毛澤東應(yīng)邀出席觀看。那種“人山人海的對戲劇過程的呼應(yīng)聲”，使毛澤東“備受感動”?！盁崃壹ぐ旱挠^眾情緒，也感染了”毛澤東。他對坐在身邊的工會負(fù)責(zé)人毛齊華說：你看，百姓來得這么多，老年人穿著新衣服，女青年擦粉戴花的，男女老少把劇場擠得滿滿的，群眾非常歡迎“這種形式”。群眾“喜歡的形式”我們應(yīng)當(dāng)搞，就是內(nèi)容太舊了，應(yīng)當(dāng)有新的革命的內(nèi)容。毛澤東還對挨著坐在他身后的陜甘寧邊區(qū)文化救亡協(xié)會副主任、著名詩人柯仲平說，“要搞這種群眾喜聞樂見的中國氣派的形式?！贝藭r，毛澤東提出了秦腔的“中國氣派”。

（2）秦腔的“中國氣派”含義。秦腔的“氣派”，指秦腔這種“事物所表現(xiàn)的氣勢”。毛澤東所講秦腔的“中國氣派”指：秦腔這一“中國”地方戲劇抒發(fā)“中國”人物喜怒哀樂情感和精神狀態(tài)“所表現(xiàn)的氣勢”。具體言之，指秦腔劇抒發(fā)人物喜怒哀樂情感和精神狀態(tài)的那樣一種極具張力的表演藝術(shù)形式;而這種藝術(shù)形式之所以能夠感染觀眾、引起共鳴，又是因為藝術(shù)的內(nèi)容真實地反映了人物生活的喜怒哀樂。

（3）秦腔的“中國氣派”成因。大體而言，傳統(tǒng)秦腔劇的藝術(shù)表現(xiàn)特征是慷慨激揚、酣暢淋漓;有“筋骨”，“勁道”;既響遏行云，也擲地有聲。這是秦人對“生命的吶喊”。也是“一個古老東方民族的精神象征”。專家學(xué)者把秦腔的這一顯著特征歸之于秦人所處秦地的自然生態(tài)環(huán)境 —— 黃河與黃土高原;秦嶺與八百里秦川等。即一方水土養(yǎng)一方人、一方水土養(yǎng)出一方戲。確實，歷史上的秦人生產(chǎn)生活繁衍的秦地，歷經(jīng)和演繹了太多的滄桑、“苦難和曲折”，也就賦予了秦地秦人的韌氣、骨氣、豪氣性格與氣派，孕育出代表這種性格與氣魄的地域文化，以使傳統(tǒng)秦腔劇打上了深深的印記，彰顯出藝術(shù)形式上的顯著特色、氣派。而秦腔新編劇亦受革命的影響很大，在傳統(tǒng)劇的表現(xiàn)形式上增添了“透亮開闊的革命氣派”。

（4）如何理解毛澤東所講秦腔“要搞這種群眾喜聞樂見的中國氣派的形式”？秦腔之所以為群眾喜聞樂見，一是因為它把相對抽象甚或深奧的道理、說教等，以形象生動、觀眾聽得懂、看得明白的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，從而達(dá)到對人的認(rèn)知、情感交流、精神愉悅作用和審美、教化、引領(lǐng)作用。有典型性代表性意義的、批判和諷刺本本主義即教條主義的秦腔傳統(tǒng)劇《三滴血》等等。二是因為劇情內(nèi)容始終如一的“底層老百姓的生命吶喊之聲”和充滿“對人民命運的悲憫、對人民悲歡的關(guān)切，彰顯了深厚的人民情懷”。延安革命時期的新編劇《血淚仇》、《窮人恨》）等等就是。

2、由秦腔的“中國氣派”命題到馬克思主義的“中國作風(fēng)和中國氣派”命題

（1）馬克思主義的“中國作風(fēng)和中國氣派”命題提出及其內(nèi)涵。馬克思主義的“中國作風(fēng)和中國氣派”是毛澤東1938年10月在中共六屆六中全委（擴(kuò)大）會議上提出來的。關(guān)于命題的內(nèi)涵，我們從毛澤東在延安革命時期寫的《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《反對黨八股》這些“整風(fēng)運動的著作”中，不難得出答案：馬克思主義的“中國作風(fēng)和中國氣派”，指馬克思主義的“民族化”即“中國化”。 就是毛澤東強調(diào)的馬克思主義和中國實際相結(jié)合。具體而言：其一，從文風(fēng)來講。即要“以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的”，“大眾化”形式宣傳馬克思主義。其二，從黨的工作作風(fēng)來講。一是共產(chǎn)黨人要善于應(yīng)用馬克思主義的立場觀點方法，深刻地、科學(xué)地分析中國的實際問題，找出它的發(fā)展規(guī)律，得出理論性的結(jié)論，作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造 。二是要解決中國面臨亟待解決的實際問題，而不是空談。

這樣來理解，馬克思主義的“中國作風(fēng)和中國氣派”不僅指文風(fēng)的中國化，更重要的指工作作風(fēng)的中國化，即從中國實際出發(fā)，得出符合中國實際的理論性的創(chuàng)造，達(dá)到解決中國現(xiàn)實問題之目的。毛澤東稱這種文風(fēng)和作風(fēng)也是黨風(fēng)。這就是中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該具有的馬克思主義的“中國作風(fēng)和中國氣派”。

（2）秦腔的“中國氣派”命題與馬克思主義的“中國作風(fēng)和中國氣派”命題兩者之間的邏輯關(guān)系。筆者猜想，當(dāng)年毛澤東觀看演出時，秦腔劇表演以及這種表演引發(fā)觀眾感情共鳴、歡騰的那種“中國氣派的形式”、氣勢，可能使他難以忘懷，也可能使他從中受到啟發(fā)。作為政治家、馬克思主義思想理論家、宣傳家的毛澤東“由此及彼”靈活運用了“中國氣派”這一概念，在黨的六屆六中全會上提出馬克思主義的 “中國氣派”。因為當(dāng)時也有一個全黨如何學(xué)習(xí)宣傳馬克思主義，如何應(yīng)用馬克思主義指導(dǎo)中國革命實踐的重大問題。毛澤東指出：使馬克思主義在中國具體化，按照“中國的特點”去應(yīng)用它，成為全黨“亟待了解并亟須解決”的問題。我們要把馬克思主義的內(nèi)容和“民族形式”緊密地結(jié)合起來，在這個問題上，我們隊伍中存在著一些嚴(yán)重的錯誤，是應(yīng)該認(rèn)真地克服的。毛澤東批評“嚴(yán)重的錯誤”，指的就是當(dāng)時在黨內(nèi)存在嚴(yán)重脫離中國實際的、對馬克思主義空洞抽象的、“黨八股”式的理解宣傳和應(yīng)用。

（3）馬克思主義的“中國作風(fēng)和中國氣派”命題相關(guān)意義。對全黨來說。其一，向“全黨”提出，即這一命題是全黨必須回答的問題，也是中國共產(chǎn)黨人的歷史使命，全黨要從理論和實踐上作出回答。其二，“馬克思主義”的，使這一命題具有了科學(xué)世界觀、方法論的意義，即哲學(xué)層面的普遍、一般意義，也就成為中國共產(chǎn)黨人的思想遵循和行動指針。其三，中國共產(chǎn)黨人只有自覺遵循科學(xué)的普遍性、一般性原則指導(dǎo)，正確處理和解決那些具有特殊性、個別性的問題、命題，實踐中才能避免犯方向性和認(rèn)識路線性的錯誤。

對文藝工作者來說。其一，革命文藝工作者在思想上要自覺堅持馬克思主義指導(dǎo)，實現(xiàn)世界觀和思維方式的轉(zhuǎn)化，緊密聯(lián)系實際，創(chuàng)作出具有“中國作風(fēng)和中國氣派”的作品。其二，在提出馬克思主義的“中國作風(fēng)和中國氣派”這一歷史和理論背景下，延安整風(fēng)運動后不久，毛澤東向邊區(qū)秦腔劇工作者提出秦腔的“中國作風(fēng)”這一命題。它反映了馬克思主義的“中國作風(fēng)”與秦腔的“中國作風(fēng)”之間的邏輯關(guān)系——指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，（馬克思主義）理論與（秦腔劇創(chuàng)作）實踐之間的關(guān)系。這一命題，也是毛澤東向秦腔劇工作者提出必須踐行的命題。

3、由馬克思主義的“中國作風(fēng)和中國氣派”命題到秦腔的“中國作風(fēng)”命題

（1）秦腔的“中國作風(fēng)”命題提出。1944年，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文教工作者會議上作了《文化工作的統(tǒng)一戰(zhàn)線》講話，并在棗園窯洞會見了當(dāng)時在延安文藝界享有盛譽的三位人物。他對其中的著名劇作家馬健翎說：馬髯公堅持文藝和群眾相結(jié)合，是大眾化的道路，深入根據(jù)地，連續(xù)創(chuàng)作和演出反映解放區(qū)新生活的《一條路》、《查路條》、《那臺劉》、《好男兒》等劇目。每到一地，一演就是天亮，這很好，既是大眾性的，又是藝術(shù)性的，體現(xiàn)了中國氣派和中國作風(fēng)。此時，毛澤東講到了秦腔的“中國作風(fēng)”。

（2）秦腔的“中國作風(fēng)”與馬克思主義的“中國作風(fēng)和中國氣派”命題之間的邏輯關(guān)系。筆者認(rèn)為，分析上述毛澤東的講話，再結(jié)合當(dāng)時“整風(fēng)運動”歷史背景，兩者之間的邏輯關(guān)系有三：

一是毛澤東對秦腔劇藝術(shù)風(fēng)格，特別是對新編秦腔劇藝術(shù)風(fēng)格提出的要求：藝術(shù)形式要大眾化，為群眾所喜聞樂見;內(nèi)容要反映解放區(qū)新生活，啟迪群眾新生活等。

二是對秦腔劇工作者的思想作風(fēng)和工作作風(fēng)提出“要求”。其一，秦腔劇工作者在思想意識上要自覺堅持馬克思主義指導(dǎo)，從過去那種樸素、自發(fā)寫戲演戲的思想意識，轉(zhuǎn)化為積極自覺地為大眾服務(wù)，為中國革命服務(wù)，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民族解放斗爭服務(wù)的思想意識。其二，秦腔劇工作者要以具有科學(xué)世界觀、方法論意義的馬克思主義為遵循，自覺地改革那種“內(nèi)容太舊”的秦腔劇，賦予其“新的革命的內(nèi)容”。其三，秦腔劇工作者要自覺地深入群眾，創(chuàng)作出具有“中國作風(fēng)”“中國氣派”的秦腔新劇;并要深入群眾宣傳群眾，發(fā)揮“打擊敵人，教育人民”的作用，等等。這些“要求”，延安時期的秦腔劇工作者“很好”地做到了。這就是上述的毛澤東夸贊的那段話。以當(dāng)時的延安民眾劇團(tuán)為例：在整個八年抗戰(zhàn)期間，（毛澤東曾給予支持關(guān)心，并用自己稿費予以資助的）該劇團(tuán)走遍了邊區(qū)190多個市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，演出達(dá)1475場，觀眾達(dá)260多萬人次。尤其是馬健翎創(chuàng)作的新劇《血淚仇》，幾乎在整個邊區(qū)和抗日敵后根據(jù)地形成了一個“為王仁厚（劇中遭受日寇踐踏的人）報仇的運動”等等?？傊珴蓶|所講的秦腔的“中國作風(fēng)”“中國氣派”命題，在民眾劇團(tuán)的實踐中，以及延安時期秦腔劇工作者的實踐中，得到生動體現(xiàn)。

三是這不僅僅是毛澤東對秦腔劇工作者提出的要求，也是對黨的一切文藝工作者提出的要求。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》以及建國后《同音樂工作者的談話》（1956年8月24日）、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》（1957年2月27日）等著作中都予以強調(diào)。

二、毛澤東提出秦腔的“中國氣派”、“中國作風(fēng)”命題重要意義

1、毛澤東不僅提出了秦腔的“中國氣派”“中國作風(fēng)”命題，他也是秦腔劇的欣賞者、支持者和秦腔劇改革的倡導(dǎo)者、引領(lǐng)者

延安革命時期，劇作家馬健翎創(chuàng)作出方言話劇《國魂》，毛澤東觀看后對作者說：這個戲?qū)懙煤艹晒?，如果把它改編為秦腔，作用就更大了，作者遵囑之?！秶辍犯木幊汕厍缓笤傺莩觯珴蓶|觀看，他和觀眾一起鼓掌叫好;他給作者寫信，建議改劇名《國魂》為《中國魂》，作者遵照之。毛澤東在延安革命時期不僅喜歡看秦腔劇，他也“始終注重”革新秦腔劇。對于秦腔現(xiàn)代劇的誕生，“毛澤東是起了關(guān)鍵性的作用”。因為，戲曲現(xiàn)代戲就創(chuàng)始于延安革命時期。新編劇以及對傳統(tǒng)劇唱詞或情節(jié)有所革新的新劇，或者對傳播中國歷史文化，或者對喚醒群眾奮起抗?fàn)帲蛘邔ぐl(fā)群眾抗日救亡圖存，或者對促進(jìn)群眾積極參與邊區(qū)生產(chǎn)建設(shè)等，不言而喻意義重大。

2、毛澤東提出秦腔的“中國氣派”、“中國作風(fēng)”命題重要意義

（1）毛澤東先后提出秦腔的“中國氣派”、“中國作風(fēng)”命題，他又高屋建瓴地超越了秦腔這一地域文化的視角，從中華民族、中華民族文化的高度，提出“中華民族的新文化”——新民主主義革命的文化，即“民族的科學(xué)的大眾的文化”。

（2）該命題也是一個中華文化的“中國氣派”、“中國作風(fēng)”命題，毛澤東是中華文化的“中國氣派”、“中國作風(fēng)”命題的積極引領(lǐng)者、探索者和踐行者。理由如此：一是毛澤東指明了新民主主義革命時期中華文化發(fā)展的方向 ——“民族的”，指它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。“科學(xué)的”，指它是反對一切封建思想和和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。“大眾的”，指它是民主的，它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。毛澤東指出：為達(dá)此目的，“文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾”，須知，民眾就是革命文化的無限豐富的源泉——--這就是新民主主義時期的中華文化發(fā)展方向。二是在領(lǐng)導(dǎo)社會主義文化建設(shè)實踐中，毛澤東提出了關(guān)于社會主義文化建設(shè)“百花齊放、百家爭鳴”方針、“古為今用、洋為中用”方針。方針指明了社會主義文化繁榮、發(fā)展的方向。方針體現(xiàn)的是一種自信、開放和寬容的文化心態(tài)，遵循的是文化發(fā)展繁榮的根本規(guī)律;方針對于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義文化建設(shè)的方式提出了新的要求，即從依靠行政命令來實現(xiàn)自己的領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)向提倡自由討論和自由競賽來推動科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展。三是毛澤東文藝思想對廣大文藝工作者的世界觀、方法論的轉(zhuǎn)化和革命文藝創(chuàng)作及社會主義文藝創(chuàng)作、繁榮、發(fā)展指明了正確方向，對中國革命、建設(shè)起了決定性的推動作用。

（3）毛澤東在延安革命時期先后提出秦腔的“中國作風(fēng)”、“中國氣派”命題，其思想實質(zhì)和精神意旨，亦即中華文化的“中國作風(fēng)”“中國氣派”?！爸袊黠L(fēng)”“中國氣派”是中華文化區(qū)別于世界其它文化的顯明標(biāo)志，它是中華民族區(qū)別于其他國家和民族的獨特精神標(biāo)識，是中華民族保持其民族特性和民族生命力的關(guān)鍵因素。中華民族有自己的民族印記，它最集中的表現(xiàn)為文化印記。“中國作風(fēng)”“中國氣派”等就是文化印記。

三、結(jié)語

毛澤東提出秦腔的“中國氣派”命題，其精神實質(zhì)是中華文化的“中國氣派”命題。在中國特色社會主義新時代，習(xí)近平總書記講道：“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的。我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世。”這是習(xí)近平總書記給廣大文化工作者和文藝工作者提出的新命題和新的歷史使命。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 陳彥.說秦腔 [M].上海：上海文藝出版社，2017.

[2] 中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.《現(xiàn)代漢語詞典》第六版[K].北京：商務(wù)印書館，2012.

[3] 毛澤東選集.第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4] 毛澤東著作選讀.上冊[M].北京：人民出版社，1986.

[5] 毛澤東著作選讀.下冊[M].北京：人民出版社，1986.

[6] 建國以來重要文獻(xiàn)選編.第9冊[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994.

[7] 習(xí)近平.在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話. 2016.11.30.

【作者簡介】

成軍芳（1988.5—）女，漢族，甘肅天水人，碩士研究生，中共新疆昌吉州委黨校講師，研究方向：民族宗教理論，社會學(xué)，中國特色社會主義思想.

司庸之（1955.10—）男，漢族，陜西咸陽人，大學(xué)本科學(xué)歷，中共新疆昌吉州委黨校高級講師，研究方向，中國特色社會主義，黨史黨建.