農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀和保護對策

李建勛

農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要全社會的努力保護。對待非遺文化，轉(zhuǎn)化為旅游業(yè)資源或特色商品是兩條非常光明的保護方式，借用社會力量和市場規(guī)律，因勢利導(dǎo)對農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)與保護。以期能夠讓大量的農(nóng)村非遺文化能夠重新回到人民群眾的生活之中。

西南地區(qū)有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于鄉(xiāng)村之中，但是在國家大力倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的當(dāng)下，鄉(xiāng)村保護措施卻一直難以完全到位。經(jīng)濟的發(fā)展和城市化的不斷進行讓許多傳統(tǒng)的生活方式走進了歷史，如何在社會的不斷進步之中對璀璨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計行之有效的保護措施，尚且需要更多的調(diào)查與研究。

一、農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不適應(yīng)現(xiàn)代百姓社會生活

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身對于現(xiàn)代社會的適應(yīng)性不強，特別是在西南地區(qū)長達數(shù)千年的大雜居現(xiàn)狀之下，非遺文化，特別是少數(shù)民族的非遺文化逐漸在“漢化”過程之中體現(xiàn)出了和群眾生活強烈的不適應(yīng)性。例如傳統(tǒng)的白族村落之中，剪紙與刺繡作為重要的嫁妝，成為所有白族女性所必須掌握的技藝，所以過去很長時間以來，剪紙和刺繡藝術(shù)在白族之中非常發(fā)達。但是隨著白族人和漢族人之間的界限被現(xiàn)代社會打破，剪紙和刺繡再也不是白族女性的必修課程，生活缺乏需求，這兩項技藝在數(shù)十年內(nèi)就已經(jīng)瀕臨失傳。許多的非遺文化本身具有相當(dāng)強烈的單一功能，當(dāng)這項功能被社會所淘汰之后，文化本身也會被群眾拋棄。許多傳承人所開設(shè)的手工藝店鋪生意并不好，也是這個原因。群眾在社會生活之中需要相當(dāng)程度的地方特色文化，但是許多文化本身并不是生活所必須，例如剪紙和刺繡雖然在很長一段時間內(nèi)是白族婚姻關(guān)系的重要紐帶，但是婚姻關(guān)系的聯(lián)結(jié)卻不會因為幾張剪紙就宣告破裂，當(dāng)現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖擊之后，非必須的文化就會面臨群眾的選擇，許多的非遺文化就是在這種選擇之中被群眾所拋棄，從而成為了即將消失的文化種類。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸成為旅游業(yè)的附庸

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)下最常見的就是以旅游資源的形式所生存下來的各種節(jié)慶、活動等。旅游業(yè)根本上是利用了人民群眾對于新鮮事物和異類文化的獵奇心理，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中的大型活動或者群聚表演本身雖然已經(jīng)脫離了當(dāng)?shù)厝罕姷纳盍?xí)俗，但是本身卻是外地群眾所想要體驗的新鮮活動，自然就成為了旅游業(yè)的組成部分。例如云南白族的“三道茶”，本身是一項白族的一種待客習(xí)俗，在本地白族群眾的生活之中已然消失，但是卻成為了當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)支柱，許多游客都是慕名而來，從一項單純的生活習(xí)俗轉(zhuǎn)化成為了一項旅游資源。與旅游業(yè)的合作很大程度上是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存形式，因為以大型活動或特殊風(fēng)俗為核心的旅游業(yè)體系一方面會帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟成長，另一方面也會帶動當(dāng)?shù)仄渌止に嚪沁z產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和復(fù)興。以旅游業(yè)為代表的經(jīng)濟手段不失為一種保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好手段，用市場經(jīng)濟來保留人民在漫長歷史長河之中的文化精粹，既不需要過度的強調(diào)和疏導(dǎo)，人民和市場的保護可以確保非遺文化在當(dāng)今社會的繼續(xù)傳播。

二、農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對策

1、開放非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護政策

在鄉(xiāng)村背景下長期生存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如節(jié)慶風(fēng)俗等，應(yīng)當(dāng)開放學(xué)習(xí)和使用的政策限制。就拿白族“三碗茶”為例，對此種風(fēng)俗的繼承不應(yīng)當(dāng)僅僅局限在白族內(nèi)部，而拒絕其余愛好者的傳承和學(xué)習(xí)。對待農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)打破傳統(tǒng)的教條主義思想，從政策角度開放其學(xué)習(xí)和準入門檻，吸引優(yōu)質(zhì)的從業(yè)者對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行檢查和調(diào)研，充分發(fā)掘其現(xiàn)有價值，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新走向社會生活之中。鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多都是擁有價值的，許多漢族同胞同樣對學(xué)習(xí)少數(shù)民族的文化習(xí)俗帶有強烈的興趣，不能因為民族身份而強行將文化做出區(qū)隔。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從墳?zāi)怪袔Щ氐缴钪?，首先就是要讓能夠?chuàng)造新價值的非遺產(chǎn)業(yè)吸引大量的準入人員，擴大接納人口始終是文化保護的最有效方法。另一方面，資本市場會自發(fā)的對能夠創(chuàng)造價值的文化力行保護，讓政策為產(chǎn)業(yè)護航，能夠讓非遺文化自力更生，才是實現(xiàn)傳承和發(fā)展的正道。

2、調(diào)研農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟效益

在物質(zhì)生活仍然未得到完全豐富的當(dāng)前，甚至未來百年以內(nèi)，所有的文化現(xiàn)象都會受到經(jīng)濟效益的審視，非遺文化也不會單純因為它崇高的地位就被人民重新接納，所以對待農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好保護方式，就是盡全力發(fā)掘其經(jīng)濟效益。人民在創(chuàng)造文化的同時也在淘汰文化，而非物質(zhì)文化有義務(wù)為自己證明其仍然能夠在群眾生活之中立足，其最好的標(biāo)志就是經(jīng)濟效益。如上文舉例的白族剪紙和刺繡，如果能夠用民族的名義注冊品牌，組織群眾進行手工業(yè)生產(chǎn)，研發(fā)新式的花樣和新的手法如白族的歷史故事等形成系列，運用現(xiàn)代化的染色工藝甚至織布技術(shù)，將它從文化變成商品，就勢必能夠憑借其文化屬性吸引一大批的文化愛好者，用嶄新的姿態(tài)重新回到社會之上。所以政府應(yīng)當(dāng)在非遺文化商品化進程之中起到整合作用，盡全力用經(jīng)濟效益保護鄉(xiāng)村非遺文化。

3、加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的資金保障

有些鄉(xiāng)村非遺文化不再具備大量的經(jīng)濟效益，如果社會組織不進行干預(yù)，其就會隨時被人民淘汰。所以對于一些文化屬性極強但是缺乏經(jīng)濟效益的非遺文化，應(yīng)當(dāng)由政府或社會公益組織提供一定量的資金，用以招募從業(yè)人員和傳承人。出于人道主義角度對燦爛文化展開保護活動，用資金吸引從業(yè)人員，讓鄉(xiāng)村非遺文化不會從社會之中徹底消失，等待社會物質(zhì)條件獲得徹底豐富之后，再能夠憑借其文化屬性東山再起，從而創(chuàng)造更大的文化價值。

鄉(xiāng)村非遺文化開發(fā)難度大，且現(xiàn)實狀況和自身屬性各不相同，其文化保護主要來自于市場開發(fā)。旅游業(yè)對于大型群居活動或代表性風(fēng)俗的鄉(xiāng)村非遺文化有著重大的繼承與發(fā)展作用。鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護還需要全社會的努力，讓燦爛的非遺文化能夠永遠的閃耀在大地上。

（作者單位：671607 云南省大理州賓川縣大營鎮(zhèn)文化廣播電視服務(wù)中心）