農(nóng)村居民“畸形攀比”現(xiàn)象對主觀幸福感的影響

代鋒 夏紅雨

摘要：農(nóng)村居民“畸形攀比”現(xiàn)象是農(nóng)村社會出現(xiàn)的日益嚴(yán)重的社會現(xiàn)象，是村民顯示自身優(yōu)越性和競爭性的社會比較行為，是極端化和特殊性的社會比較過程。研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村居民“畸形攀比”主要圍繞去“實用化”的消費享受、去“理性化”的住房環(huán)境、去“健康化”的社會資本、去“真情化”的婚喪嫁娶、去“榮辱化”的職業(yè)地位等方面進(jìn)行畸形比較，這樣，對村民樹立真正實質(zhì)的幸福觀、對幸福生活的獲得感和體驗感、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的存在感和自豪感、和諧鄰里關(guān)系和健康情緒等方面產(chǎn)生直接的消極影響。因此，必須強(qiáng)化農(nóng)村公共文化建設(shè)，豐富村民的精神文化生活，逐步消除農(nóng)村居民“畸形攀比”。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村居民;畸形攀比;主觀幸福感;影響

一、問題的提出

在我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面深入實施、社會主義新農(nóng)村建設(shè)如火如荼進(jìn)行的背景下，農(nóng)村居民主觀幸福感一方面是關(guān)聯(lián)社會多方面因素的個人生活品質(zhì)問題，另一方面居民幸福感本身也是一項重要的民生指標(biāo)，助力居民幸福感不斷提升正是政府政策取向和公共價值的追求。當(dāng)然，截至目前，對于居民幸福感的內(nèi)涵與外延，尚還沒有一個權(quán)威統(tǒng)一的界定，普遍的觀點認(rèn)為主觀幸福感是多維度、多層次的，一般通過經(jīng)濟(jì)收入、社會地位、生活環(huán)境、社會秩序等方面的指標(biāo)和數(shù)據(jù)來衡量和評估，但實際上主觀幸福感是一個多元化的范疇，在很大程度上取決于個人多樣化體驗和復(fù)合型心理感受，具有很強(qiáng)的易變性、主觀性和個性化。當(dāng)居民在社會生活中站在不同的立場上參與和發(fā)生各種聯(lián)系的時候、主觀幸福感可能就會不自覺地受到影響，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際效益遞減規(guī)律一樣，在不同階段和體驗中，外界給自身所帶來的滿足和幸福感是不一樣的。當(dāng)前，農(nóng)村居民在客觀存在的社會聯(lián)系中，攀比之風(fēng)和攀比現(xiàn)象逐漸興盛，雖然一定程度上的相互攀比是社會生活中不可避免的心理反應(yīng)和人性群體的顯現(xiàn)，但本末倒置，處心積慮、跨越現(xiàn)實、極度虛幻的居民攀比就是一種“畸形攀比”，這是一種近乎病態(tài)的社會心理現(xiàn)象和農(nóng)村居民集體極端情緒的宣泄，這會在很大程度上稀釋個人主觀幸福的體驗和感受，誤導(dǎo)和麻木農(nóng)村居民對虛幻生活形態(tài)的迷戀和追求，這是在我國全面實現(xiàn)奔小康，構(gòu)建和諧新農(nóng)村進(jìn)程中需要高度關(guān)注的社會現(xiàn)象和民生問題，筆者正是有鑒于此，著力于探究農(nóng)村居民“畸形攀比”會在多大程度上對個體主觀幸福感產(chǎn)生影響以及尋求合適路徑去應(yīng)對這種經(jīng)濟(jì)生活中的突變現(xiàn)象，以期拋磚引玉，引發(fā)深思。

二、農(nóng)村居民“畸形攀比”現(xiàn)象的社會比較理論視角解讀

（一）社會比較理論演變與適用

社會比較理論是在西方哲學(xué)、社會學(xué)、社會心理學(xué)等學(xué)科對社會比較現(xiàn)象持續(xù)關(guān)注和研究啟發(fā)的基礎(chǔ)上萌芽產(chǎn)生的，最早由美國社會心理學(xué)家費斯廷格（Festinger）在1954年以經(jīng)典社會比較理論形式提出，費斯廷格認(rèn)為社會生活中人們在面對不確定性的環(huán)境和外在條件時，多數(shù)傾向于選擇別人來做參照對象進(jìn)行自我認(rèn)知、自我判斷和自我評價。1959年美國社會心理學(xué)家沙赫特（Schachter）將社會比較理論遷移應(yīng)用到人的情緒領(lǐng)域，進(jìn)而提出情緒認(rèn)知理論，認(rèn)為個體會通過與他人的社會比較來進(jìn)行喜、怒、哀、樂等形式的情緒判斷，把握自身的情緒起伏和正常健康與否。1986年戈索爾斯（Goethals）又創(chuàng)造性地提出建構(gòu)性社會比較（constructive social comparison）理論，認(rèn)為個體可以通過與自己頭腦中預(yù)先建構(gòu)的關(guān)于別人生活、工作等方面信息進(jìn)行比較。通過梳理社會比較理論內(nèi)容體系和演變過程，不難發(fā)現(xiàn)社會比較理論總體上是圍繞社會比較的基本立場、主要內(nèi)容、參照標(biāo)桿、比較路徑、最終反饋等方面內(nèi)容形成體系架構(gòu)的，個體主要展開上行（Upward Social Comparison）、下行（Downward Social Comparison）和平行（Parallel Social Comparison）三種形式的社會比較，并且在社會比較過程中期待通過靈活選擇比較對象、取舍比較內(nèi)容、適度進(jìn)退比較、刻意弱化比較對象、有意營造“天才效應(yīng)”等方法來實現(xiàn)立體化評價和深入認(rèn)識自己、漸進(jìn)性提升自我和獲得某種程度成就感的心理預(yù)期，從某種意義上說，社會比較理論能夠入木三分地解釋人們?yōu)楹螘谏钪袑τ诘湫?、?biāo)桿、示范不遺余力地表現(xiàn)出“隨波逐流”、你追我趕、不甘示弱、效仿超越等反應(yīng)和狀態(tài)。

（二）農(nóng)村居民“畸形攀比”的內(nèi)涵界定

農(nóng)村居民的“畸形攀比”是融合農(nóng)村人們初級認(rèn)知、質(zhì)樸情感、粗放行為于一體的關(guān)聯(lián)居民生活主觀幸福感和現(xiàn)實獲得感的一種社會比較現(xiàn)象，是社會普遍存在的社會心理反映中的一種極端化比較形式，是一種在人們相互作用、相互影響中不可避免發(fā)生的特殊性的社會比較行為，是農(nóng)村居民在相互比較中顯示自己虛榮存在感、優(yōu)越性和競爭性的應(yīng)對壓力和心理內(nèi)隱的社會比較活動，是一種體現(xiàn)農(nóng)村居民對資源和信息獲取能力和支配優(yōu)勢博弈互動的社會比較方式，也是一定程度上可以影響農(nóng)村社會公平正義和居民生活幸福指數(shù)的深層次障礙和頑疾。農(nóng)村居民“畸形攀比”現(xiàn)象在農(nóng)村社會日益嚴(yán)重，農(nóng)村居民在“畸形攀比”社會比較行為中，主要選擇把自己的生活處境、社會地位、生活方式、思想情緒、價值觀念、情感體驗、社交活動等與農(nóng)村生活圈中別人進(jìn)行跨越相互借鑒、相互點評等普通比較界限的極端化攀比，并以這種脫離現(xiàn)實的超虛榮色彩的比較結(jié)果來評估自身的價值和生活狀態(tài)。

三、農(nóng)村居民“畸形攀比”的特定比較內(nèi)容分析

（一）以透支信用和承受能力為方式的去“實用化”的消費享受攀比

從經(jīng)濟(jì)學(xué)和消費心理學(xué)的角度來講，個人無論對于琳瑯滿目的物質(zhì)消費、資產(chǎn)投資，還是休閑享受都應(yīng)該以自身經(jīng)濟(jì)實力和實際需求為出發(fā)點，堅持實用有度、恰到好處的原則，堅持發(fā)揮資源效應(yīng)和消費效能最大化原則。然而，隨著人們在經(jīng)濟(jì)生活中交易方式和支付方式的便捷化和多樣性，助推了農(nóng)村居民追求超前消費、虛榮消費、賭氣消費等畸形攀比行為。在農(nóng)村生活水平不斷提高，物質(zhì)極大豐富的條件下，部分農(nóng)村居民在相互交往和相互影響過程中，在虛榮心作祟的前提下表現(xiàn)出欲壑難填、不滿現(xiàn)狀的情況，看到身邊的村民處于特殊原因購買了比較高檔的小汽車、挑選了比較時髦的家庭物質(zhì)設(shè)備、組織了一次國內(nèi)休閑旅游活動、節(jié)假日置辦了不少慶祝物品等，這時不管自身有沒有急切需求和購買力，即便是通過透支信用卡和平臺融資的方式也要在消費攀比中不占下風(fēng)，總要千方百計也去購買款式更新、功能更齊、配置更高、品牌更響的汽車;挖空心思的去添置農(nóng)村家庭根本不適用的生活設(shè)施、煞費苦心組織家庭到度假勝地，甚至硬著頭皮到國外旅游炫耀，結(jié)果換來負(fù)債累累的后果。

（二）以品牌炒作和商業(yè)運作為邏輯的去“理性化”的住房環(huán)境攀比

國家和政府在對房地產(chǎn)行業(yè)和居民住房的屬性早已經(jīng)有過定性，那就是房屋是用來“住”的，而不是用來“炒”和“比”的，其中居者有其屋的深意，值得行業(yè)和居民深思。長期以來在廣袤的農(nóng)村，村民之所以居住的比較舒服，是因為即便是低矮的房屋面對的卻是鳥語花香的環(huán)境、清新潔凈的空氣、和諧共處的萬物。然而近些年那種在大城市一度泛濫的關(guān)于房產(chǎn)炒作、不動產(chǎn)投資、住房攀比現(xiàn)象逐漸蔓延到淳樸鄉(xiāng)村，并且有愈演愈烈的趨勢。部分村民本來享受著其樂融融的家庭氛圍，有一個舒服適宜的居住條件，但看到身邊的鄰居村民重金請來建筑師設(shè)計和重建一幢小洋樓、看到別人家眼花繚亂的裝飾風(fēng)格、目測別人家的樓房比自家的高一層、別人家房屋外圍比自家的光鮮亮麗，這時心煩意亂，縱然自家房屋按照傳統(tǒng)風(fēng)格新建不久，或者自身根本沒有經(jīng)濟(jì)實力承受再建筑房屋投資，但出于畸形攀比的消費心理，即便是東拼西湊、大舉高利貸、或者抵押借貸也是在所不惜，目的就是要和村民在住房條件攀比中“更勝一籌”。

（三）以聚集人脈和渲染影響為特點的去“健康化”的社會資本攀比

社會資本是相對于人力資本、物質(zhì)資本、信息資本等資本形式的一種隱性資本，在一定程度上能夠給個人主體帶來非生產(chǎn)性收益的社會資源，也是每個人在社會化生活過程中通過日積月累積淀形成的資本形態(tài)，具有很強(qiáng)的滲透性和輻射性。對于農(nóng)村居民而言，其所擁有的社會資本形式具體包括以血緣關(guān)系為紐帶的親戚狀況、人際關(guān)系的廣度、朋友人緣條件、同學(xué)伙伴的情誼等。農(nóng)村居民在社會生活中相互畸形攀比的范圍越來越廣、攀比的維度越來越多、攀比的跨度越來越大，很多村民在相互攀比的過程中，為了滿足內(nèi)心深處的虛榮心，為了能夠讓攀比對象在攀比過程中“甘拜下風(fēng)”從而使自己獲得某種虛幻的滿足感，往往絞盡腦汁援用所有可能供自己支配使用的資源和條件，比如除了立足于眼前和身邊生活方方面面的攀比之外，他們會無形之中炫耀自己獨一無二的家族規(guī)模、親戚朋友優(yōu)厚的薪酬待遇、牢不可破的友誼、突出的社會地位等，從而使社會交際圈相對狹窄的村民在畸形攀比中“稍遜一籌”，處于劣勢。

（四）以悖逆習(xí)俗和破壞傳統(tǒng)為形式的去“真情化”的婚喪嫁娶攀比

在我國幾千年文明發(fā)展和鄉(xiāng)風(fēng)民俗當(dāng)中，婚喪嫁娶活動的確是人們沿襲不變的傳統(tǒng)，也是人類集體文化的象征，但婚喪嫁娶活動的初衷是通過情真意切的形式和載體充分寄托表達(dá)人們的喜慶、哀思、祈禱和祝福等真摯情感，而不是渲染婚喪嫁娶過程的氣派、浮夸、張揚和鋪張等形式主義。但隨著市場經(jīng)濟(jì)深度發(fā)展過程中消極衍生現(xiàn)象的滲透侵蝕，農(nóng)村居民在畸形攀比中將婚喪嫁娶活動搞得面目全非，部分村民在兒女結(jié)婚過程中，彼此不是比較郎才女貌、也不是著重對男士責(zé)任擔(dān)當(dāng)、正派耿直;女士善良賢淑、冰清玉潔等方面的強(qiáng)調(diào)與囑托，而是動輒就是幾萬，幾十萬甚至更高標(biāo)準(zhǔn)的提親嫁妝條件，而且在村民畸形攀比歪風(fēng)中，好像彩禮比不過別人，媳婦、女婿就不夠優(yōu)秀，抬不起頭，好像是市場交易買賣，沒有囤積居奇、坐地起價，實屬尷尬，更有甚者對于親人葬禮默哀活動，有些村民不是生前比孝順、講恭敬、重倫常，而是在喪葬上派闊氣、講鋪張、立牌坊等，這些嚴(yán)重悖逆初心和道德的畸形攀比，讓人唏噓。

（五）以尊卑貴賤和高下三等為思維的去“榮辱化”的職業(yè)地位攀比

勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，職業(yè)沒有高低貴賤之分、也沒有尊卑上下之別，所不同只是社會分工和角色扮演差異而已，民間“三百六十行，行行出狀元”的智慧總結(jié)正是勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最切實的實踐印證。對職業(yè)尤其是邊緣冷僻工作保持從不挑三揀四、挑肥揀瘦的包容本來就是農(nóng)民最難能可貴的品質(zhì)，然而當(dāng)前在農(nóng)村的部分居民為了滿足虛榮心，為了能夠在與村民虛幻的畸形攀比中占據(jù)優(yōu)勢，或者通過強(qiáng)勢夸張的炫耀迫使攀比對象不戰(zhàn)自退，不惜放棄本色，本末倒置，他們往往喋喋不休地羅列自己和家庭成員所從事工作的類型、渲染行業(yè)的優(yōu)越性、工作優(yōu)厚的福利待遇、單位地理優(yōu)勢、便捷交通條件、宏大的晉升發(fā)展前景等，譬如如果攀比一方及家屬是政府部門行政領(lǐng)導(dǎo)、國家公務(wù)員、從事國企工作、金融銀行工作等類型職業(yè)，在一定程度上他會期待上述那些方面會給他帶來莫大的優(yōu)越感和滿足感，相反如果攀比另一方農(nóng)村居民即便通過自己的勤勞和努力，在艱苦的服務(wù)業(yè)、建筑業(yè)、傳統(tǒng)加工運輸業(yè)等行業(yè)工作，自己會感到在攀比中沒有比較優(yōu)勢，主觀感受和心情會受到很大沖擊和影響。

四、農(nóng)村居民“畸形攀比”對主觀幸福感的消極影響

（一）誤導(dǎo)農(nóng)村居民對人心所向的真正幸福的執(zhí)著追求

習(xí)近平總書記曾經(jīng)對國民真正幸福的內(nèi)涵要義做過提綱挈領(lǐng)的闡述，認(rèn)為幸福是一個過程，奮斗本身就是一種幸福體驗。理論界包括哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)等多個學(xué)科都對個體主觀幸福感進(jìn)行持續(xù)的研究，認(rèn)為幸福感是個體基于自身的滿足感與安全感而主觀產(chǎn)生的一系列充滿歡悅和愉快的情感體驗，是一種長久的、內(nèi)在的、堅定的心理狀態(tài)，并非短暫的起伏不定的情緒體驗。從這個角度上講，個體幸福與否在很大程度上并不是取決于有些人處心積慮所追逐的財富多寡、名利的高低，地位的煊赫，而是更多地來自于個人對生活的本質(zhì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步等方面的認(rèn)知，比如穩(wěn)定的生活、健康的心理恰恰是主觀幸福的重要源泉。然而農(nóng)村居民卻由于陷入“畸形攀比”怪圈，面臨經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與主觀幸福感降低形成的“幸福悖論”，村民們煞費苦心地參與到“畸形攀比”之中，攀比不實用的物質(zhì)消費享受、永不滿足的財富積累、華而不實的名利、虛無縹緲的地位等，心里時刻充滿著欲望和貪念，“畸形攀比”使村民將幸福絕對化、片面化、偏激化、數(shù)字化，失去主觀感受真正幸福的能力，陷入只會追求如何比別人幸福，而不是激勵自己如何幸福的歧途和誤區(qū)。

（二）沖淡農(nóng)村居民對社會主義新農(nóng)村建設(shè)巨大成就的獲得感

理論意義上的獲得感是個體獲取某種利益后油然而生的一種滿足感，它不僅可以體現(xiàn)在物質(zhì)層面，是看得見的東西，比如居民能夠深切感受到國家改革開放所帶來的改革紅利、物質(zhì)生活的極其豐富，住房條件的極大改善等;也可以表現(xiàn)在精神層面，看不見的部分，比如每個人都充滿期待和夢想的生活，而且活的有尊嚴(yán)、有品味，某種意義上講，居民的獲得感是個體主觀幸福感的轉(zhuǎn)化動能和最終源泉。在我國如火如荼掀起社會主義新農(nóng)村建設(shè)的偉大實踐中，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會應(yīng)該說發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了有目共睹的成就，最明顯的是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平明顯提高、農(nóng)村居民人均可支配收入不斷增加、村民接受教育的機(jī)會增多、就業(yè)的權(quán)利得到保障、居民基本能夠?qū)崿F(xiàn)居有所屋，病有所治，老有所養(yǎng)。然而部分農(nóng)村居民在“畸形攀比”的過程中，舍本逐末、一葉障目，片面追求短暫的虛幻生活方式，對身邊的時代幸福陷入深度的遲鈍，對眼前的幸福和成就缺乏強(qiáng)烈的感知，極大地稀釋和沖淡了本來應(yīng)該可以全身心體驗的獲得感。

（三）降低農(nóng)村居民在推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中大顯身手的存在感

農(nóng)民是時代的主人和歷史的主宰，這種歷史實踐觀所要強(qiáng)調(diào)表達(dá)的就是其無可替代的存在感，某種意義上講，存在感是體現(xiàn)個體人生價值和社會意義的主觀符號，對于個人情緒和主觀幸福感有著重要的影響。毋庸置疑，改革開放40多年，特別是我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施以來，廣大農(nóng)村所出現(xiàn)的一切翻天覆地的變化、所取得的一切偉大的成就，比如農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、農(nóng)民脫貧摘帽、脫貧致富、經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展、居民收入顯著提高、社會保障全面覆蓋、醫(yī)療衛(wèi)生條件大幅改善、教育資源平衡配置，歸根結(jié)底一方面得益于國家對農(nóng)村、農(nóng)民、民生問題的高度重視和政策引導(dǎo)支持，另一方面是廣大農(nóng)村居民自身攻堅克難、勤勞奮進(jìn)、充分發(fā)揮聰明才智的結(jié)果。簡單地說，每個農(nóng)民都是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的功臣和力量。然而，農(nóng)村居民“畸形攀比”中由于不切實際的攀比維度、虛榮虛幻的攀比內(nèi)容、異想天開的攀比標(biāo)準(zhǔn)，使得一些居民在畸形攀比中處于劣勢，這樣會直接動搖村民對自身能力和存在價值的真實評估和堅定自信，使他們自我否定自己在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的存在意義和人生價值，容易自我邊緣化，把自己當(dāng)成時代的過客或者無足輕重的看客，這樣嚴(yán)重降低了農(nóng)村居民的存在感。

（四）誘發(fā)農(nóng)村居民長年累月的負(fù)面情緒壓抑和緊張鄰里關(guān)系

民間有一個流傳甚廣的關(guān)于社會學(xué)和為人處世原則的觀點，那就是“遠(yuǎn)親不如近鄰”，這充分強(qiáng)調(diào)了處理好身邊人際關(guān)系的重要意義。對于農(nóng)村居民而言，緊張的鄰里關(guān)系和負(fù)面情緒的壓抑是對村民生活幸福感的巨大的潛在隱患和直接威脅。在農(nóng)村居民“畸形攀比”中，除了不切實際的攀比維度、虛榮虛幻的攀比內(nèi)容、異想天開的攀比標(biāo)準(zhǔn)等負(fù)面因素之外，部分農(nóng)村居民在畸形攀比過程中還采取避重就輕、擴(kuò)大自我概念，有的居民甚至偷梁換柱，瞞天過海、或者假借主觀臆斷對別人進(jìn)行錯誤歸因分析等，這樣的消極比較過程所帶來的直接后果就是，一方面在“畸形攀比”中僥幸占據(jù)優(yōu)勢的一方會洋洋得意、忘乎所以，完全不會顧忌鄉(xiāng)民鄰里的感受和反應(yīng)，這種情況無疑會影響和加劇農(nóng)村鄰里關(guān)系的緊張程度;另一方面在“畸形攀比”中處于劣勢、不甘示弱的一方會自然而然地滋生埋怨、嫉妒、憤恨、抵觸、偏激、報復(fù)等負(fù)面心理情緒，引起一連串消極連鎖反應(yīng)，整個農(nóng)村也容易彌漫著炫富擺闊、拜金主義風(fēng)潮、享樂主義和奢靡之風(fēng)，農(nóng)村居民在這樣內(nèi)心負(fù)面情緒泛濫壓抑和外在不良風(fēng)氣以及緊張鄰里關(guān)系的雙重作用影響下，無疑地會稀釋個人的主觀幸福感。

五、弱化農(nóng)村居民“畸形攀比”的對策：社會比較理論視角

（一）以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為核心的地方政府應(yīng)該綜合施策深化“鄉(xiāng)風(fēng)文明”為主題的新農(nóng)村精神文明建設(shè)

以“鄉(xiāng)風(fēng)文明”為主體的農(nóng)村精神文明建設(shè)是鄉(xiāng)村全面振興的重要標(biāo)志和保障，一方面為物質(zhì)文明建設(shè)提供精神動力、智力支持和思想保證，另一方面也是農(nóng)村居民主觀幸福感的不竭源泉。因此，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為核心的地方政府在農(nóng)村精神文明建設(shè)過程中，要強(qiáng)化統(tǒng)一指揮領(lǐng)導(dǎo)，形成黨政群攜手共進(jìn)、文化部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、政府職能部門全力配合、各方成員積極參與的工作機(jī)制，加大農(nóng)村精神文明建設(shè)工程的政策支持、專項經(jīng)費投入、對口人才調(diào)度，同時要激發(fā)村民活力，村委會在地方政府的指導(dǎo)下，扎實做好“鄉(xiāng)規(guī)民約”的起草和制定工作，發(fā)揮村民自我教育和自我管理效應(yīng)，穩(wěn)步推進(jìn)農(nóng)村“移風(fēng)易俗”，弱化村民“畸形攀比”，對于農(nóng)村中存在的關(guān)于奢靡炫富、大操大辦、厚葬薄養(yǎng)、天價彩禮等畸形攀比之風(fēng)，要顯現(xiàn)農(nóng)村廣大黨員的示范效應(yīng)，發(fā)揮村民委員會、道德監(jiān)督委員會等群眾自治性組織的作用，通過鄉(xiāng)規(guī)民約來嚴(yán)格約束和監(jiān)督，堅決鏟除畸形攀比的溫床。與此同時，政府要倡導(dǎo)開展以“鄰里守望”為主題的農(nóng)村志愿服務(wù)活動，發(fā)揚村民之間樂善好施的光榮傳統(tǒng)，幫助構(gòu)建融洽溫暖的鄰里關(guān)系，強(qiáng)化農(nóng)村公共文化建設(shè)，豐富村民的精神文化生活，逐步消除農(nóng)村居民“畸形攀比”的內(nèi)在動機(jī)和外在條件。

（二）標(biāo)本兼治組織科普下鄉(xiāng)活動和心理健康公益講座，幫助解開村民“畸形攀比”的心結(jié)和桎梏

由于歷史的原因和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，我國農(nóng)村居民整體的文化素質(zhì)偏低，部分村民依然受到偏激、極端、愚昧等小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的影響和束縛，集體主義、社會主義等思想觀念薄弱，這恰恰給農(nóng)村居民“畸形攀比”心理提供了可乘之機(jī)。因此，一方面要大力普及農(nóng)村科學(xué)技術(shù)教育，扎實做好對農(nóng)村居民的職業(yè)技能培訓(xùn)、實用技術(shù)培訓(xùn)、經(jīng)營管理知識灌輸、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)等活動，堅持政府牽線搭橋、市場驅(qū)動導(dǎo)向，推動科技興農(nóng)、文化惠農(nóng)、技術(shù)支農(nóng)等品牌項目在廣大農(nóng)村落地生根、開花結(jié)果，引導(dǎo)村民領(lǐng)悟與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代理念精髓，牢固樹立自力更生、勤勞致富的正確價值觀，摒棄好逸惡勞、奢靡享樂、不勞而獲的“畸形攀比”傾向和行為;另一方面相關(guān)部門、社會團(tuán)體等組織要開展對農(nóng)村居民心理健康公益講座，并且形成常態(tài)化機(jī)制，不斷強(qiáng)化對村民的道德素質(zhì)和心理健康教育，培訓(xùn)過程中可以開展村民喜聞樂見的主題實踐活動，健康講座適合選擇以農(nóng)村傳統(tǒng)美德教育資源、深入人心的鄉(xiāng)俗格言、感人肺腑的模范事跡、朗朗上口的警示歌謠、可歌可泣的感人故事等為載體，秉承時代要求提煉創(chuàng)新，傳遞道德正能量，激發(fā)村民情感共鳴和反省意識，潛移默化地消除農(nóng)村居民斤斤計較、煞費苦心、患得患失的“畸形攀比”心理和行為。

（三）大力宣傳新時期農(nóng)村發(fā)生的翻天覆地變化，增強(qiáng)農(nóng)村居民對新時代生活的感恩和體驗

從辯證唯物主義角度來講，任何事物都是矛盾對立統(tǒng)一體，由此可以說，如果當(dāng)村民真正感受到了足夠強(qiáng)烈的幸福，那就沒有必要用心良苦地通過“畸形攀比”的途徑來獲得虛幻短暫的情緒感受。而增強(qiáng)農(nóng)村居民對新時期農(nóng)村生活的體驗和感恩，恰恰是村民主觀幸福感最鮮活的來源渠道和最真切的反映，也是弱化村民“畸形攀比”，避免忽視身邊已經(jīng)匯集或者正悄然出現(xiàn)的幸福素材最有力回?fù)艉妥糇C。因此，要充分利用現(xiàn)代化的方式和手段加強(qiáng)宣傳鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略指引下的社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的巨大成就，在最大化利用傳統(tǒng)媒介的宣傳功效的基礎(chǔ)上，全民發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下的宣傳優(yōu)勢，注重當(dāng)前百姓喜聞樂見、廣泛參與的“兩微一端”宣傳渠道和載體建設(shè)，盡量立體化、全視角、多層次連續(xù)不斷、圖文并茂地呈現(xiàn)改革開放40多年來廣大農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、醫(yī)療衛(wèi)生條件改善、基礎(chǔ)教育改革、社會生活保障、居民就業(yè)權(quán)利維護(hù)、養(yǎng)老服務(wù)供給等方面所取得的累累碩果，引導(dǎo)農(nóng)村居民身臨其境地去感受眼前實實在在的獲得感和體驗感，啟發(fā)村民享受一直以來投身建設(shè)的巨大自豪感和存在感，經(jīng)過這樣的宣傳感化過程，廣大農(nóng)村居民無疑都會感受到有一股勢不可擋的幸福感從心底油然而生，再也無須畸形攀比。

（四）農(nóng)村居民自己要重視理論學(xué)習(xí)，不甘落后爭做新時代新型農(nóng)民，提高抵御誘惑、明辨虛實的本領(lǐng)和能力

對于農(nóng)村居民而言，“畸形攀比”行為并不是他們真正心甘情愿的選擇，大多數(shù)情況下是村民潛意識不自覺的行為傾向。要克服和稀釋這種跟風(fēng)效仿意識和不由自主的攀比沖動，從實踐主體角度來講，村民自身應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地重視和加強(qiáng)各種形式的學(xué)習(xí)，積極參與人民群眾主題教育活動，只爭朝夕地爭做新時代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新型現(xiàn)代農(nóng)民。一方面要加強(qiáng)思想政治學(xué)習(xí)，牢固樹立鄉(xiāng)村特色的上搭天線、下接地氣的理想信念，深刻領(lǐng)悟社會主義核心價值觀，并且要作為農(nóng)村生活過程中堅定不移的行為準(zhǔn)則和判斷是非標(biāo)準(zhǔn)，全面理解和提煉民族精神和時代精神，從而在學(xué)習(xí)過程中形成自己的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。另一方面作為農(nóng)村居民尤其要養(yǎng)成文明健康的生活方式，以艱苦樸素、勤儉節(jié)約為榮，奢靡鋪張、炫富浪費為恥;以熱愛勞動、愛護(hù)環(huán)境為榮，投機(jī)鉆營、破壞生態(tài)為恥;以團(tuán)結(jié)友愛、誠信待人為榮，挑撥離間、虛偽欺詐為恥，同時堅持弘揚家庭美德，培育父慈子孝、夫唱婦隨、尊老愛幼的良好家風(fēng)。如此一來，當(dāng)農(nóng)村居民自身擁有一定的理論修養(yǎng)、抵御誘惑明辨是非的眼界、感知幸福的能力，那么在實際生活中就會自覺弱化和別人“畸形攀比”的沖動和感性，努力把握屬于自己的真正幸福。

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