契丹-遼 草原絲綢之路上的 音樂(lè)文化交流

劉嵬

近年來(lái)關(guān)于“絲綢之路”的各項(xiàng)研究逐漸成為學(xué)界熱點(diǎn)話題，從現(xiàn)有公開(kāi)發(fā)表的資料來(lái)看，對(duì)其相關(guān)研究主要集中在經(jīng)濟(jì)方面，對(duì)于文化的研究相對(duì)少些，且多以中原政權(quán)統(tǒng)治作為研究對(duì)象，鮮見(jiàn)少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治下絲綢之路音樂(lè)文化交流與發(fā)展的研究。

絲綢之路是中外政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要道路。與傳統(tǒng)絲綢之路相比，草原絲綢之路分布更廣，是由蒙古草原溝通歐亞大陸的一條重要的通道，是絲綢之路的重要分支。由于草原絲綢之路只要有水有草，就有路可走的便捷性，所以，草原絲綢之路的中心地帶往往具有因時(shí)而變的特征。草原絲綢之路作為中西經(jīng)濟(jì)、文化交流的產(chǎn)物，在歷史發(fā)展中扮演著重要的角色，其形成與發(fā)展標(biāo)志著中國(guó)歷史的輝煌年代。自公元916年回鶻勢(shì)力分崩離析，新興的契丹人建立起遼王朝，統(tǒng)治了北方草原地區(qū)，與宋形成了并峙局面，影響了陸上絲綢之路的往來(lái)。遼代中國(guó)的疆域在歷史中擴(kuò)大，將東北廣大地區(qū)納入中國(guó)板塊，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)城內(nèi)外“番漢合制”的大融合的繁盛局面，草原絲綢之路在此時(shí)期充當(dāng)著重要的經(jīng)濟(jì)、文化多方面交流的重要通道。論及遼代絲綢之路的最重要的意義，亦將契丹—遼草原農(nóng)牧文化與中原地區(qū)農(nóng)耕文化相融合，形成了較為統(tǒng)一的“大中國(guó)”文化圈，為后世我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化統(tǒng)一發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。近年來(lái)關(guān)于文物考古及圖像學(xué)研究受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，圖文互證的研究方法成為了學(xué)術(shù)研究的主要方法，本文將以圖文互證的形式，以契丹—遼樂(lè)舞圖像為例結(jié)合“文獻(xiàn)分析法”、“歷史考察法”與“思想溯源法”交錯(cuò)運(yùn)用，對(duì)契丹—遼草原絲綢之路上的音樂(lè)文化交流研究旨在突破中國(guó)古代樂(lè)舞史和藝術(shù)史研究的瓶頸，傳承中國(guó)樂(lè)、圖、文融合貫通的獨(dú)特文化傳統(tǒng)。

草原絲綢之路是契丹—遼時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道。根據(jù)環(huán)境考古學(xué)資料，歐洲與亞洲大陸之間只有北緯40度至50度的區(qū)域才有利于東西方的交流，而這個(gè)范圍正是絲綢之路所在地。遼代草原絲綢之路西段向東延伸至遼海，分為南北兩條線。南路東起遼海，沿燕山、陰山、天山北麓，西至中亞、西亞、東歐。北路東起西伯利亞草原，經(jīng)蒙古高原向西延伸，經(jīng)咸海、里海、黑海，后至東歐。南北線在可敦城會(huì)合，向西至西域，連接亞洲腹地。遼代草原絲綢之路的文化交流是多方面、多角度的，形成以上京（今巴林左旗林東鎮(zhèn)以南）、中京（今寧城縣大明市）、東京（今遼陽(yáng)市）、南京（今北京市）、西京（今大同市）為中心，北部至寶韋、烏古，東北到黃龍府、渤海國(guó)、奴兒干城，西北至突厥和吐谷渾，西至豐州、朔州和夏州，南至北宋的交通網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)考古資料和歷史文獻(xiàn)記載，契丹—遼通過(guò)草原絲綢之路與中原及周邊地區(qū)和民族進(jìn)行了廣泛的音樂(lè)文化交流。下面以樂(lè)舞圖像為例進(jìn)行具體分析：

一、契丹-遼與中原的音樂(lè)文化交流

《魏書·契丹傳》曾記載契丹莫弗紇何辰在顯祖（公元466—471年）朝獻(xiàn)后，“歸而相謂，言國(guó)家之美，心皆忻慕，于是東北群狄聞之，莫不思服……”從中我們可以看出，一方面，契丹較早已與中原有了密切的往來(lái)。另一方面，也說(shuō)明了契丹對(duì)中原文明采取了積極的接受態(tài)度。[2] 916年遼太祖耶律阿保機(jī)立國(guó)，國(guó)號(hào)“契丹”，疆土日益擴(kuò)大、漢族人口增多、政治上“因俗而治，番漢合治”的政策，大量聘用漢族官吏，不僅調(diào)節(jié)了各民族人民之間的生活狀況，還加快了經(jīng)濟(jì)與文化上的發(fā)展與融合，使契丹族與漢族文化相融合，從而形成了契丹樂(lè)舞文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

圖1遼 宣化遼墓張世卿墓散樂(lè)圖

圖2 北宋 禹縣白沙宋墓散樂(lè)壁畫

圖3遼 敖漢羊山1號(hào)墓奏樂(lè)圖局部

圖4 遼 翁牛特解放營(yíng)子散樂(lè)圖

宣化遼墓壁畫樂(lè)舞圖像即為契丹—遼與中原音樂(lè)文化互動(dòng)交流典型例證。從音樂(lè)表演內(nèi)容上看，9幅宣化遼墓樂(lè)舞圖像中除1幅為宴樂(lè)外，其他均為散樂(lè)。據(jù)《遼史·樂(lè)志 》記載 “遼有國(guó)樂(lè)，有雅樂(lè)，有大樂(lè)，有散樂(lè)，有鐃歌、橫吹樂(lè)?！盵3]北宋陳旸《樂(lè)書》載“契丹所用聲曲，皆竊取中國(guó)之伎。”關(guān)于遼代散樂(lè)《遼史·樂(lè)志》中載：“今之散樂(lè)，俳優(yōu)、歌舞雜進(jìn)，往往漢樂(lè)府之遺聲。晉天福三年（938年），遣劉昫以伶官來(lái)歸，遼有散樂(lè)，蓋由此矣?！焙髸x皇帝石晉瑭于938年將其大樂(lè)、雅樂(lè)、散樂(lè)樂(lè)工67人，各種樂(lè)器以及車輅法物等獻(xiàn)于遼，遼代散樂(lè)由此得以全面。因此，契丹散樂(lè)亦是在傳統(tǒng)本民族樂(lè)舞的基礎(chǔ)上，吸收唐宋散樂(lè)而形成的。其演出內(nèi)容即包含傳統(tǒng)契丹形式，又融合了中原的演出類型。宣化遼墓樂(lè)舞圖像由樂(lè)伎和舞伎構(gòu)成，舞者在前，樂(lè)者在后，所演奏樂(lè)器包括有橫笛、排簫、篳篥、大鼓、腰鼓、拍板、琵琶等。通過(guò)與河南白沙宋墓的對(duì)比（圖1、圖2），我們不難發(fā)現(xiàn)二者存在很多的相似點(diǎn)，如畫面整體構(gòu)圖均為中間繪一舞者，后面為樂(lè)者，采用相近的樂(lè)器。從樂(lè)舞服飾上看，《遼史》載：“遼定衣冠之制，北班國(guó)制， 南班漢制，各從其便焉。”[4]契丹的人物形象特征以左衽、短襦、髡發(fā)最具代表性。另外在傳統(tǒng)服飾方面以方便于騎馬、射擊和生產(chǎn)的短袖氈笠、圓領(lǐng)短衣、戰(zhàn)袍、長(zhǎng)袎靴等為主。宣化遼墓的樂(lè)舞服飾以漢官裝束為主，樂(lè)者腳穿長(zhǎng)袎靴，身著綠、紅、紫圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，內(nèi)加中單、內(nèi)襯，腰部配有蹀躞帶，頭部戴有黑色幞頭，整體呈程式化與規(guī)范化，與宋代樂(lè)舞服飾十分相似。而舞者則具實(shí)用性，體現(xiàn)了契丹傳統(tǒng)服飾形象。這種“漢式”樂(lè)師與“契丹式”舞者的結(jié)合，體現(xiàn)了遼代樂(lè)舞服飾中契丹與漢的交融融合特征。除了宣化遼墓的樂(lè)舞圖像，內(nèi)蒙古敖漢旗四家子鎮(zhèn)羊山一號(hào)（圖3）、三號(hào)墓奏樂(lè)圖、翁牛特解放營(yíng)子散樂(lè)圖（圖4）、遼慶陵?yáng)|陵奏樂(lè)圖等樂(lè)舞圖像等亦具有上述共性特征，即體現(xiàn)出契丹—遼與中原之間的互動(dòng)交流。

二、契丹—遼與其他周邊地區(qū)的音樂(lè)文化交流

契丹—遼打破了秦漢以來(lái)以長(zhǎng)城為界線農(nóng)牧分離的局面，實(shí)現(xiàn)了南北一體化，在儒家思想的影響下，吸收了大量的漢人，并第一次以“中國(guó)”自居?，F(xiàn)在希臘、土耳其、俄羅斯、伊朗等國(guó)家仍將中國(guó)的發(fā)音叫作“Khitay”。公元10-12世紀(jì)，契丹—遼國(guó)是亞洲最大的軍事強(qiáng)國(guó)，城市迅速發(fā)展壯大，先后建立了五京，圍繞于五京的小城鎮(zhèn)星羅密布，從此使燕京（今北京）成為金、元、明、清的都城，揭開(kāi)了北京八百多年都城史的序幕。契丹—遼鞏固了中國(guó)北方的政權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了北方各民族的交流與融合，建立起與東西方之間的密切聯(lián)系。據(jù)《遼史》記載遼有“屬國(guó)六十”（《遼史·地理志》），與回鶻、吐蕃、波斯、于闐、吐渾、高昌、突厥、女直、渤海、日本、新羅等38個(gè)地區(qū)有密切往來(lái)或者是屬國(guó)的關(guān)系（《遼史·屬國(guó)表》）。

契丹樂(lè)舞不僅吸收了中原漢族的樂(lè)舞文化，還吸收了北方少數(shù)民族地區(qū)及周邊國(guó)家的樂(lè)舞文化，包括渤海樂(lè)舞、回鶻樂(lè)舞、敦煌樂(lè)舞、突厥樂(lè)舞、女真樂(lè)舞等。[5]隨著契丹向西北邊疆的有效開(kāi)拓，草原絲綢之路得以暢通，物資交流日益頻繁。中亞和西亞商旅經(jīng)常來(lái)遼交往，不僅極大地豐富了契丹人的物質(zhì)生活，刺激了遼代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且將許多罕見(jiàn)的外國(guó)音樂(lè)舞蹈藝術(shù)形式引進(jìn)遼國(guó)，并逐漸與遼國(guó)的藝術(shù)形式相融合，豐富了契丹人的精神文化生活。據(jù)《契丹國(guó)志》記載，契丹的屬國(guó)每三年向遼進(jìn)貢一次，契丹皇帝同時(shí)也以許多草原特產(chǎn)和禮物賞賜于這些屬國(guó)。各地不斷出土的樂(lè)舞圖像進(jìn)一步證實(shí)了遼與西域各國(guó)或部落的物質(zhì)文化交流是相當(dāng)頻繁和密切的，如內(nèi)蒙古敖漢旗喇嘛溝騎獅琵琶俑（圖5），胡人樂(lè)俑騎于雄獅背上，凸額深目高鼻、大胡須，頭戴花瓣?duì)罹黹苊?，身著交領(lǐng)衫，懷抱彈撥梨形音箱琵琶，與新疆于田出土的琵琶樂(lè)俑形制相同，為典型的西域樂(lè)器。北京市房山區(qū)云居寺北塔樂(lè)舞人（圖6），體態(tài)與“頓挫伸縮手足”的契丹舞者不同，頭戴角帽，絡(luò)腮胡，具有顯著的突厥人樣貌。內(nèi)蒙古通遼市奈曼旗遼陳國(guó)公主墓出土的胡人戲獅琥珀雕飾，從服裝和造型的角度看，屬于波斯人的形象。在遼墓樂(lè)舞圖像中，最常見(jiàn)的題材亦是胡人舞獅圖，據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·城南》記載“獅子者，波斯國(guó)王所獻(xiàn)也。”[6]在遼代興宗重熙年間修建的慶州佛塔上，有一幅胡人牽引獅子的浮雕;在敖漢旗北三家遼墓壁畫上，亦有一幅獅子蹲在鼓上的畫像，這是西方文化融入契丹文化的典型范例，通過(guò)造型藝術(shù)的形式獲得了充分展現(xiàn)。內(nèi)蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗朝克圖山出土的遼代早期東丹國(guó)耶律羽之墓小帳壁畫奏樂(lè)圖（圖7）10幅，每一樂(lè)師繪作一幅，樂(lè)隊(duì)共10人組成。皆為男性，穿著袍服，神態(tài)各異。吹、彈、撥、擊、騰越起舞，分別持箜篌、琵琶、篳篥、腰鼓、手鼓等樂(lè)器。 “小帳彩繪樂(lè)隊(duì)別具一格，服飾奇異、與唐、五代及契丹人物迥然有別。耶律羽之自東丹國(guó)始，秉政十七年，因此其墓中奇特的彩繪樂(lè)舞人物既有可能是渤海人的形象?！盵7]除上述外，契丹—遼與其他地區(qū)之間音樂(lè)文化交流的例證，還有北京市門頭溝區(qū)戒臺(tái)寺石經(jīng)幢樂(lè)舞人、內(nèi)蒙古巴林左旗遼上京南塔飛天石刻、遼寧朝陽(yáng)北塔伎樂(lè)磚雕等等。

圖5遼 敖漢喇嘛溝騎獅琵琶俑

圖6北京市房山區(qū)云居寺北塔樂(lè)舞人

圖7耶律羽之墓奏箜篌圖

一切藝術(shù)的存在和發(fā)展都是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的，受生產(chǎn)力水平、社會(huì)意識(shí)形態(tài)與相關(guān)藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的影響，因而深深地烙上了時(shí)代的印記，表現(xiàn)出這一時(shí)期獨(dú)特的歷史特征，呈現(xiàn)出此時(shí)期音樂(lè)舞蹈藝術(shù)的特征。唐朝以后，各民族之間進(jìn)行了音樂(lè)舞蹈的大交流和大融合，如根植于各民族沃土中盛開(kāi)的花朵，絢麗綻放，為遼代樂(lè)舞的發(fā)展奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。從舞蹈發(fā)展的歷史來(lái)看，從勞動(dòng)創(chuàng)造舞蹈到漢唐以降，由于各個(gè)歷史時(shí)期的審美取向的不同，直接影響著該時(shí)期音樂(lè)舞蹈風(fēng)格的演變。從現(xiàn)存樂(lè)舞圖像和人物形象來(lái)看，它證明了各個(gè)歷史時(shí)期樂(lè)舞的審美特征，是國(guó)家與民族互動(dòng)的證據(jù)。契丹從游牧生活向定居生活轉(zhuǎn)變后，那種粗獷、豪放、富于原始美、野性美，以及蘊(yùn)含草原文化的民間舞蹈逐漸消失。這是由于中原文化和西方文化的影響，也印證了歷史發(fā)展的一般規(guī)律。然而，融合和同化并不意味著自身特征的完全消失。從另一個(gè)角度看，它們也豐富了中國(guó)舞蹈發(fā)展史的內(nèi)涵。

契丹—遼作為統(tǒng)治中國(guó)二百多年的重要朝代，對(duì)于其音樂(lè)文化的研究將有助于完善我國(guó)音樂(lè)發(fā)展史。草原絲綢之路進(jìn)行的文化交流是多角度多方位的，這里是農(nóng)耕文化與游牧文化的交匯地、這里是長(zhǎng)城內(nèi)外文化交流的交匯地、這里是番漢文化交流的交匯地、這里是宋遼文化的交匯地、這里是中西文化交流的交匯地。論及遼代絲綢之路的最重要的意義，亦將契丹遼草原農(nóng)牧文化與中原地區(qū)農(nóng)耕文化相融合，形成了較為統(tǒng)一的“大中國(guó)”文化圈，為后世我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化統(tǒng)一發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)將有利于將東北地區(qū)與中原地區(qū)、以及周邊地區(qū)音樂(lè)文化各自文化特點(diǎn)以及相互之間的關(guān)系進(jìn)行梳理，為東北音樂(lè)史的研究提供了重要的依據(jù)。21世紀(jì)初，中國(guó)正面臨一個(gè)大發(fā)展的歷史時(shí)期。重新審視契丹—遼草原絲綢之路的音樂(lè)文化交流，發(fā)掘和繼承契丹—遼草原絲綢之路優(yōu)秀的歷史文化精華，對(duì)中國(guó)古代、現(xiàn)代和未來(lái)音樂(lè)文化的發(fā)展都是十分必要的。

注：本文系沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院院級(jí)科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2018YLY15

注釋：

[1]由于契丹立國(guó)國(guó)號(hào)經(jīng)歷了“契丹”-“大遼”-“遼”-“大契丹”-“遼”多次變更，故本文中采用契丹—遼的稱呼。

[2]李曉峰等著：《契丹藝術(shù)史》【M】.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2008年版.第3頁(yè).

[3]（元）脫脫.《遼史》【M】.北京：中華書局，2017年版.第979頁(yè)、989頁(yè).

[4 ]沈從文：《中國(guó)古代服飾研究》【M】.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年版，第322頁(yè).

[5]巴景侃：《遼代樂(lè)舞》【M】.沈陽(yáng)：萬(wàn)卷出版社，2006年版.第22頁(yè).

[6]《辭?！贰綧】.上海：上海辭書出版社，1979年版.第1503頁(yè).

[7]內(nèi)蒙古考古研究所等：《遼耶律羽之墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》【J】、《文物》1996年1期.