晚清官員對日本的教育考察

賴某深

從1901年開始的清末新政，雖然在政治方面乏善可陳，在教育改革方面卻可圈可點(diǎn)：興學(xué)堂、鼓勵(lì)留學(xué)、廢除科舉，在中國教育史上寫下了濃墨重彩的一筆，值得大書特書。

本文所介紹的，就是清末新政期間為了進(jìn)行教育改革而派遣的赴日考察教育的官員所寫的日記。透過這些一百多年前的文字，不難看出當(dāng)時(shí)日本的政治、社會(huì)、教育狀況，從一個(gè)側(cè)面了解中日文化交流史，更可以窺見我們的先人在走向世界的過程中所思所想以及步履之艱難。

宇宙最大之事業(yè)，無逾教育

光緒二十九年（1903年），受兩江總督張之洞派遣，江南高等學(xué)堂總教習(xí)繆荃孫一行十一人到日本考察教育?；貒髮⒖疾煲娐剬懗伞度沼螀R編》一書，下面分別介紹書中的主要內(nèi)容，并略作評(píng)述。

第一部分為講義卷，是記錄高等師范學(xué)校校長嘉納君所講。嘉納君即嘉納治五郎，是日本東京高等師范學(xué)校校長，為日本著名教育家，曾多次訪問中國，亦曾多次接待中國赴日教育考察團(tuán)，考察團(tuán)成員的日記中屢屢見到其身影?？娷鯇O以數(shù)千字的篇幅記錄了嘉納治五郎的談話，嘉納治五郎全面介紹了日本教育狀況，指出教育大別有三（普通教育、實(shí)業(yè)教育、高等專門教育），普通教育又分為三門（小學(xué)、中學(xué)、高等女學(xué)），日本學(xué)校種類大別有三（官立、公立、私立）、日本的學(xué)制以及商業(yè)學(xué)校、農(nóng)業(yè)學(xué)校、工業(yè)學(xué)校、美術(shù)學(xué)校所教科目等等。最值得注意的是嘉納治五郎的教育思想，如說：

初級(jí)教育，最重德育。

國家富強(qiáng)之基，實(shí)肇于德育。

德育不講，人皆貪黷，其害匪淺。

歷史即富強(qiáng)之基也。

小學(xué)年限，不宜過長。

大學(xué)專重學(xué)理，不重實(shí)用。

國家之盛衰，視國民之愚智。國民之愚智，視教員之賢否。

尤其是“宇宙最大之事業(yè)，無逾教育”（引文除特別注明者外，均引自《日游匯編》）高論，穿越時(shí)空，震爍古今，至今讀來，仍光焰萬丈，令人心折。原文是這樣說的：

教育之事，在常人視之，極為無謂。而在教育家觀之，則宇宙最大之事業(yè)，無有逾于此者。試以軍事家論，軍事家戰(zhàn)勝攻取，以衛(wèi)國民，所系可謂重矣。然軍事家所保全者，數(shù)十百年已耳。數(shù)十百年以后，其功業(yè)泯滅，殆如白駒之過隙。人民所享之幸福，非復(fù)曩之軍事家所造就矣。譬之貴國漢高祖、光武、唐太宗、元太祖諸人，豐功偉業(yè)，非不震爍一時(shí)，然時(shí)移代易，則其澤斬焉?？鬃右徊家?，講求教育，萬世之下，學(xué)者宗之。蓋教育家之支配人心，其用迥出諸家之上。人類茍不滅，其教斷乎無絕期也……教員悟此，自知教育為唯一之偉績，舉斯世之榮利，均不足以動(dòng)其心矣。

思想是行動(dòng)的原動(dòng)力，仔細(xì)想想，“宇宙最大之事業(yè)，無逾教育”是不是比我們經(jīng)常宣傳的“教育是太陽底下最光輝的事業(yè)”，“教師是人類靈魂的工程師”，教師的作用是“傳道、授業(yè)、解惑”更加深刻，更加能夠揭示教育的真諦？更加能夠使教師增強(qiáng)職業(yè)自豪感和榮譽(yù)感？倘若我們的教師都能明了“宇宙最大之事業(yè)，無逾教育”，都把教育當(dāng)作終生追求的事業(yè)，而非僅僅是謀取衣食的職業(yè)，又怎么會(huì)產(chǎn)生職業(yè)倦怠感？又怎么會(huì)產(chǎn)生事業(yè)的挫敗感呢？

第二部分為日本考察學(xué)務(wù)游記，是嚴(yán)格的日記體，記錄了自光緒二十九年（1903年）正月初十自江寧赴滬至三月十一日自日本返國至滬的所見所聞、所感所想。其中大部分內(nèi)容是考察日本各類學(xué)校的記錄，計(jì)有東京府高等師范學(xué)校、東京府第一中學(xué)校、東京美術(shù)學(xué)校、東京高等工業(yè)學(xué)校、東京盲啞學(xué)校、東京商船學(xué)校、東京第一高等學(xué)校、郵便電信學(xué)校、宏文學(xué)院、早稻田大學(xué)、農(nóng)科大學(xué)、東京帝國大學(xué)等，可以說從幼兒教育到中小學(xué)教育、高等教育、特殊教育，都進(jìn)行了深入細(xì)致的考察，還會(huì)見了眾多的日本教育界知名人士。給人留下深刻印象的有如下內(nèi)容：

幼兒園的快樂教育：“幼稚園無讀書，習(xí)字課程，惟教唱歌、游戲之易者，及古昔賢哲嘉言懿行淺顯易曉者，使小兒身體發(fā)達(dá)，腦力活潑，漸知練習(xí)學(xué)校規(guī)矩?！薄恢L期接受和信奉“不讓孩子輸在起跑線上”理念的中國家長，不知當(dāng)今有些把幼兒園辦成“小學(xué)預(yù)備學(xué)校”的人，讀了會(huì)作何感想！

關(guān)于日本小學(xué)分單級(jí)、多級(jí)的介紹：“一教員擔(dān)任一學(xué)年或一學(xué)科者，謂之多級(jí)小學(xué)；一教員擔(dān)任四學(xué)年兼授各學(xué)科者，謂之單極小學(xué)”?！岸嗉?jí)一學(xué)年為一教室，單級(jí)則僅一室而已”。說白了，單級(jí)教學(xué)就是教員在同一個(gè)教室內(nèi)，給不同年級(jí)的不同學(xué)生上課，這如何教？日本教育家嘉納君是這樣描述的：“如教一年生習(xí)字，則當(dāng)其摹寫時(shí)，即可以讀本授二年生。二年生讀書，三年生即可學(xué)誦。教員乘其暇，又可授四年生算數(shù)。以此類推，則教員可不勞，而諸生皆受教矣?！毕氡刂心暌陨锨以谵r(nóng)村偏遠(yuǎn)山區(qū)上過小學(xué)的讀者看到這里，立即就明白了，這不就是自己兒時(shí)接受過的“復(fù)式教學(xué)”嗎？作者還說，“單級(jí)只山村、小邑之類，不得已而行之者”，是迫不得已、因陋就簡而發(fā)明的一種教學(xué)方法。寫到這里，想起不久前讀到的一篇名為《復(fù)式教學(xué)——不可或缺的教學(xué)模式》的文章，該文一開頭就說：“復(fù)式教學(xué)是我國居住人口分散的農(nóng)村，特別是山區(qū)農(nóng)村的一種重要的教學(xué)形式，是誕生在中國農(nóng)村大地上的一種課堂教學(xué)的特殊模式。”不禁啞然失笑。

關(guān)于東京帝國大學(xué)陳列室的介紹：該校工科陳列室（書中稱為“列品室”）有七個(gè)，即土木工學(xué)、機(jī)械工學(xué)、造船學(xué)、電氣工學(xué)、建筑學(xué)、應(yīng)用化學(xué)、采礦及冶金學(xué)。其中土木工學(xué)陳列室有“關(guān)于鐵道、橋梁、運(yùn)河、港灣、水道下水等標(biāo)本模型二百三十余具，各國土木工所用之物羅列靡遺”，電氣工學(xué)陳列室“有關(guān)于電信、電話、電燈、電力之各種模型標(biāo)本器械一千五百五十余種”。理科陳列室有三個(gè)，即動(dòng)物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、人類學(xué)。因文字過長，不具引。一百多年前，東京帝國大學(xué)學(xué)科設(shè)置就如此齊全，研究領(lǐng)域就有如此廣泛而深入，不能不令人嘆服。

除了考察教育，日本社會(huì)政治也是作者關(guān)注的重點(diǎn)。日本為何能夠在近代迅速富強(qiáng)？作者雖然沒有深入進(jìn)行考察和分析，但從其日記及感慨中可以窺見端倪。日本新聞業(yè)非常發(fā)達(dá)，“全國報(bào)館林立，主筆者咸有采訪權(quán)，事無巨細(xì)，悉可直書無諱?！弊髡哳^天抵達(dá)長崎，次日新聞即已見報(bào)，“消息之捷，可以覘國之所由興矣！”日本善于借鑒和學(xué)習(xí)，取人之長、補(bǔ)己之短，參觀東京高等工業(yè)學(xué)校時(shí)，作者看到了許多機(jī)械設(shè)備，大部分并非是日本所制造，“其本國所制僅有二種，蓋日人能絜各國之長，用其新器、新法，故不必自制機(jī)械，即能爭衡各國也?！碧貏e是在參觀大阪（作者稱為“大坂”）博覽會(huì)時(shí)，作者感慨更深，日本幾十年中，“工商業(yè)之進(jìn)步實(shí)可驚羨”，而反觀中國，送展的物品“均用舊式，未能推陳出新，較之各國之物均覺瞠乎其后。至機(jī)械、教育，則并不能以一物爭勝，可慨也！”

來到強(qiáng)國又是敵國的日本，作者對于國恥的感受非常強(qiáng)烈，民族大義和愛國情懷熾熱，喚醒國人急起直追的意識(shí)呼之欲出。參觀九段國光館時(shí)，看到了“庚子天津戰(zhàn)役油畫”，再現(xiàn)了1900年八國聯(lián)軍入侵天津的場景，只見“炮火迷離，田廬狼藉，聯(lián)軍躍馬馳突，不見中國一兵。間有一二裹紅巾、披辮發(fā)、仆地不起者，則聯(lián)軍所斃拳匪（指義和團(tuán)）也”。日本以此畫來鼓勵(lì)國民，每當(dāng)有游客參觀，則“命一僮演說日軍戰(zhàn)勝之狀”，走筆至此，作者極為憤懣，“吾輩至此，慘憤交集，歸時(shí)當(dāng)以此普告國人，使知國恥民艱，急宜振奮，不可如故之泄沓也?！痹趨⒂^大阪博覽會(huì)時(shí)，看到人類館端坐的臺(tái)灣纏足婦女，“任人注視，其狎侮吾同種至矣”，深感這是對中國的極大侮辱，“茍有血?dú)?，能無憤恨，而坐視國人死守舊習(xí)而不變哉！”在參觀東京高等學(xué)?；瘜W(xué)定性分析室時(shí)，作者見一印度留學(xué)生在試驗(yàn)藥水，日本人介紹說：“該校有三國人留學(xué)，中國及朝鮮、印度也。英滅印度，奴隸遇之，雖有才智，不得受高等教育。印度人出而留學(xué)，則英人貽書各國政府，誡各國毋得使之學(xué)政治、法律，僅以工商制造賤業(yè)教之而已。故印度人之在日本者，學(xué)業(yè)程度遠(yuǎn)不如中國及朝鮮人?！庇《缺挥鴾缤龊螅尤贿B接受高等教育的資格都被剝奪，作者不由評(píng)論道：“亡國之慘，至于如此！”想必作者在寫這段話時(shí)，情不自禁地想起1900年的八國聯(lián)軍侵華，1901年空前的喪權(quán)辱國的《辛丑條約》的簽訂，那種感受和滋味，不身臨其境是很難體會(huì)的。

作者的政治立場和觀點(diǎn)是保守的，自序中將清朝稱為“圣清”，吹捧清朝建立以來，“闿澤深仁，史所罕見”，對于自由平權(quán)之說不以為然，甚至稱之為“邪說”。但另一方面，對于日本的進(jìn)步之處不吝贊美，對國內(nèi)的落后腐敗批評(píng)毫不留情。作者到達(dá)橫濱，收取行李，“海關(guān)查驗(yàn)，嚴(yán)而不擾”，而一回到上海，化學(xué)器械都被海關(guān)扣留，直到五天后，“由關(guān)道給信方提出，并索費(fèi)，無理紛擾百倍日本矣”，堂堂的“江南高等學(xué)堂總教習(xí)”過海關(guān)時(shí)尚且受到如此敲詐勒索和刁難，小民百姓更可想見。在參觀東京巢鴨監(jiān)獄時(shí)，看到監(jiān)獄講究衛(wèi)生，對犯人進(jìn)行文化教育以促使犯人“悔罪自新”，尤其是“授以生業(yè)，使之將來可以謀生”，不禁發(fā)出由衷贊嘆。而“我國之監(jiān)獄，黑暗穢臭，獄卒凌辱，而處其中者又不盡皆死罪，有株連波及者，讞獄未終，而其人已瘐死。其幸而出獄者，既未加以教訓(xùn)，又未授以生業(yè)，則仍為從前之所為耳。故今日言施仁政，非自監(jiān)獄始不可。”只是他的拳拳之心，不知當(dāng)政者有幾人能深刻領(lǐng)會(huì)？

第三部分為日本訪書記，作者是著名的藏書家和版本目錄學(xué)家（張之洞的《書目答問》據(jù)說是其捉刀），他提醒到日本訪書的學(xué)者，如何衡量古書的價(jià)值，其心得是：“大約古抄卷子本為上，宋元舊刻次之，翻刻本而未加和（指荷蘭）文者次之，活字本次之，影寫者次之，分類以求，謹(jǐn)以告東游好古之士。”

興學(xué)為立國之根本

袁世凱是亂世之梟雄，治世之奸雄，盡人皆知，但若說他也重視教育，恐怕沒有多少人相信。不過事實(shí)勝于雄辯，在清末新政期間，在其擔(dān)任直隸總督時(shí)期，他的確曾多次派遣官員赴日進(jìn)行教育考察，甚至親筆為考察記作序，卻是不爭的事實(shí)。

光緒二十九年，受直隸總督袁世凱派遣，王景禧赴日本“視察”學(xué)制，從九月初一日啟程赴日，至十月二十二日返程，歷時(shí)五十日，作者自云：“此行視察學(xué)校，自幼稚園，而尋常小學(xué)，高等小學(xué)，中學(xué)，高等學(xué)，大學(xué)，以次遞進(jìn)?！睅缀跏邱R不停蹄，“視察”了各級(jí)各類學(xué)校數(shù)十所，并將其見聞寫成《日游筆記》一書，本文不打算面面俱到地介紹其內(nèi)容，只是就其中最重要部分加以點(diǎn)評(píng)和分析。

關(guān)于教育的重要性：九月十五日，作者赴直隸留學(xué)生歡迎會(huì)演說，劈頭就說：“國之振興，基乎教育。”他研究日本教育，深感“興學(xué)為立國之根本，而小學(xué)之國民教育，尤為根本之根本”。何為國民教育·“所謂國民教育者，謂有普通之知能，能勝國家之職務(wù)，始足為此國之民”。反之，“無普通之知能，則雖有耳目心思，雖有手足肢體，而一無所知，一無所能，有此人幾如無此人，且須仰給于人，直與廢人等耳”。作者認(rèn)為，日本人能各司其職，“一無游惰”，“其原因皆由全國普及之小學(xué)國民教育而來”。接受了國民教育，“乃能擔(dān)任一般國民之義務(wù)，具一般國民之資格，乃能擔(dān)任一般國民之義務(wù)”。

關(guān)于日本各級(jí)學(xué)校不同的培養(yǎng)目標(biāo)：小學(xué)要普及國民教育，“無貴賤賢愚，悉令受學(xué)，皆民生日用所必需，無容或缺者也”；中學(xué)以及實(shí)業(yè)學(xué)校，“則為養(yǎng)成能勝職業(yè)者之程度，學(xué)求有用，即知即能也”；高等以至大學(xué)，“則為養(yǎng)成主持政法，指揮職務(wù)，發(fā)明理要者之程度”。也就是說，小學(xué)是傳授民生日用所必需的知識(shí)，中學(xué)是培養(yǎng)能勝任職業(yè)的有用人才，大學(xué)則培養(yǎng)高級(jí)的專門人才。

作者對于日本各級(jí)各類學(xué)校都重視唱歌和體育，印象深刻，評(píng)價(jià)甚高。他觀察到 “此邦各校，無不有唱歌一科，所以激發(fā)忠愛，涵養(yǎng)德性”，“體操一科，則自幼稚以及大學(xué)，尤汲汲而不一懈”?！皬那坝字蓤@重智育，今則體育德育視為并重”，這不是德智體全面發(fā)展思想的萌芽嗎？他多次參觀各校舉行的運(yùn)動(dòng)會(huì)，對比賽項(xiàng)目津津樂道，試看其記載：

九月十九日午后，“往觀女子師范學(xué)校高等女學(xué)校之運(yùn)動(dòng)會(huì)。運(yùn)動(dòng)會(huì)者，每年一次，合全校師生，為各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。來觀者數(shù)千人，寂坐無嘩，贊賞者但鼓掌而已。名目四十有二，有寫生競走，裁縫競走，割烹競走，插花競走等，以最敏捷者第一人為優(yōu)等?！迸＿\(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽項(xiàng)目的確別出心裁，有女子學(xué)校的鮮明特色，而數(shù)千觀眾“寂坐無嘩”，從中不難看到日本國民的素質(zhì)。

九月二十七日日記，“昨日觀大學(xué)堂運(yùn)動(dòng)會(huì)，有曰棒飛者，立二標(biāo)桿，高約二尋有余，上浮置一橫線，一人拄捧，飛越而過，線不少動(dòng)?！薄皩ぁ笔枪糯拈L度單位，一“尋”等于八尺?！鞍麸w”不就是今天人們在運(yùn)動(dòng)會(huì)上經(jīng)?？吹降摹皳胃吞眴幔?p>

再看其對日本學(xué)校體育課的記載。九月二十一日，參觀東京府立第一中學(xué)校，“至體操場，觀角抵術(shù)，二人相持，地鋪厚薦，雖仆不傷，教習(xí)言此名柔道，亦名柔術(shù)。觀擊劍術(shù)，則皆以鐵網(wǎng)罩面，以革蔽身，用竹作長劍，盡力擊刺，以中要害為主。教員亦蒙面裹革，由學(xué)生奮擊，口中亦作吶喊聲。驟觀可駭，實(shí)則注意體育者至矣?！鄙頌槿毡局逃摇ⅰ叭岬乐浮钡募渭{治五郎，雖然“年近五十，尚躬自入場，年少者或不能敵”。對于體育和體操的作用，作者贊賞有加，認(rèn)為注重體育，能使人們“絕無畏難茍安萎靡不振之習(xí)”?！爸馏w操一端，學(xué)人則以為不屑，實(shí)則體質(zhì)脆薄，日即頹惰，于力行一訓(xùn)，多所愧缺”。甚至認(rèn)為“唱歌為教育之心，而體操為教育之骨矣”。想必研究教育史的人都注意到，凡是到日本留學(xué)過或考察過教育的人，都非常注重體育，毛澤東的老師楊昌濟(jì)，南開大學(xué)的創(chuàng)辦者張伯苓都是如此。作為大學(xué)校長，張伯苓可能是最重視體育的，他關(guān)于體育的名言不勝枚舉，像“德智體三育之中，我中國人所最缺者為體育”，“強(qiáng)國必先強(qiáng)種，強(qiáng)種必先強(qiáng)身”，“強(qiáng)我種族，體育為先”，“教育里沒有了體育，教育就不完全”，甚至認(rèn)為“不懂體育的，不應(yīng)該當(dāng)校長”（《思想者的產(chǎn)業(yè)——張伯苓與南開新私學(xué)傳統(tǒng)》128—129頁，海南出版社1999年版）。

作者身負(fù)送直隸留學(xué)生到日本的重任，所以中國留學(xué)生在日本的學(xué)習(xí)生活情況也是他關(guān)注的重點(diǎn)。九月十三日，他和中國駐日大使楊樞、參贊馬廷亮擬定直隸留日學(xué)生課程，計(jì)有教育學(xué)（附心理學(xué)）、教育制度（日本歐美）、教授法（附編纂教科書法）、學(xué)校管理法、地理學(xué)（附地文學(xué)）、歷史學(xué)（附近世外交史）、法制經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)（分?jǐn)?shù)小數(shù)開平開立代數(shù)）、博物學(xué)（動(dòng)物植物礦物生理）、理化學(xué)（物理化學(xué)之實(shí)驗(yàn)）、日本語文、體操（普通器具兵式）十二門，從中可見留日學(xué)生課程開設(shè)之一斑。還規(guī)定留日學(xué)生每星期內(nèi)參觀學(xué)校一次，至第三學(xué)期，每星期兩次，注重理論和實(shí)踐相結(jié)合的用意非常明顯，這都是研究中國人留學(xué)日本史的好材料。十月初九，參觀日本專為中國留學(xué)生開設(shè)的成城學(xué)校和振武學(xué)校，校方介紹：“本校教中國陸軍學(xué)生，純以激發(fā)忠義并學(xué)識(shí)技能為主，凡一切革命平權(quán)等謬說，斷不容令學(xué)生聞之。即各報(bào)之語失其當(dāng)者，亦嚴(yán)禁閱看?！彼枷肟刂撇豢芍^不嚴(yán)，然而令校方和清朝統(tǒng)治者想不到的是，此校的眾多中國留學(xué)生，回國后相繼走上了反清的革命道路，蔡鍔、陳獨(dú)秀、孫武、吳玉章、李烈鈞、蔣介石，就是其中最為著名的。

書中關(guān)于裸體模特兒的記載，也是很有超前眼光的。九月三十日，作者參觀位于上野公園內(nèi)的美術(shù)學(xué)校，“凡繪畫共十余室，無不殫思研慮，至以生人為模型而寫之，全身畢現(xiàn)，以為非此不肖。傭此等人之值，每一小時(shí)兩元矣。”作者雖然沒有指明裸體模特兒是男是女，也沒有一個(gè)字的評(píng)論，但如此客觀記述已相當(dāng)不容易。須知中國第一個(gè)裸體女模特兒，到1920年的上海美專才正式誕生，從裸體女模特兒誕生之日起，爭議和反對之聲就不絕于耳，什么“有傷風(fēng)化”啦，什么“傷風(fēng)敗俗”啦，上海美?！胺置魇羌嗽骸崩?，如此等等，冷嘲熱諷，不一而足。當(dāng)時(shí)的上?？h長下令禁止人體寫生課，五省聯(lián)軍總司令孫傳芳下令通緝上海美專校長劉海粟。即使中華人民共和國成立以后，對是否使用裸體模特兒依然爭議不斷。1964年，康生等人曾在一份《關(guān)于使用模特兒問題》的報(bào)告上批示：“這個(gè)問題現(xiàn)在必須解決它。用女模特兒是不是洋教條？可不可以廢除？難道吳道子的人物畫是靠這個(gè)辦法練出來的嗎？”“我意應(yīng)堅(jiān)決禁止，我決不相信要成為畫家一定要畫模特兒?！彼麄兩踔吝€認(rèn)為，“這種辦法實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)美術(shù)界玩弄女性的借口?！惫偎敬虻矫珴蓶|那里，直到毛澤東批示，“男女老少裸體model，是繪畫和雕塑的基本功，不要不行”，才算終結(jié)了爭議。當(dāng)然，這是后話。

作者王景禧（1867—1932），字燕泉，號(hào)石蓀、石遜，山東滋陽人（今隸兗州）。他15歲即中秀才，21歲成舉人，23歲中進(jìn)士，授翰林院庶吉士；25歲朝考一等，授翰林院編修，可謂少年得志。1902年被任命為直隸學(xué)校司總辦；次年，又改任普通教育處總辦，兼編譯局總辦及官印局會(huì)辦，并且被派往日本考察教育，同時(shí)護(hù)送一批留學(xué)生到日本宏文學(xué)院學(xué)習(xí)。其赴日考察時(shí)還寫了《瀛談剩語》詩集，從中頗可看出他當(dāng)時(shí)的思想情況。如“我愛東瀛地，圖強(qiáng)果自強(qiáng)。有人皆教育，無處不膠庠。會(huì)社新株式，衣冠半古裝。交通尤便利，左右太平洋”（《雜詩》五言之三）?！靶略娙祝髁T雪盈顛。對照方知愧，瘐詞敢浪傳？精神真教育，關(guān)塞慘風(fēng)煙。不敢聞雞舞，恐將三島翻”（《雜詩》五言之十三）?！巴娜f萬，聽我語無嘩。學(xué)以實(shí)為貴，國之本在家。富強(qiáng)唯教育，時(shí)代尚萌芽。不惜詞多諷，揮戈日已斜”（《憶否》之十）。可以與其赴日考察記對照閱讀。當(dāng)然其最著名的詩作是20世紀(jì)20年代末所作的《宮井詞》，寫的是清光緒皇帝和珍妃的愛情悲劇，對清末的一些重大歷史事件都有涉及。詩中充滿了濃濃的故國之情，滄桑之感：“天留老眼看興亡，兒女江山夢一場。剩有御溝嗚咽水，年年遺恨哭滄桑。”堪比白居易的《長恨歌》和吳梅村的《圓圓曲》。

順便提一下，網(wǎng)絡(luò)上所見到的關(guān)于王景禧的文章，包括其家鄉(xiāng)人樊英民先生所編寫的《兗州史話》以及王景禧第三子王迺泗先生所寫的《憶我的父親晚清翰林王景禧》，一方面為人們了解王景禧的生平事跡提供了便利，另一方面也存在一些史實(shí)錯(cuò)誤，如把王景禧的赴日考察記《日游筆記》誤成《日游日記》，把王景禧護(hù)送直隸留學(xué)生二十人赴日留學(xué)說成是二十二人，為防止以訛傳訛，在此特作說明。

國勢強(qiáng)弱之分，大半視教育普及與否為比例

三十多年前，《走向世界叢書》主編鐘叔河先生到北京圖書館（今國家圖書館）訪書，意外地發(fā)現(xiàn)了雙壽所著的抄本《東瀛小識(shí)》，于是復(fù)印下來，成為此次整理出版的底本。筆者曾遍查國內(nèi)各大圖書館的古籍書目索引，均未見著錄此書，專門研究中日文化交流史或者教育史的論著，也未看到引用該書，不知收藏近代中日文化交流史料最豐富的“實(shí)藤文庫”（《中國人留學(xué)日本史》的作者實(shí)藤惠秀捐贈(zèng)，藏于東京都立中央圖書館）是否有此書。由此可見，倘若不是鐘叔河先生發(fā)現(xiàn)此書，并提議收入《走向世界叢書》出版，《東瀛小識(shí)》不知道還會(huì)在書庫中沉睡多久，看來書的命運(yùn)和人的命運(yùn)一樣，有遇有不遇也！

原書無序跋，書前除書名外，僅有“湖北學(xué)務(wù)處委員試用同知雙壽謹(jǐn)呈”題簽。雙壽何許人也？姓氏為何如此偏僻？經(jīng)多方搜尋查考，得知雙壽是鑲紅旗蒙古人，字如山。曾在宣統(tǒng)初年署理武昌知府和漢陽知府，民國年間修的這兩個(gè)府志應(yīng)該能查得到。至于雙壽的其他履歷，因手邊資料欠缺，一時(shí)無從了解，企盼高明指點(diǎn)。

雙壽是誰派遣到日本考察教育的？查張之洞的履歷，1889—1907年任湖廣總督。1901年7月設(shè)學(xué)務(wù)處綜理湖北全省學(xué)堂事務(wù)。因此可能為張之洞所派遣。

雙壽是何時(shí)到日本考察教育的？原書只標(biāo)注月日而未系年，但《東瀛小識(shí)》七月初三記載“明年以大坂（今稱大阪）賽會(huì)，刺繡圖畫各課甚忙”?！按筵噘悤?huì)”即大阪博覽會(huì)，1903年召開，因此雙壽于1902年赴日考察教育無疑。

《東瀛小識(shí)》所記起自光緒二十八年（1902年）五月二十五日參觀成城學(xué)校，至九月初三參觀華族學(xué)校，歷時(shí)三個(gè)多月。和其他去日本考察教育的人不同，雙壽考察的重點(diǎn)是日本的軍事教育，其參觀的軍校計(jì)有成城學(xué)校、陸軍士官學(xué)校、炮工學(xué)校、戶山學(xué)校、騎兵實(shí)施學(xué)校及附屬之獸醫(yī)學(xué)校、陸軍大學(xué)校、軍醫(yī)學(xué)校及陸軍經(jīng)理學(xué)校，記載各軍校的入學(xué)資格及科目設(shè)置，還曾到步兵第一聯(lián)隊(duì)、騎兵第二聯(lián)隊(duì)、近衛(wèi)野戰(zhàn)炮兵聯(lián)隊(duì)看操，并到陸軍省直屬之織絨局參觀。作者印象最深刻的是日本人對軍人的重視及不以從軍為苦：

其所以鼓舞而激勵(lì)之者，大之立靖國神社，以祀死難諸臣，春秋致祭，帝后親臨，凡屬軍人，皆來觀禮；小之則一歌曲之微，一圖畫之細(xì)，莫不隱寓獎(jiǎng)勸愧勵(lì)之意于其中。故其民之及歲而為兵者，父母以為喜，戚友以為賀，榮之以鼓樂，勉之以詩歌。以為此國民擔(dān)任國家之義務(wù)宜然，豈復(fù)有以從軍為苦者哉！

日本人不以從軍為苦，戊戌變法失敗后在日本流亡的梁啟超早就注意到：“冬臘之間，日本兵營士卒，休息瓜代之時(shí)，余偶信步游上野，滿街之紅白標(biāo)幟相接，有題曰歡迎某師團(tuán)步兵某君，某隊(duì)騎兵某君者，……其本人服兵服，昂然行于道，標(biāo)則先后之，親友宗族從者率數(shù)十人。其為榮耀則雖我中國入學(xué)中舉簪花時(shí)不是過也。其標(biāo)上僅書歡迎某君送某君等字樣，無甚贊頌祝禱之語，余于就中見二三標(biāo)，乃送入營者，題曰‘祈戰(zhàn)死三字，余見之矍然肅然，流連而不能去。日本國俗與中國國俗有大相異者一端，曰尚武與右文是也。中國歷代詩歌皆言從軍苦，日本詩歌無不言從軍樂?！保ā肚遄h報(bào)》光緒二十五年十一月二十一日）梁啟超對日本親友數(shù)十人送新兵入伍印象深刻，對題寫“祈戰(zhàn)死”肅然起敬，進(jìn)而聯(lián)想到日本國俗和中國的巨大差別，感慨“中國歷代詩歌皆言從軍苦”，也許只有陸游是例外，他在《讀陸放翁集》一詩中感慨：“詩界千年靡靡音，兵魂銷盡國魂空。詩中什九從軍樂，亙古男兒一放翁?！薄氨辍本褪巧形渚瘢恰皣辍钡募畜w現(xiàn)，梁啟超將“兵魂”和“國魂”的關(guān)系點(diǎn)破，的確發(fā)人深思。

除了考察軍事教育，雙壽還考察了日本的普通高等教育。值得一提的有八月十五日參觀高等商業(yè)學(xué)校，注意到“其尤重在商家道德一科，以明此則可謀公利以保其私利”，這令人聯(lián)想到朱镕基擔(dān)任總理時(shí)，親筆為三個(gè)國家會(huì)計(jì)學(xué)院題寫“不做假帳”校訓(xùn)；八月二十九日參觀醫(yī)科大學(xué)，“見解剖一孕婦，血肉狼藉，慘不忍觀”，醫(yī)師對他說：“解剖已死，而可活未死。解剖一人，而可活眾生”，不禁贊嘆不已：“文明各國，雖明知此事殘忍，而所見甚大，所求甚精，故亦相沿成風(fēng)，不以為怪?！钡撬闹R(shí)水平，他的見識(shí)，他的視野限制了他對日本教育的深入了解，且看他八月二十八日到大學(xué)參觀時(shí)的記述：“其文科法科皆空文，無可觀覽。閱工科理科各教室，見應(yīng)用儀器標(biāo)本，以程度太高，知其貴莫名其寶。”正所謂如入寶山，空手而返。所以他雖然也有“國勢強(qiáng)弱之分，大半視教育普及與否為比例”的認(rèn)識(shí)，但總體上對日本教育考察浮光掠影，和日本教育家也缺少深入交流，記述不免流于表面，令人遺憾。