翻譯中實(shí)現(xiàn)負(fù)熵等價(jià)的案例分析

江捷 林繼紅

摘 要：由于受各國(guó)語(yǔ)言、文化、語(yǔ)境等因素的影響，不同譯者對(duì)同一文本的理解不盡相同。因此，要實(shí)現(xiàn)翻譯同時(shí)在語(yǔ)言、信息、形式上完全對(duì)等是不可能的。但譯者卻能通過(guò)自身的努力，突破對(duì)文本理解的桎梏，不斷接近翻譯實(shí)際價(jià)值的等價(jià)。若把翻譯過(guò)程看作是熵化的過(guò)程，那么引入熵定律，則能探究出翻譯過(guò)程中信息及價(jià)值缺失的原因。據(jù)此，通過(guò)分析辜鴻銘和理雅各的《論語(yǔ)》英譯本中的翻譯意圖熵，則能探究出譯本異同的原因。分析初步得出，引入翻譯負(fù)熵流，即可降低翻譯意圖熵的產(chǎn)生，提高譯文的忠實(shí)度，使譯文的價(jià)值盡可能達(dá)到與原文一樣的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)翻譯負(fù)熵等價(jià)。

關(guān)鍵詞：熵;翻譯;意圖解讀;負(fù)熵等價(jià)

中圖分類號(hào)：H315.9

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-7836（2020）01-0137-05

引言

翻譯是一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言的表達(dá)，譯者要將作者所要表達(dá)的意圖盡可能完全對(duì)等地傳達(dá)給譯文讀者，使譯文讀者和原文讀者有著相同的體驗(yàn)。因此，翻譯的根本任務(wù)是求得譯文和原文的對(duì)等[1]。要做到忠實(shí)、通順，譯者首先必須對(duì)原文有透徹的理解，然后把所理解的東西用另一種語(yǔ)言加以確切的表達(dá)[2]。這就要求譯者將原文“忠實(shí)”地譯成目的語(yǔ)，把原文的內(nèi)容盡可能準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)出來(lái)。由于語(yǔ)言本身的差別所導(dǎo)致的非兼容性，各國(guó)文化、種族、地區(qū)、宗教等方面的差異，交際語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變引發(fā)話語(yǔ)意圖的轉(zhuǎn)變，以及譯者自身所掌握的翻譯知識(shí)與技巧的程度，都會(huì)使譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)原作作者所表達(dá)的意圖產(chǎn)生誤解和扭曲。這就導(dǎo)致譯文的價(jià)值降低，對(duì)譯語(yǔ)受眾的影響就無(wú)法與原語(yǔ)讀者等效，譯文的價(jià)值就不能等價(jià)于原文的價(jià)值。因?yàn)樵诜g時(shí)，無(wú)論譯者如何防微杜漸，信息在轉(zhuǎn)換過(guò)程中的丟失似乎是難免的，盡管譯者百般小心、千般努力，還是無(wú)法避免這一現(xiàn)象[3]340。所謂“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人對(duì)同一意圖的解讀都是不同的。因此，要實(shí)現(xiàn)翻譯在語(yǔ)言、信息、形式上完全對(duì)等是不可能的。但譯者卻能夠通過(guò)自身的努力，在翻譯的實(shí)際價(jià)值上實(shí)現(xiàn)一種等價(jià)，即使譯文的價(jià)值盡可能達(dá)到與原文一樣的價(jià)值，讓譯語(yǔ)受眾對(duì)原文所闡述的觀點(diǎn)、表達(dá)的意圖、傳達(dá)的精神對(duì)譯語(yǔ)讀者有著如同原語(yǔ)讀者相同的影響。

基于此，筆者將熵定律引入到翻譯的過(guò)程中，以辜鴻銘和理雅各的《論語(yǔ)》英譯本為例，旨在揭示翻譯過(guò)程中信息的變異引發(fā)譯者對(duì)原文意圖理解扭曲的原因，并通過(guò)引入翻譯負(fù)熵流，降低翻譯意圖熵的產(chǎn)生，提高譯文的忠實(shí)度，使譯文的價(jià)值盡可能達(dá)到與原文一樣的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)翻譯負(fù)熵等價(jià)。

一、熵與翻譯

熵是德國(guó)物理學(xué)家克勞修斯研究熱力學(xué)時(shí)提出的概念，是物理學(xué)里的名詞，是不能再被轉(zhuǎn)化做功的能量的總和的測(cè)定單位。它是描述體系不確定、不穩(wěn)定程度的概念，是內(nèi)部結(jié)構(gòu)無(wú)序混亂的量，熵的增加意味著體系的退化、貶值、耗散甚至瓦解和死亡。熵的原意是轉(zhuǎn)變，熵值小意味著一個(gè)系統(tǒng)熱量轉(zhuǎn)變?yōu)橛杏霉Φ某潭雀撸刂荡髣t表示轉(zhuǎn)變程度低，這就區(qū)分出了有用的能量交換與不可逆地耗散掉的能量的關(guān)系。物理學(xué)上，熵的產(chǎn)生與物質(zhì)和能量的耗散有關(guān)，一個(gè)是熱寂，一個(gè)是物質(zhì)混亂。有用能量轉(zhuǎn)為無(wú)用能量的過(guò)程是“熱寂”;有效物質(zhì)消耗殆盡的狀態(tài)為“物質(zhì)混亂”。兩者的耗散，最終引發(fā)“熵”的產(chǎn)生。由此可見(jiàn)，熵的本質(zhì)與混亂和無(wú)序有關(guān)。信息理論的鼻祖之一美國(guó)學(xué)者 Claude E.Shannon第一次將熵引入到信息論中，把信息（熵）定義為離散隨機(jī)事件的出現(xiàn)概率。他認(rèn)為，在一個(gè)系統(tǒng)中，熵是它的無(wú)組織程度的度量，而信息則是它的組織化程度的度量，信息量增大，熵就相應(yīng)減少，負(fù)熵增大;信息量減小，熵就相應(yīng)增大，負(fù)熵減小，這就是信息與負(fù)熵等價(jià)。熵表示系統(tǒng)的無(wú)序程度，越無(wú)序，熵越大[4]。

翻譯的過(guò)程其實(shí)就是對(duì)原文信息的解讀，對(duì)意圖的理解，再用譯文語(yǔ)言把原文的信息傳達(dá)給讀者的過(guò)程。因此，在翻譯過(guò)程中對(duì)原文信息的解讀就決定了譯文的信息是否等價(jià)。在這里，筆者試圖將信息熵的概念引入到翻譯中，提出翻譯的負(fù)熵等價(jià)假說(shuō)。翻譯的過(guò)程其實(shí)與熵化過(guò)程是一樣的，是一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變，是一種語(yǔ)言系統(tǒng)的功能轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N有用語(yǔ)言功能的過(guò)程。正如劉宓慶在《當(dāng)代翻譯理論》一書(shū)中指出的，“翻譯的實(shí)質(zhì)，是雙語(yǔ)間意義的轉(zhuǎn)換。”[5]而在這一過(guò)程中，總是會(huì)或多或少地使原文的信息、意圖發(fā)生轉(zhuǎn)變，而這就體現(xiàn)了語(yǔ)言的有效轉(zhuǎn)化與不可譯的區(qū)別，即直譯與意譯的區(qū)別。因此，筆者認(rèn)為熵的概念在翻譯中主要體現(xiàn)在意圖的不確定性上，對(duì)具有單一性意圖的原文而言，其譯文的熵是很小的，即原文的意圖越是明顯越是聚焦，譯文的熵就越小，負(fù)熵越大;對(duì)具有離散性意圖的原文而言，其譯文的熵是很大的，即原文的意圖越是模糊，譯文的熵就越大，負(fù)熵越小。翻譯的忠實(shí)度可以根據(jù)譯者對(duì)原文所理解的意圖量的大小來(lái)把握，譯者從原文中獲得的信息，對(duì)原文意圖的理解程度，可以看作用以消除不確定性意圖的工具，翻譯忠實(shí)度的高低可以用被消除的不確定性意圖（熵）的多少來(lái)表示。所以翻譯意圖熵就可以定義為離散性意圖的出現(xiàn)概率。而每一文本都可以看成是一個(gè)語(yǔ)言意圖系統(tǒng)，該系統(tǒng)的意圖越是突出，翻譯意圖熵就越低;反之，一個(gè)系統(tǒng)的意圖越是模糊，翻譯意圖熵就越高。所以，翻譯意圖熵也可以說(shuō)是翻譯忠實(shí)程度的一個(gè)度量。翻譯意圖熵描述意圖的不確定性或離散性，是文本中無(wú)序不確定的量，翻譯意圖熵的增加意味著譯文忠實(shí)度的降低，譯文的有效性的貶值，譯文的失敗，負(fù)熵的減少;翻譯意圖熵的減少意味著譯文忠實(shí)度的提高，譯文的有效性的升值，譯文的成功，負(fù)熵的增加，這就是翻譯的負(fù)熵等價(jià)假說(shuō)。而譯者所要做的就是盡力減少翻譯意圖熵的出現(xiàn)，盡可能實(shí)現(xiàn)翻譯負(fù)熵等價(jià)，使譯文和原文盡可能達(dá)到同等的實(shí)際價(jià)值。

二、翻譯意圖熵化的影響因素

（一）語(yǔ)言層面

翻譯是用一種語(yǔ)言形式代替另一種語(yǔ)言形式的過(guò)程，在這一復(fù)雜過(guò)程中必然要涉及到語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換。要想在雙語(yǔ)實(shí)現(xiàn)意義轉(zhuǎn)換，首先必須對(duì)這兩種語(yǔ)言有一個(gè)全面的了解。要理解語(yǔ)言的復(fù)雜性，就必須理解語(yǔ)言的性質(zhì)。英漢語(yǔ)言是兩種不同的語(yǔ)言，英語(yǔ)屬于綜合語(yǔ)，漢語(yǔ)屬于分析語(yǔ)。形態(tài)變化、詞序和虛詞是表達(dá)語(yǔ)法意義的三大手段[6]。英語(yǔ)和漢語(yǔ)，無(wú)論是外在表現(xiàn)形式或是語(yǔ)言的內(nèi)涵核心，差別都非常大，都有自己獨(dú)有的語(yǔ)音、語(yǔ)用、語(yǔ)意、語(yǔ)匯、修辭等。再加上，漢語(yǔ)的意合結(jié)構(gòu)和英語(yǔ)形合結(jié)構(gòu)，這與生俱來(lái)不可調(diào)和的沖突，是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換時(shí)熵化的根源[7]。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言本身的形態(tài)變化，都會(huì)影響語(yǔ)義的表達(dá)，從而改變意圖的表達(dá)。同時(shí)，語(yǔ)言具有模糊性。人類語(yǔ)言中許多詞語(yǔ)所表達(dá)的概念都是沒(méi)有精確邊緣的，即都是所謂的“模糊概念”[8]。這些模糊概念在承載概念、表達(dá)意義時(shí)，只是提供一個(gè)意義框架，其界限并不明確，這就導(dǎo)致譯者對(duì)原文的意圖理解產(chǎn)生模糊，如一詞多義或一義多詞的現(xiàn)象。由于詞匯的不確定性，使得由詞所組成的句子常?？梢杂卸喾N理解，這就使得同一作品由不同的人翻譯，其結(jié)果可能大相徑庭。若一味逐字翻譯，必然誤解其意，最終導(dǎo)致語(yǔ)言所承載的意圖在翻譯中顯性或隱性地“熵化”掉了。總體而言，英漢語(yǔ)言中存在的異同點(diǎn)，以及語(yǔ)言與生俱來(lái)的非兼容性，決定了熵化存在的必然性。

（二）文化背景

語(yǔ)言是文化、思維和意識(shí)的載體，中西文化的差異或隱或現(xiàn)地體現(xiàn)在語(yǔ)言的方方面面，無(wú)意間加劇了翻譯意圖的熵化。文化是一種信念、習(xí)俗、價(jià)值觀、行為、制度和溝通模式的總和，它們?cè)谝粋€(gè)可識(shí)別的群體中代代相傳[9]。人所生存的社會(huì)文化環(huán)境會(huì)影響一個(gè)人的意識(shí)形態(tài)，以及對(duì)整個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，因此要想譯文能夠像源文一樣對(duì)譯語(yǔ)受眾產(chǎn)生像源語(yǔ)受眾同樣的影響，就必須了解譯語(yǔ)受眾的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)他們產(chǎn)生的制約[10]。若譯者對(duì)譯語(yǔ)語(yǔ)境的含義、文化了解不夠深入，就會(huì)使得譯文的準(zhǔn)確性和嚴(yán)謹(jǐn)性大打折扣，甚至導(dǎo)致誤譯。翻譯是兩種文化信息間的轉(zhuǎn)換，而這兩種文化信息間的轉(zhuǎn)換又是靠語(yǔ)際間的轉(zhuǎn)換進(jìn)行的[11]。所以翻譯既是一種跨語(yǔ)言的交際活動(dòng)，同時(shí)也是一種跨文化的交際活動(dòng)。文化差異帶來(lái)的困難是翻譯工作者面臨的最嚴(yán)重的問(wèn)題，也是讀者之間產(chǎn)生的最深遠(yuǎn)的誤解[12]。而且在譯事活動(dòng)中，信息被“熵”化的現(xiàn)象，最常見(jiàn)于文化翻譯[3]340。由于譯者缺乏對(duì)原文相關(guān)領(lǐng)域文化的了解以及系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，翻譯時(shí)就很難對(duì)一些文化負(fù)載詞進(jìn)行深入的解釋，只能進(jìn)行字面翻譯，這就導(dǎo)致翻譯過(guò)程中信息的熵化，直接影響原作作者意圖的表達(dá)，導(dǎo)致翻譯意圖的熵化，使得譯語(yǔ)讀者對(duì)文章產(chǎn)生曲解和誤解。

（三）交際語(yǔ)境

翻譯是一種交際行為，需要研究語(yǔ)言理解和語(yǔ)言表達(dá)，譯者要根據(jù)原文的語(yǔ)境信息、原文作者提供的話語(yǔ)對(duì)原作者的交際意圖進(jìn)行推理理解，那么翻譯可以看作是一種跨文化和跨語(yǔ)言的示意——推理性質(zhì)的交際行為。在這一行為中，語(yǔ)義的轉(zhuǎn)換是核心，語(yǔ)境分析是獲得正確語(yǔ)義轉(zhuǎn)換的重要手段[13]。語(yǔ)境是日常溝通交流理解語(yǔ)義的重要基礎(chǔ)，語(yǔ)言的特殊意義需要通過(guò)語(yǔ)境得以實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)境對(duì)翻譯有著重大的影響。任何語(yǔ)言交際活動(dòng)都在一定的語(yǔ)境中發(fā)生，語(yǔ)境賦予其含義，解釋其意義，翻譯作為一種跨文化的交際活動(dòng)勢(shì)必受到語(yǔ)境的影響[14]。因?yàn)檎Z(yǔ)境是決定語(yǔ)義的唯一因素，舍此別無(wú)他意可言[15]。英國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家弗斯曾說(shuō)過(guò)，“每個(gè)詞在一個(gè)新的語(yǔ)境中就是一個(gè)新詞?！盵16]語(yǔ)言的含義隨著語(yǔ)境的變化而變化，脫離語(yǔ)境的語(yǔ)言有時(shí)很難判斷它的具體含義，對(duì)翻譯而言，脫離語(yǔ)境的翻譯也很難判斷原作作者的意圖，導(dǎo)致無(wú)法準(zhǔn)確翻譯。從這個(gè)角度上看，意圖的表達(dá)依附于語(yǔ)境，語(yǔ)言翻譯的忠實(shí)度依附于意圖的傳達(dá)，而意圖隨著語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變而改變，所以在翻譯過(guò)程中各種不顧語(yǔ)境場(chǎng)景的死譯，必然會(huì)熵化原文的意圖，妨礙原文意向的表達(dá)，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)翻譯的負(fù)熵等價(jià)。

三、翻譯中的負(fù)熵流

要想實(shí)現(xiàn)翻譯的負(fù)熵等價(jià)，就必須了解翻譯的過(guò)程，引負(fù)熵流，減小熵增。最小熵產(chǎn)生原理是比利時(shí)科學(xué)家普利高津提出來(lái)的，經(jīng)過(guò)幾十年的不斷發(fā)展完善，現(xiàn)已成為線性非平衡態(tài)熱力學(xué)的基本理論。非平衡態(tài)熱力學(xué)理論是以開(kāi)放系統(tǒng)作為研究對(duì)象的。對(duì)于開(kāi)放系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，熵（dS）的變化則可以分為兩部分：一部分是系統(tǒng)本身由于不可逆過(guò)程引起的熵的增加，即熵產(chǎn)生（diS），這一項(xiàng)永遠(yuǎn)是正的;另一部分是系統(tǒng)與外界交換物質(zhì)和能量引起的熵流（deS），這一項(xiàng)可正可負(fù)，整個(gè)系統(tǒng)熵的變化dS就是這兩項(xiàng)之和：dS=deS+diS 。根據(jù)熵增加原理，diS>=0（平衡態(tài)dis=0）而 deS可以大于或小于零。如果deS小于零，其絕對(duì)值又大于diS，則 dS=deS+diS<0。這表明只要從外界流入的負(fù)熵流足夠大，就可以抵消系統(tǒng)自身的熵產(chǎn)生，使系統(tǒng)的總熵減少，逐步從無(wú)序向新的有序方向發(fā)展，形成并維持一個(gè)低熵的非平衡態(tài)的有序結(jié)構(gòu)。這樣，普利高津在不違反熱力學(xué)第二定律的條件下，通過(guò)引入負(fù)熵流來(lái)抵消熵產(chǎn)生，說(shuō)明了開(kāi)放系統(tǒng)可能從混沌無(wú)序狀態(tài)向新的有序狀態(tài)轉(zhuǎn)化[17]。

翻譯的過(guò)程是一個(gè)具有耗散結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性過(guò)程。其開(kāi)放性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一是翻譯服務(wù)的對(duì)象。譯者服務(wù)的對(duì)象是目的語(yǔ)讀者，為讀者提供原作作者意圖、知識(shí)和信息，再加上讀者群體龐大，涉及讀者類型范圍廣而復(fù)雜，通常是跨地區(qū)、跨語(yǔ)言、跨文化的讀者，因此翻譯使不同國(guó)籍的作者、譯者、讀者聯(lián)系更加廣泛和密切。其二是翻譯的信息資源。被譯作品的來(lái)源于世界各地、對(duì)原作的解讀和翻譯、譯作的出版等各方面與外界聯(lián)系非常緊密，特別是隨著科技和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化的發(fā)展，原作和譯作的紙質(zhì)文獻(xiàn)與電子文獻(xiàn)的出現(xiàn)等，使得翻譯的開(kāi)放性更加突出和明顯。其三，翻譯的過(guò)程是一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的過(guò)程，翻譯的過(guò)程受到語(yǔ)言認(rèn)知、文化背景、交際語(yǔ)境的影響，從該角度看，翻譯處于一種不平衡狀態(tài)中，是動(dòng)態(tài)的過(guò)程。另外，各影響因素之間的關(guān)系是非線性的，互相作用的。因此，翻譯的過(guò)程就是一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的耗散過(guò)程，是譯者解讀原作和外界因素相互作用達(dá)到某一臨界值時(shí)出現(xiàn)的有序過(guò)程。翻譯的有序性和穩(wěn)定性，以及譯文的忠實(shí)度正是靠連續(xù)不斷的來(lái)自外界的負(fù)熵流來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

信息是一種負(fù)熵，信息越高，熵值越低。正是由于信息這一負(fù)熵流的輸入，譯者對(duì)原文作者、文章語(yǔ)言、文化背景信息的了解與輸入，使譯者對(duì)原文所要表達(dá)的意圖有個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，才使得翻譯這個(gè)開(kāi)放性的過(guò)程熵值減小。譯者運(yùn)用平時(shí)所積累的相關(guān)信息與知識(shí)，結(jié)合各國(guó)的文化差異，對(duì)原語(yǔ)與譯語(yǔ)有系統(tǒng)的掌握，能夠平衡各個(gè)影響因素之間所帶來(lái)的熵影響，使翻譯過(guò)程中各元素的積極性增加，把翻譯從無(wú)序態(tài)變?yōu)樾碌挠行驊B(tài)，即形成新的穩(wěn)定有序結(jié)構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)翻譯質(zhì)的飛躍。由于在翻譯過(guò)程中，隨著文章不斷深入，對(duì)原文理解要求的知識(shí)儲(chǔ)備不斷加深，需要對(duì)新的信息與知識(shí)做出相應(yīng)的努力，才能更好地理解作者運(yùn)用語(yǔ)言所表達(dá)的表層和深層意義。因此，需要譯者積極地調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，提高國(guó)內(nèi)外文化素養(yǎng)，了解英漢語(yǔ)言的差別，徹底感悟英漢兩國(guó)文化的精神和真諦，明晰相關(guān)概念的實(shí)際意義、潛在內(nèi)涵以及與其他元素之間的關(guān)聯(lián)性。其次，翻譯的跨學(xué)科性要求譯者要廣泛涉獵，博覽群書(shū)，開(kāi)闊視野，拓寬知識(shí)領(lǐng)域，因?yàn)椴煌瑢I(yè)、不同領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)表述不盡相同，若是譯者對(duì)該領(lǐng)域毫不熟悉，必然會(huì)望文生義，曲解原文意思，誤解作者意圖，引發(fā)翻譯意圖熵。而且不斷更新的知識(shí)儲(chǔ)備，能夠幫助譯者透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，發(fā)掘作者的真正意圖，幫助作者傳達(dá)意向。

最后，譯者需要不斷引入翻譯技巧負(fù)熵流， 熟練運(yùn)用增譯法、省譯法、轉(zhuǎn)換法、拆句法和合并法、正譯法和反譯法，以及倒置法、包孕法、插入法、重組法和綜合法等翻譯技巧來(lái)對(duì)文章進(jìn)行翻譯，通過(guò)這些翻譯技巧把原作意圖以目的語(yǔ)的形式傳遞給譯語(yǔ)受眾。譯者不斷積累知識(shí)，輸入新的信息，不斷地引入負(fù)熵流，譯者對(duì)原文意圖的理解經(jīng)歷“正解—誤解—正解”這樣一個(gè)從錯(cuò)誤到正確不斷向積極面發(fā)展的過(guò)程，信息的輸入也使翻譯這個(gè)開(kāi)放性過(guò)程內(nèi)部各元素差別增大，促進(jìn)無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)，使翻譯又達(dá)到遠(yuǎn)離平衡態(tài)，最終又達(dá)到一個(gè)新的有序狀態(tài)，即翻譯意圖熵達(dá)到最小。如此反復(fù)，翻譯的過(guò)程呈現(xiàn)出一種螺旋式上升的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

綜上所述，在翻譯過(guò)程中，由于受到語(yǔ)言認(rèn)知、文化背景和交際語(yǔ)境的影響，總是會(huì)伴有翻譯意圖熵的產(chǎn)生，這一項(xiàng)翻譯意圖熵diS 永遠(yuǎn)是正的;另一項(xiàng)是翻譯中與外界進(jìn)行的物質(zhì)和能量的交換，即語(yǔ)言文化等的轉(zhuǎn)換引起的熵流deS，譯者為理解原文所做出的努力，包括對(duì)雙語(yǔ)的繼續(xù)深入學(xué)習(xí)，文化背景、語(yǔ)境及相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)的加強(qiáng)了解以及對(duì)翻譯技巧的掌握，都是一種為了減少翻譯意圖熵所做出的努力，是一種負(fù)熵流，即deS小于零。因此，當(dāng)deS小于零，其絕對(duì)值又大于diS，則整個(gè)翻譯過(guò)程的意圖熵變化為 dS=deS+diS<0。因此，只要譯者從外界所汲取的知識(shí)和信息量足夠大，負(fù)熵流就足夠大，就可以抵消翻譯過(guò)程中遇到的意圖理解困難，使翻譯意圖的總熵減少，逐步從無(wú)序混亂的意圖向新的有序意圖方向發(fā)展，形成并維持一個(gè)低熵的非平衡態(tài)的有序結(jié)構(gòu)。

四、《論語(yǔ)》不同英譯本的分析

眾所周知，《論語(yǔ)》記錄了孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。筆者試圖通過(guò)對(duì)辜鴻銘和理雅各兩種《論語(yǔ)》譯本進(jìn)行比較分析，來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言、文化等影響翻譯意圖熵的形成，以及如何引入翻譯負(fù)熵流來(lái)解決該問(wèn)題。

《學(xué)而》章第九節(jié)原文為：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！备鶕?jù)楊伯峻的論語(yǔ)注釋，這句話的原意為“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的死亡，追念遠(yuǎn)代祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓歸于忠厚老實(shí)?！盵18]在這里“民德歸厚矣”，辜譯為： The moral feeling of the people will waken and grow in depth[19]. 理譯為：Then the virtue of the people will resume its proper excellence[20]. 楊伯峻的論語(yǔ)注釋，“歸”表示“歸于”;根據(jù)新華字典的解釋，“歸”理解為①屬于，②趨向;趨于。 由此可見(jiàn)，原文“歸”可理解為屬于，趨向，所以“民德歸厚矣”可理解為“這樣，百姓的品德就會(huì)趨向忠厚樸實(shí)了”。辜鴻銘的譯文，把“歸”譯為“waken and grow in depth”，與“趨向”有異曲同工之妙，都有“逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤薄霸絹?lái)越”的意味。“waken”表示“清醒”延伸為“意識(shí)到”;“grow”在這里表示“逐漸變成，形成”，所以“waken and grow in depth”根據(jù)語(yǔ)境可理解為“逐漸清醒并深刻地意識(shí)到”。因此在這里，辜的譯文可解讀為“這樣之后，百姓就會(huì)逐漸清醒并深刻地意識(shí)到忠厚樸實(shí)的品德了，就會(huì)發(fā)自內(nèi)心逐漸成為忠厚樸實(shí)的人?！比欢硌鸥鲗?“歸”譯為 “resume”， 可理解為 “恢復(fù)”，而“歸”在此應(yīng)作“歸于”解， 而非“恢復(fù)”[21]。根據(jù)當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代背景，以及孔子自身的主張，他提倡“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道，所以原文是為了強(qiáng)調(diào)“慎終追遠(yuǎn)”之后，有利于啟發(fā)百姓變得“忠厚樸實(shí)”，而非強(qiáng)調(diào)百姓“失而復(fù)得”“忠厚樸實(shí)”的品德。

又如，子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！睏畈恼撜Z(yǔ)注釋為：子貢要把魯國(guó)每月初一告祭祖廟的那只活羊去而不用?？鬃拥溃骸百n呀，你可惜那只羊，我可惜那種禮?！惫甲g為：“What you would save， ”“said Confucius to him ”， is the cost of the sheep; what I would save is the principle of the rite ”理譯為： Zigong wished to do away with the offering of sheep connected with the inauguration of the first day of each month. The master said，“Ci， you love the sheep， I love the ceremony.”根據(jù)楊伯峻的注釋，這里“愛(ài)”是“可惜”的意思，而非“l(fā)ove”，而辜的譯文“save the cost of”正有此意，所以辜鴻銘的譯文更貼近原作。

翻譯中的錯(cuò)誤，所有人都避免不了，在辜鴻銘的譯文中，也會(huì)由于對(duì)西方文化的了解不透徹，語(yǔ)言的掌握不夠細(xì)致而引發(fā)誤譯。如《論語(yǔ)》中，“入太廟， 每事問(wèn)?！睏畈恼撜Z(yǔ)注釋為，孔子到了周公廟，每件事情都發(fā)問(wèn)。辜譯為：When he attended the service at the Great Cathedral （ancestral temple of the reigning prince） he always enquired what he would do at every stage of the service.理譯為：When he entered the ancestral temple of the state， he asked about everything. 根據(jù)楊伯峻的論語(yǔ)注釋：太廟——古代開(kāi)國(guó)之君叫太祖，太祖之廟便叫做太廟，周公旦是魯國(guó)最初受封之君，因之這太廟就是周公的廟。在這里，辜鴻銘為了迎合西方受眾，把“太廟”譯成 Great Cathedral（大教堂），會(huì)讓西方受眾產(chǎn)生歧義，孔子為何會(huì)去大教堂，而且周公廟與教堂在方方面面都存在著很大的差別，一個(gè)事關(guān)開(kāi)國(guó)之君，一個(gè)事關(guān)宗教信仰，本質(zhì)上不同。辜鴻銘的這一譯法，正是由于其對(duì)西方文化理解不透徹而引發(fā)的翻譯信息的熵化，而導(dǎo)致譯文翻譯意圖熵的產(chǎn)生。再如，這里的“每事問(wèn)”是指“每件事情都發(fā)問(wèn)”，“ask about everything”正如理雅各所譯的。而辜鴻銘的譯文則顯得累贅，不簡(jiǎn)潔，“do at every stage of the service”則顯得畫(huà)蛇添足。這正是由于辜鴻銘本身對(duì)英語(yǔ)的掌握不夠深而導(dǎo)致的信息的變異與熵化。

由上可知，理雅各在翻譯中所受到的熵化影響因素是英漢語(yǔ)言本身的差別（1），靈活的漢語(yǔ)語(yǔ)言詞匯和句法結(jié)構(gòu)（1），中國(guó)文化的整體感知（1），時(shí)代背景（1），即這些因素導(dǎo)致了他翻譯意圖熵diS的產(chǎn)生;而他努力學(xué)習(xí)漢語(yǔ)語(yǔ)言（-1）和文化（-1）相關(guān)知識(shí)是他引入的負(fù)熵流deS，但還不足以支撐他完美詮釋《論語(yǔ)》。在翻譯中譯者所受到的影響因素多樣，每一樣的影響力可大可小，由于客觀原因已無(wú)法精確計(jì)算兩位譯者所受到的具體影響力，假設(shè)辜鴻銘和理雅各所受到的每一項(xiàng)影響因素都是1，負(fù)熵流是-1，那么理雅各在翻譯時(shí)的翻譯意圖總熵為diS=1+1+1+1=4，deS=（-1）+（-1）=-2，那么dS=deS+diS=4+（-2）=2>0。由于《論語(yǔ)》本身是中國(guó)作品，翻譯的過(guò)程是漢譯英（-1），這無(wú)疑是一個(gè)先天優(yōu)勢(shì)，而辜鴻銘本身作為一個(gè)中國(guó)人深諳漢語(yǔ)（-1），古今通曉（-1），這就是他本身的優(yōu)勢(shì)，再加上他自身學(xué)貫中西（-1），知識(shí)淵博（-1），這些就是他所掌握的重要英漢信息，也就是他在翻譯使引入的負(fù)熵流，這都促進(jìn)了他對(duì)《論語(yǔ)》的細(xì)致感悟和整體把握，能夠抓住每句話的意圖，使譯文的翻譯意圖熵降到最低。辜鴻銘受到的翻譯意圖熵主要是中西語(yǔ)言（1）和文化的差別（1），所以他在翻譯時(shí)的翻譯意圖總熵為，diS=1+1=2， deS=（-1）+（-1）+（-1）+（-1）+（-1）+（-1）=-5，那么dS=deS+diS=2+（-5）=-3<0。由此可得，辜鴻銘在翻譯時(shí)所受到的翻譯意圖熵比理雅各小，引入的翻譯負(fù)熵流比理雅各大。

綜上所述，由于語(yǔ)言文化等各方面因素的影響，使理雅各對(duì)古漢語(yǔ)的理解只是停留在字面上，原文的實(shí)際內(nèi)涵因此而“熵化”，就如辜鴻銘在評(píng)論理雅各所翻譯的《論語(yǔ)》時(shí)說(shuō)，“現(xiàn)在，任何人，哪怕是對(duì)中國(guó)語(yǔ)言一竅不通的人，只要反復(fù)耐心地翻閱理雅各博士的譯文，都會(huì)對(duì)其感到不滿意。因?yàn)槔硌鸥鞑┦块_(kāi)始從事這項(xiàng)工作的時(shí)候，他的文學(xué)訓(xùn)練還很不足，完全缺乏評(píng)判能力和文學(xué)感知力。他自始至終都表明他只不過(guò)是個(gè)大漢學(xué)家，也就是說(shuō)，只是一個(gè)對(duì)中國(guó)經(jīng)書(shū)具有死知識(shí)的博學(xué)的權(quán)威而已。盡管他的工作盡了力所能及的努力，是完全嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，但他卻沒(méi)能克服其極其僵硬和狹隘的頭腦之限制，這是他的性情氣質(zhì)造成的結(jié)果。”[22]理雅各的缺點(diǎn)、 錯(cuò)誤是對(duì)原文真意的感知和理解上的錯(cuò)誤。而辜鴻銘雖然也存在自身的不足，但在多方面都比理雅各占優(yōu)勢(shì)，這促進(jìn)了他對(duì)《論語(yǔ)》的理解，抓住每句話的意圖，使譯文的翻譯意圖熵降到了最低，也就使得辜鴻銘的《論語(yǔ)》譯本的整體忠實(shí)度比理雅各的譯本高，趨向翻譯負(fù)熵等價(jià)。

五、結(jié)論

翻譯對(duì)等是每一個(gè)譯者一直所追尋的理想境界，但是翻譯由于受到語(yǔ)言認(rèn)知、文化差異、交際語(yǔ)境、譯者等因素的影響，要做到完全對(duì)等是絕不可能的。只能要求譯文盡可能貼近原作， 盡可能縮小距離，在譯文價(jià)值上實(shí)現(xiàn)與原文同等的價(jià)值。在文中，筆者引入熵理論，將翻譯與熵進(jìn)行結(jié)合，提出翻譯負(fù)熵等價(jià)假說(shuō)，以辜鴻銘和理雅各的《論語(yǔ)》英譯本為例，運(yùn)用最小熵產(chǎn)生原理計(jì)算出兩種譯本的翻譯意圖總熵和引入的負(fù)熵流，找出與《論語(yǔ)》原文意圖表達(dá)較為一致的譯本。并提出為了減少翻譯意圖熵出現(xiàn)的概率，譯者應(yīng)積極地調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，提高國(guó)內(nèi)外文化素養(yǎng)，了解英漢語(yǔ)言的差別，廣泛涉獵，博覽群書(shū)，豐富視野，拓寬知識(shí)領(lǐng)域，熟練使用翻譯技巧等來(lái)引入翻譯負(fù)熵流，實(shí)現(xiàn)翻譯負(fù)熵等價(jià)。

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（責(zé)任編輯：劉東旭）