馬克思的人與自然和諧思想及其當(dāng)代價(jià)值

沙占華

[摘 ?要]馬克思將資本主義生產(chǎn)方式看成是人與自然和諧關(guān)系遭到破壞的根源，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧必須鏟除資本主義生產(chǎn)方式。馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的人與自然緊張關(guān)系的全面剖析中，提出了必須合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換、依靠科技發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)城鄉(xiāng)融合、保持人口增長(zhǎng)與自然資源的動(dòng)態(tài)平衡、保持適度消費(fèi)、進(jìn)行平等的世界交往等思想。馬克思既充分證明了資本追求利潤(rùn)的貪婪本性是造成人與自然緊張關(guān)系的根源，也在批判中指明了共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。馬克思的人與自然和諧思想對(duì)于當(dāng)今世界的發(fā)展有著重要價(jià)值，為正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系提供了社會(huì)歷史視角，在理論上厘清了人類中心主義和生態(tài)中心主義的紛爭(zhēng)，為解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)提供了指南，為生產(chǎn)力的發(fā)展明確了綠色進(jìn)路，為實(shí)現(xiàn)美好生活指明了方向。

[關(guān)鍵詞]馬克思;人與自然;和諧

[中圖分類號(hào)]A8 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ?[文章編號(hào)]1672-2426（2020）06-0011-08

人與自然的關(guān)系是馬克思關(guān)注的重要問(wèn)題之一。唯物史觀的創(chuàng)立，使馬克思能夠比任何思想家都更深刻地揭示出資本主義所造成的人與自然和諧關(guān)系被破壞的原因。他批判了資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的物質(zhì)變換裂縫，提出要尊重自然和順應(yīng)自然，人與自然要進(jìn)行合理的物質(zhì)變換，把摧毀資本主義舊世界看作是實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧的前提和關(guān)鍵。

一、馬克思的人與自然和諧思想的主要內(nèi)容

（一）合理調(diào)節(jié)人與自然物質(zhì)變換來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧

物質(zhì)變換是個(gè)生物學(xué)的概念，來(lái)源于德國(guó)有機(jī)化學(xué)家尤斯圖斯·馮·李比希，馬克思把這個(gè)生物學(xué)的概念引入到社會(huì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)明人與自然的物質(zhì)循環(huán)，也就是物質(zhì)變換。馬克思的物質(zhì)變換思想旨在說(shuō)明，人類一方面從自然界中獲取所需要的物質(zhì)生活資料，另一方面要將生產(chǎn)生活的廢棄物作為養(yǎng)料反哺給自然，二者是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。如果人與自然之間的物質(zhì)變換遭到破壞，就會(huì)造成物質(zhì)變換裂縫，給人類帶來(lái)生態(tài)危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難。

馬克思提出勞動(dòng)是人與自然物質(zhì)變換的中介，人根據(jù)自己的需要通過(guò)勞動(dòng)這個(gè)紐帶實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然物質(zhì)變換的調(diào)整和控制。人與自然之間的物質(zhì)變換要合理，既要不以犧牲自然為代價(jià)從自然界獲取人類所需要的物質(zhì)資源，又要有對(duì)自然的合理回饋。如果這種動(dòng)態(tài)平衡遭到破壞，就會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)變換裂縫。前資本主義社會(huì)，人類由于生存的需要，違背自然規(guī)律，過(guò)度向自然界索取，但由于人的勞動(dòng)能力的局限，人對(duì)自然的破壞能力較低，導(dǎo)致的只是局部生產(chǎn)系統(tǒng)遭到破壞，人與自然的關(guān)系總體而言還算是和諧的。到了資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力水平大大提高，不是基于生存而是基于追求利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)，在向自然開戰(zhàn)及控制自然理念的指引下，人對(duì)自然的破壞能力大大提升，人與自然物質(zhì)變換裂縫加劇。馬克思在分析資本主義地租的起源時(shí)，分析了小土地所有制和大土地所有制都會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)變換裂縫，特別是分析了大土地所有制引發(fā)的物質(zhì)變換裂縫造成了土地自然力的濫用和破壞，“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到一個(gè)不斷下降的最低限量，而同他們相對(duì)立，又造成一個(gè)不斷增長(zhǎng)的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過(guò)商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外（李比希）”[1]918-919。馬克思在分析相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)時(shí)，還談到了機(jī)器和大工業(yè)導(dǎo)致農(nóng)村人口涌入城市，使城市人口增多，從而破壞了人與土地之間的物質(zhì)變換。“一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！盵2]579同時(shí)，提出資本主義農(nóng)業(yè)的進(jìn)步包含著掠奪土地的技巧的進(jìn)步，“在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步”[2]579-580。馬克思沒有將物質(zhì)變換裂縫產(chǎn)生的原因簡(jiǎn)單歸結(jié)為生產(chǎn)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步以及城鄉(xiāng)融合，認(rèn)為將產(chǎn)生物質(zhì)變換裂縫的原因粗暴地歸結(jié)于生產(chǎn)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步而貪戀原始的和諧是可笑的，簡(jiǎn)單地歸因于資本主義社會(huì)中城市和鄉(xiāng)村之間的敵對(duì)與分離也只是隔靴搔癢。[3]而是認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了物質(zhì)變換裂縫，在資本邏輯的主導(dǎo)下，資本家不惜一切代價(jià)甚至冒著“絞首的危險(xiǎn)”為資本的增殖掃清障礙，在利潤(rùn)面前失去了對(duì)大自然的敬畏，不斷加大資本積累，開發(fā)利用新技術(shù)無(wú)所畏懼地征服自然。資本積累過(guò)程也是資本吮吸“自然界的自然力”的過(guò)程，從而造成自然資源與環(huán)境的“貧困化”，以及自然環(huán)境的“貧困積累”[4]。

馬克思認(rèn)為修復(fù)物質(zhì)變換裂縫，必須鏟除資本主義制度，以共產(chǎn)主義社會(huì)取而代之?！吧鐣?huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[1]928-929馬克思旨在表達(dá)，由少數(shù)人的意志決定的人與自然之間的關(guān)系，特別是資本邏輯驅(qū)使下的少數(shù)人決定的人與自然的關(guān)系，必然會(huì)造成人與自然之間的異化、敵對(duì)狀態(tài)，要消除這種狀態(tài)，首先需人與人關(guān)系的和解，這樣才能根據(jù)集體也就是人類整體的意志來(lái)處理人與自然的關(guān)系，也就是說(shuō)只有在聯(lián)合體中才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的合理物質(zhì)變換。在聯(lián)合體中不再是為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，而是為了人的全面發(fā)展來(lái)生產(chǎn)，在人與自然的物質(zhì)變換中，人能夠更深刻地把握自然規(guī)律并自由地運(yùn)用，使人與自然的豐富關(guān)系得以展開，使自然界真正成為人的“無(wú)機(jī)身體”而得到人的呵護(hù)，從而避免人與自然的物質(zhì)變換裂縫，實(shí)現(xiàn)人與自然真正的和解。

（二）依靠科技發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧

馬克思強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)在社會(huì)變革中的作用，認(rèn)為恰當(dāng)而合理地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，不僅能夠真正實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，也能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧。也就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用與發(fā)展應(yīng)該遵循人的全面發(fā)展邏輯，而不是遵循資本邏輯。如果科學(xué)技術(shù)成為資本的仆人，必然會(huì)造成資源的浪費(fèi)，破壞人與自然的和諧關(guān)系。馬克思在對(duì)資本主義造成的資源浪費(fèi)的批判中，提出了科學(xué)技術(shù)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)使廢棄物再利用會(huì)減少資源浪費(fèi)。馬克思區(qū)分了生產(chǎn)排泄物和消費(fèi)排泄物：“生產(chǎn)排泄物，是指工業(yè)和農(nóng)業(yè)的廢料;消費(fèi)排泄物則部分地指人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物，部分地指消費(fèi)品消費(fèi)以后殘留下來(lái)的東西?！盵1]115認(rèn)為不管是生產(chǎn)排泄物還是消費(fèi)排泄物，都可以通過(guò)技術(shù)進(jìn)步使之得到再利用。關(guān)于生產(chǎn)排泄物的再利用，馬克思強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的進(jìn)步、機(jī)器的改良，可以發(fā)現(xiàn)廢物的新的利用價(jià)值，實(shí)現(xiàn)循環(huán)再利用，特別提到了化學(xué)工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子?！皺C(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài);科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)?！盵1]115科技進(jìn)步還可以造成廢料的減少，從而造成生產(chǎn)過(guò)程中的節(jié)約。馬克思將生產(chǎn)排泄物的再利用造成的節(jié)約和廢料減少造成的節(jié)約區(qū)分開來(lái)，前一種節(jié)約就是所謂“循環(huán)再利用”，后一種節(jié)約就是所謂“減量化生產(chǎn)”[5]。從馬克思的分析可以看出，依靠科技進(jìn)步提高資源利用率，減少資源的浪費(fèi)，就能減少對(duì)自然界索取，緩解人與自然的緊張關(guān)系。“消費(fèi)排泄物對(duì)農(nóng)業(yè)來(lái)說(shuō)最為重要。在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大;例如，在倫敦，450萬(wàn)人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢用來(lái)污染泰晤士河?！盵1]115這些消費(fèi)排泄物的未能循環(huán)利用，不僅是資源的浪費(fèi)，也污染了生活環(huán)境。消費(fèi)排泄物的再利用，也需要科學(xué)的進(jìn)步來(lái)解決。馬克思分析了無(wú)論是生產(chǎn)排泄物，還是消費(fèi)排泄物，它們的增多都與資本主義生產(chǎn)方式有關(guān)，雖然科技進(jìn)步可以使這些廢棄物得到循環(huán)再利用，但科技只是一種必要但不充分的條件，要從根本上解決這一問(wèn)題，必須鏟除資本主義生產(chǎn)方式，使科學(xué)技術(shù)不再單純是資本攫取利潤(rùn)的工具，而是使其真正服務(wù)于人的解放。

（三）推進(jìn)城鄉(xiāng)融合來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧

馬克思認(rèn)為城鄉(xiāng)的分離與對(duì)立源于私有制，這種分離與對(duì)立不僅造成了人的畸形和片面的發(fā)展，而且導(dǎo)致了人與自然的緊張關(guān)系，特別是資本主義生產(chǎn)方式下城鄉(xiāng)的分離與對(duì)立導(dǎo)致了人與自然前所未有的緊張關(guān)系。馬克思在肯定大工業(yè)和農(nóng)業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用的同時(shí)，提出由此造成的城鄉(xiāng)分離不僅破壞了人與自然的和諧關(guān)系，也破壞了城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活。這主要是因?yàn)槌青l(xiāng)對(duì)立造成的人與自然關(guān)系的破壞，使人類的排泄物不能回歸土地?！百Y本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！盵2]579而這個(gè)問(wèn)題在資本主義生產(chǎn)方式范圍內(nèi)是無(wú)法得到根本解決的，只有進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的變革，才能消除城鄉(xiāng)的分離與對(duì)立，消除人口與土地的分離，從而實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

（四）保持人口增長(zhǎng)與自然資源的動(dòng)態(tài)平衡來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧

馬克思認(rèn)為，人口增長(zhǎng)與自然資源之間要保持平衡，否則人與自然之間的和諧關(guān)系就會(huì)遭到破壞。考察人口的生產(chǎn)情況，不能脫離物質(zhì)生產(chǎn)方式，如果脫離了物質(zhì)生產(chǎn)方式考察人口問(wèn)題必然會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論?！吧纳a(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過(guò)生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”[6]532。馬克思批評(píng)了馬爾薩斯在人口問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為馬爾薩斯的人口論“純粹是憑空捏造，既沒有自然規(guī)律作根據(jù)，也沒有歷史規(guī)律作根據(jù)”[7]106。馬克思把資本主義人口過(guò)剩的原因歸于資本主義生產(chǎn)方式，是資本家剝削和壓迫工人造成的，是資本家對(duì)于土地資源的掠奪性破壞造成的?！安煌纳鐣?huì)生產(chǎn)方式，有不同的人口增長(zhǎng)規(guī)律和過(guò)剩人口增長(zhǎng)規(guī)律;過(guò)剩人口同赤貧是一回事。”[7]104馬克思在這里強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)方式的重要性，但不能就因此認(rèn)為馬克思沒有看到自然資源的有限性，馬克思只是沒有直接提到自然資源的有限性，關(guān)注的重點(diǎn)也不是自然資源的多少，而是對(duì)自然資源的合理利用，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式下不能實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的合理利用，資本對(duì)自然資源的無(wú)節(jié)制地掠奪，破壞了人與自然之間的和諧關(guān)系。認(rèn)為只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者通過(guò)有效調(diào)節(jié)，才可以避免破壞人口與自然資源平衡關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

（五）保持適度消費(fèi)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧

馬克思強(qiáng)調(diào)，過(guò)度消費(fèi)會(huì)對(duì)環(huán)境造成破壞，奢侈性消費(fèi)是破壞人與自然和諧關(guān)系的重要因素。只有改變奢侈性消費(fèi)，根據(jù)人的需要進(jìn)行適度消費(fèi)才能減輕人類對(duì)環(huán)境的破壞，從而實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。“奢侈是自然必要性的對(duì)立面。必要的需要就是本身歸結(jié)為自然主體的那種個(gè)人的需要。生產(chǎn)的發(fā)展既揚(yáng)棄這種自然必要性，也揚(yáng)棄那種奢侈”[7]20。奢侈消費(fèi)盡管不是到了資本主義才出現(xiàn)的現(xiàn)象，馬克思也曾分析過(guò)資本主義以前的奢侈消費(fèi)：“古代國(guó)家滅亡的標(biāo)志不是生產(chǎn)過(guò)剩，而是達(dá)到駭人聽聞和荒誕無(wú)稽的程度的消費(fèi)過(guò)度和瘋狂的消費(fèi)”[8]424。但奢侈消費(fèi)在資本主義私有制條件下具有必然性，“資本主義生產(chǎn)的進(jìn)步不僅創(chuàng)立了一個(gè)享樂(lè)世界;隨著投機(jī)和信用事業(yè)的發(fā)展，它還開辟了千百個(gè)突然致富的源泉。在一定的發(fā)展階段上，已經(jīng)習(xí)以為常的揮霍，作為炫耀富有從而取得信貸的手段，甚至成了‘不幸的資本家營(yíng)業(yè)上的一種必要。奢侈被列入資本的交際費(fèi)用”[2]685。馬克思反對(duì)奢侈消費(fèi)，決不意味著是單純地強(qiáng)調(diào)節(jié)制，也不是說(shuō)要禁欲，而是把消費(fèi)控制在一個(gè)適度的范圍內(nèi)，并將適度消費(fèi)看成是生產(chǎn)力發(fā)展的重要內(nèi)容，看成是人的解放的內(nèi)容?！罢嬲慕?jīng)濟(jì)——節(jié)約——是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約（生產(chǎn)費(fèi)用的最低限度——和降到最低限度）。而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力。可見，決不是禁欲，而是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)的能力，因而既是發(fā)展消費(fèi)的能力，又是發(fā)展消費(fèi)的資料。”[7]225可見，不管是生產(chǎn)消費(fèi)，還是生活消費(fèi)，馬克思主義都強(qiáng)調(diào)要適度，適度消費(fèi)不僅能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且也是一種綠色消費(fèi)，能保證人與自然關(guān)系的和諧。

（六）在平等的世界交往中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧

馬克思關(guān)于交往的內(nèi)涵非常豐富，這里談到的交往主要指國(guó)家與國(guó)家之間的交往，即交往的擴(kuò)大使歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變意義上的交往。馬克思認(rèn)為，人類歷史的發(fā)展過(guò)程就是一個(gè)由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程，而交往的普遍發(fā)展和不斷深化，使世界成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。馬克思生活的時(shí)代是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的時(shí)代，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[6]540-541。資產(chǎn)階級(jí)為了擴(kuò)大產(chǎn)品銷路，奔走于全球各地，“由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[9]35。世界歷史的形成，使資本主義生產(chǎn)方式造成的人與自然和諧關(guān)系被破壞而導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，也具有了世界性質(zhì)。資本主義發(fā)展史就是一部血淋淋的資本家發(fā)家致富的歷史，是殖民掠奪的歷史，“資本按照自己的這種趨勢(shì)，既要克服把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來(lái)的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況，又要克服民族界限和民族偏見。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”[10]91。資產(chǎn)階級(jí)為了追求更多的利潤(rùn)，加劇了世界范圍內(nèi)的資源的掠奪，導(dǎo)致了全球范圍內(nèi)人與自然關(guān)系的緊張，特別對(duì)落后國(guó)家的生態(tài)環(huán)境造成了極大的破壞。馬克思指出，在資本的驅(qū)動(dòng)下，純粹的自然越來(lái)越被人化的自然所替代，而“自然的需要”越來(lái)越被人的“歷史地形成的需要”所替代。馬克思認(rèn)為，不平等的世界交往是世界范圍內(nèi)人與自然和諧關(guān)系破壞的根源，交往是走向共產(chǎn)主義的條件，交往的理想目標(biāo)就是建立真正的共同體即自由人聯(lián)合體，只有構(gòu)建真正的共同體才能消除人與自然之間不和諧的關(guān)系。

二、馬克思的人與自然和諧思想的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）為正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系提供了社會(huì)歷史視角

馬克思不是單純地研究人與自然的關(guān)系，而是將自然解放、社會(huì)解放和人的解放在有機(jī)統(tǒng)一的整體視野中進(jìn)行研究。自然界無(wú)疑有其存在的歷史，即自然史，馬克思雖然承認(rèn)了自然的先在性，提出了天然自然，但這不是馬克思研究的重點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，自然史不是自在于人之外的純粹的自然界的演化史，馬克思重點(diǎn)關(guān)注的自然是與人的活動(dòng)聯(lián)系在一起的自然，將人與自然的關(guān)系納入人類的實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)考察。在馬克思看來(lái)，人與自然的關(guān)系是在人的實(shí)踐中生成的一種雙向互動(dòng)關(guān)系，不同的社會(huì)生產(chǎn)方式下人與自然的關(guān)系又是不一樣的，所以，從社會(huì)歷史的角度把握人與自然的關(guān)系才是馬克思研究的重點(diǎn)。人與自然關(guān)系的和諧與否及和諧程度與生產(chǎn)方式密切相關(guān)。馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)方式條件下，受資本邏輯的驅(qū)使，人們?cè)谡鞣匀恢?，破壞了人與自然之間的和諧關(guān)系，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)頻發(fā)，從而使資本主義社會(huì)生態(tài)矛盾、經(jīng)濟(jì)矛盾、政治矛盾等交織在一起。資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然生態(tài)剝奪的本性，決定了資本主義不可能實(shí)現(xiàn)真正的人與自然關(guān)系的和諧。把資本主義當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的改善放在全球化的角度去理解，更能說(shuō)明資本主義人與自然關(guān)系的和諧只是一種假象，實(shí)質(zhì)上走的是“先污染、后治理、再轉(zhuǎn)移”的道路，是以犧牲其他國(guó)家生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的區(qū)域性的短暫和諧。馬克思始終堅(jiān)持自然史與人類史的統(tǒng)一，認(rèn)為將自然觀和社會(huì)歷史觀、自然史和人類史割裂開來(lái)，制造兩者之間的對(duì)立，是近代形而上學(xué)的自然觀以及社會(huì)歷史觀與唯心主義自然觀以及社會(huì)歷史觀各執(zhí)一端的做法[11]154。所以，把握人與自然的關(guān)系，應(yīng)該從社會(huì)歷史的發(fā)展、從生產(chǎn)關(guān)系演變的進(jìn)程去把握，這是馬克思給我們提供的觀察人與自然關(guān)系的科學(xué)視角。

（二）為在理論上厘清人類中心主義和生態(tài)中心主義的紛爭(zhēng)提供了指南

面對(duì)當(dāng)今世界日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人與自然之間到底應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系，人對(duì)自然應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度和行動(dòng)成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題。理論上的分歧主要表現(xiàn)為人類中心主義和生態(tài)中心主義的對(duì)立，一個(gè)是把人當(dāng)作主體，另外一個(gè)是把自然當(dāng)作主體。人類中心主義強(qiáng)調(diào)了人的主體性的至上地位，強(qiáng)調(diào)控制自然和改造自然，但忽視甚至漠視了人對(duì)自然的破壞及其對(duì)人自身的影響。生態(tài)中心主義強(qiáng)調(diào)了自然的價(jià)值，認(rèn)為每個(gè)存在物都有不依賴于人的價(jià)值，人是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)整體中的普通一員，不應(yīng)該擁有其他存在物所沒有的特權(quán)，將人與自然緊張的關(guān)系歸罪于人類中心主義的價(jià)值觀導(dǎo)致的人類對(duì)自然進(jìn)行的毫無(wú)限制地掠奪式開發(fā)，要想擺脫當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，必須超越以人類利益為出發(fā)點(diǎn)的人類中心主義。生態(tài)中心主義對(duì)人類中心主義的批評(píng)有一定合理性，但提出的解決人與自然緊張關(guān)系的方案是不可行的。因?yàn)樗鼈兙鶎儆谌伺c自然分裂的二元世界觀，屬于人與自然關(guān)系的“主奴式”建構(gòu)，未能找到人在自然世界中的確切位置。[12]

馬克思在關(guān)于人與自然關(guān)系的論述中，雖然強(qiáng)調(diào)了自然的先在性，但并沒有構(gòu)建一種生態(tài)中心主義的價(jià)值觀，而是將自然—人—社會(huì)看作一個(gè)整體，立足于實(shí)踐思維方式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)主客二分思維方式的超越。馬克思主張，從對(duì)象性的關(guān)系中探討人與自然的關(guān)系，從主體的、實(shí)踐的維度去理解和把握人與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，認(rèn)識(shí)自然和改造自然是人類所特有的活動(dòng)，是一種對(duì)象性的活動(dòng)，是一種社會(huì)性的活動(dòng)。人與自然的關(guān)系是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)形成的雙向互動(dòng)的關(guān)系，環(huán)境改造人，人也改造環(huán)境。由于實(shí)踐具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)，決定了人與自然的關(guān)系是歷史的變化的。不同時(shí)期的人與自然關(guān)系，無(wú)論在內(nèi)容上還是在形式上，都會(huì)有所不同。馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系，既強(qiáng)調(diào)了自然的價(jià)值，又強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然的改造和利用。如果不以自然規(guī)律為尺度必將帶來(lái)災(zāi)難，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”[13]251，這樣就從理論上解決了人類中心主義和生態(tài)中心主義的紛爭(zhēng)。也就是說(shuō)，馬克思考察人與自然的關(guān)系，不是將人置于自然界之外，而是將人置于自然界之中，將人看成是自然界的一部分，強(qiáng)調(diào)在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，目的指向?qū)崿F(xiàn)自然的解放、人的解放和社會(huì)的解放。馬克思告誡我們，必須改變主客二分的思維方法，破除只注重人的價(jià)值而忽視或漠視自然的價(jià)值的錯(cuò)誤觀念，尊重人的價(jià)值的同時(shí)尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，在二者的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)和諧共生。

（三）為解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)提供了理論武器

馬克思在對(duì)資本主義的批判中提出的如何實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧的思想，為我國(guó)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)和解決全球生態(tài)問(wèn)題提供了指南。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明是對(duì)馬克思人與自然和諧思想的繼承、落實(shí)與發(fā)展。社會(huì)主義制度的確立，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了基礎(chǔ)和前提，但人與自然和諧共生不會(huì)在社會(huì)主義制度內(nèi)自然而然地生成，需要我們?cè)诶^承馬克思關(guān)于人與自然和諧思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，通過(guò)制度創(chuàng)新解決當(dāng)前的生態(tài)問(wèn)題。我們要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，注重發(fā)展綠色科技，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)，以綠色科技實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。當(dāng)前全球生態(tài)危機(jī)與不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序密切相關(guān)，只有進(jìn)行平等對(duì)話與協(xié)同治理，才能將環(huán)境問(wèn)題控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，維護(hù)好人類共同生存的美好家園。

（四）為生產(chǎn)力的發(fā)展明確了綠色進(jìn)路

唯物史觀的創(chuàng)立揭開了社會(huì)歷史發(fā)展的真正奧秘，將生產(chǎn)力而非思想觀念看作是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，這是馬克思創(chuàng)立的唯物史觀的基本觀點(diǎn)。生產(chǎn)力反映的是人與自然的關(guān)系，既包括人的要素，也包括物的要素，人是主體，自然是客體。馬克思指出，人通過(guò)有目的、有計(jì)劃的勞動(dòng)從自然界中獲取生存與發(fā)展所需的物質(zhì)生活資料，勞動(dòng)使人在與自然的交往中改變了自然的同時(shí)也改變了人本身。從人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人與自然界物質(zhì)變換的范圍和深度在不斷發(fā)生變化。馬克思雖然強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力中人的主體作用，但馬克思的人與自然和諧思想告訴我們，生產(chǎn)力絕不能簡(jiǎn)單地理解為單向度的人類改造和征服自然的能力。馬克思所講的生產(chǎn)力，是一種生態(tài)生產(chǎn)力或綠色生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力是基于人的全面發(fā)展的生產(chǎn)力，是一種基于人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)力，以掠奪自然、耗盡土地自然力和犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的生產(chǎn)力不是真正的生產(chǎn)力，而是破壞性的力量，是與馬克思人與自然和諧思想背道而馳的。馬克思的人與自然和諧思想昭示我們，生產(chǎn)力內(nèi)在的包含了保護(hù)自然的能力，是利用自然和保護(hù)自然能力的統(tǒng)一，保護(hù)自然本身就是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力要始終堅(jiān)持綠色向度。只有堅(jiān)持綠色發(fā)展理念才能在維護(hù)人與自然的和諧中實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展。

（五）為實(shí)現(xiàn)美好生活指明了方向

過(guò)上美好生活不論在任何社會(huì)發(fā)展階段上，都是人們追求的目標(biāo)。對(duì)美好生活的理解，不同發(fā)展階段的人們受多種因素的制約在認(rèn)識(shí)上也都存有差異。在物質(zhì)匱乏的時(shí)代，物質(zhì)上的滿足曾被認(rèn)為是美好生活的全部?jī)?nèi)涵。前資本主義社會(huì)，人們?yōu)檫@一目標(biāo)付出艱辛的勞動(dòng)，但離所追求的美好生活相距甚遠(yuǎn)。隨著科技的進(jìn)步，資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式的確立，物本主義的泛濫，這一目標(biāo)不僅在少數(shù)人那里得到了實(shí)現(xiàn)，而且物質(zhì)上的滿足成為衡量生活是否美好的重要標(biāo)準(zhǔn)甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)。物欲的過(guò)度追求導(dǎo)致了對(duì)自然的過(guò)度索取，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，對(duì)人們的生活造成了嚴(yán)重的影響。物質(zhì)的滿足不但沒有實(shí)現(xiàn)生活的美好，結(jié)果卻是物欲越強(qiáng)，人的生活質(zhì)量越差。通過(guò)主宰自然力圖實(shí)現(xiàn)美好生活的目標(biāo)并未能達(dá)成，問(wèn)題的關(guān)鍵在于把人與自然的和諧排除在美好生活之外。馬克思的人與自然和諧思想告訴我們，求生存與溫飽，是以尊重自然規(guī)律為前提的，是以人與自然和諧為內(nèi)核的，生存與生態(tài)、溫飽與環(huán)保是內(nèi)在統(tǒng)一的。馬克思人與自然和諧思想告訴我們，美好生活所涵蓋的內(nèi)容是豐富的，人與自然和諧、生態(tài)美好是包含于美好生活之中的。人與自然關(guān)系和諧，美好生活就有了保證和根基;人與自然和諧關(guān)系被破壞，人類的生活必定不會(huì)美好。應(yīng)該從人與自然和諧共生的角度去追求美好生活，要堅(jiān)持人與自然共生共榮的辯證發(fā)展觀，這樣呈現(xiàn)在我們眼前的將是一幅由人類美好生活與欣欣向榮的自然界組成的人與自然和諧共生共榮的生態(tài)圖景。

三、構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的路徑選擇

馬克思所講的自然，既包括自在自然，也包括人化自然，重點(diǎn)是納入人的實(shí)踐活動(dòng)的人化自然。馬克思提出的人與自然的和諧，既強(qiáng)調(diào)了人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換中人的主體作用，也強(qiáng)調(diào)了人在實(shí)踐活動(dòng)中一定要尊重自然規(guī)律;既強(qiáng)調(diào)了自然對(duì)于人類發(fā)展的價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)了自然本身的價(jià)值。馬克思始終保持著生態(tài)敏感性，深度關(guān)切人類發(fā)展的生態(tài)限制和可持續(xù)性，對(duì)未來(lái)消除人與自然之間的物質(zhì)變換裂縫，從而實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧充滿信心，提出人類必將由必然王國(guó)走向自由王國(guó)。當(dāng)然，這一理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)還需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，由于多方面的原因，人在各種各樣的利益面前缺乏對(duì)自然的敬畏，肆意濫殺野生動(dòng)物，惡意毀壞自然環(huán)境，這種無(wú)視自然規(guī)律導(dǎo)致的人類災(zāi)難時(shí)常上演，人類需要在批判和反思遭受大自然報(bào)復(fù)的教訓(xùn)中做到清醒和自覺。也就是說(shuō)，人與自然之間的支配與被支配、征服與被征服的“主奴關(guān)系”形態(tài)得不到糾正，是不可能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的。

人與自然關(guān)系的和諧是不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，解決人與自然的緊張關(guān)系，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在制度。

（一）擺正人類自身在自然界中的位置

要清楚地認(rèn)識(shí)到自然具有先在性，人是自然的產(chǎn)物，自然是人的根與源，自然沒有人類照樣可以延續(xù)，而人類沒有自然則無(wú)法生存。所以人類若想存在下去，需要建立一種平等而合理的人與自然關(guān)系，要擺正自身在自然界中的位置，融入自然之中，尊重而不破壞自然的完整、穩(wěn)定與有序，絕不能把人自身凌駕于自然之上?；诿篮蒙畹男枰藢?duì)自然可以有所作為但不能胡作非為。

（二）人類應(yīng)擔(dān)負(fù)起人與自然和諧共生的主體責(zé)任

作為有意識(shí)、有思想的存在物，在人與自然的關(guān)系中，人類是主體，自然是客體。當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)具有明顯的人為性特征，在很大程度上是由于人類的無(wú)知和貪婪造成的，所以解決生態(tài)危機(jī)也必須通過(guò)人的努力來(lái)完成。人類應(yīng)當(dāng)而且必須真正擔(dān)負(fù)起人與自然和諧共生的主體責(zé)任，增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，培育生態(tài)情感，健全生態(tài)人格，堅(jiān)持人與自然是生命共同體，堅(jiān)持人與自然和諧共生的理念，遵循公平正義原則，真正構(gòu)建起人與自然和諧的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共榮。

（三）以馬克思的人與自然和諧思想為指導(dǎo)，加強(qiáng)保護(hù)自然保護(hù)生態(tài)的制度建設(shè)

開發(fā)利用自然，離不開一定的制度安排，制度設(shè)計(jì)的基本思路，要以維護(hù)人與自然的和諧、控制人對(duì)自然的過(guò)度掠奪為根本遵循。

1.建立自然資源的合理利用與保護(hù)開發(fā)制度。從生產(chǎn)的角度講，通過(guò)制度建設(shè)來(lái)規(guī)范和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)保持一個(gè)合理的速度，避免對(duì)自然的過(guò)度索取。如產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)入制度、自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、自然資源高效利用制度、自然資源有償使用制度、生態(tài)補(bǔ)償制度等，在制度設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮到自然系統(tǒng)的自我凈化能力和再生能力，同時(shí)也要考慮到自然系統(tǒng)的整體性、有機(jī)性，注重對(duì)自然保護(hù)的長(zhǎng)期性。從消費(fèi)的角度講，通過(guò)制度建設(shè)引領(lǐng)消費(fèi)轉(zhuǎn)型，規(guī)范和引導(dǎo)人們理性消費(fèi)、綠色消費(fèi)，引導(dǎo)人們減少甚至禁止不可再生資源的消費(fèi)，這樣既可以減少向自然界過(guò)量排放廢棄物，也能通過(guò)消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的反作用減少人類對(duì)自然的過(guò)度索取。

2.建立綠色政績(jī)考核制度。過(guò)去一段時(shí)期，一些官員以犧牲資源環(huán)境換取任期內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)尋求升遷，使一些官員“晉升的錦標(biāo)賽”同時(shí)又成了“生態(tài)破壞的錦標(biāo)賽”。應(yīng)將環(huán)境保護(hù)納入干部政績(jī)考核指標(biāo)，根據(jù)不同地區(qū)的功能定位確定合理的生態(tài)指標(biāo)權(quán)重，不以GDP論英雄，同時(shí)完善環(huán)保機(jī)構(gòu)監(jiān)測(cè)監(jiān)察執(zhí)法垂直管理制度，只有這樣，才能有效地糾正地方官員重經(jīng)濟(jì)輕環(huán)保的問(wèn)題。把獎(jiǎng)勵(lì)與問(wèn)責(zé)結(jié)合起來(lái)，從而使綠色發(fā)展理念真正轉(zhuǎn)化為綠色行動(dòng)。

3.加強(qiáng)環(huán)境教育立法和環(huán)境教育制度建設(shè)。環(huán)境教育對(duì)于增強(qiáng)人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為保護(hù)環(huán)境的自覺行動(dòng)具有重要意義。更好地推進(jìn)環(huán)境教育需要立法保障，需要通過(guò)制度予以規(guī)范。國(guó)外的環(huán)境教育及環(huán)境教育立法開展較早，日本、美國(guó)、英國(guó)等國(guó)家針對(duì)層出不窮的公害事件，較早通過(guò)立法形式推進(jìn)環(huán)境教育的開展，在法律的框架內(nèi)推出了適合自己國(guó)情的環(huán)境教育制度，對(duì)于提升公民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)起到了非常重要的作用。環(huán)境教育作為一種素質(zhì)教育和終身性教育，既需要學(xué)校的教育，也需要家庭和社會(huì)的教育，環(huán)境教育立法和制度建設(shè)應(yīng)該保證環(huán)境教育是全員全過(guò)程全方位的。從學(xué)校的角度看，學(xué)校環(huán)境教育制度建設(shè)應(yīng)包括環(huán)境教育課程和教材建設(shè)制度、師資培養(yǎng)與評(píng)價(jià)制度、教學(xué)保障制度、教學(xué)效果評(píng)價(jià)制度等，環(huán)境教育的開展既需要單獨(dú)的課程設(shè)置，也需要將環(huán)境教育融入到不同學(xué)科和課程中，即實(shí)現(xiàn)顯性教育和隱性教育的有機(jī)結(jié)合。從社會(huì)的角度看，要通過(guò)立法和制度建設(shè)來(lái)規(guī)范對(duì)全體社會(huì)公民的環(huán)境教育，明確教育主體、教育內(nèi)容、實(shí)施方式、學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)等，從而提升人們的環(huán)保意識(shí)，讓節(jié)約能源、資源循環(huán)利用、垃圾分類等成為一種良好生活習(xí)慣，使保護(hù)環(huán)境、珍愛自然成為自覺行動(dòng)。

4.建立環(huán)境保護(hù)公眾參與制度。每個(gè)人既生存于一定的生態(tài)環(huán)境狀況下，也是這種生態(tài)環(huán)境的改變者，因此，建立生態(tài)環(huán)境信息公開化和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的公眾參與制度，對(duì)于環(huán)境保護(hù)是至關(guān)重要的。如健全環(huán)境信息公開制度，確保公眾對(duì)政府行為及環(huán)境變化動(dòng)態(tài)有一個(gè)精準(zhǔn)的把握，不僅可以減少民眾的誤解和恐慌，也可以增強(qiáng)政府的公信力。落實(shí)聽證會(huì)制度和環(huán)境公益訴訟制度，使公眾具有環(huán)境表達(dá)權(quán)和環(huán)境決策參與權(quán)，使公眾生態(tài)權(quán)益得到有效的保障。同時(shí)要以制度規(guī)范和鼓勵(lì)環(huán)境保護(hù)社會(huì)組織的發(fā)展，為公眾參與環(huán)境保護(hù)提供組織平臺(tái)。總之，制度建設(shè)至關(guān)重要，同時(shí)還需要保證制度能夠得到徹底的貫徹和執(zhí)行，這樣才能保證人與自然良性互動(dòng)正常進(jìn)行，在良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人與自然共生共榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集（7）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集（5）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]張永紅.馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)探析[J].馬克思主義研究，2013，（4）：88-94+160.

[4]魯品越.《資本論》的生態(tài)哲學(xué)思想研究[J].學(xué)習(xí)與探索，2015，（1）：12-17.

[5]劉希剛，隋靈靈.馬克思恩格斯物質(zhì)變換理論及其對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示[J].理論學(xué)刊，2014，（3）：13-18.

[6]馬克思恩格斯文集（1）[M].北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思恩格斯全集（46）（下）[M].北京：人民出版社，1980.

[8]馬克思恩格斯全集（46）（上）[M].北京：人民出版社，1979.

[9]馬克思恩格斯文集（2）[M].北京：人民出版社，2009.

[10]馬克思恩格斯文集（8）[M].北京：人民出版社，2009.

[11]方世南.馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想：基于《馬克思恩格斯文集》的研究[M].北京：人民出版社，2017.

[12]曹孟勤，姜赟.關(guān)于人與自然和諧共生方略的哲學(xué)思考[J].中州學(xué)刊，2019，（2）：92-97.

[13]馬克思恩格斯全集（31）[M].北京：人民出版社，1972.

責(zé)任編輯 ?姚黎君 ?魏亞男