戴震倫理思想的特點(diǎn)分析及影響探討

陸亞平 張敏 呂聰玲

摘 要：戴震是清代著名的學(xué)者和思想家，其倫理思想對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。在戴震的倫理思想中，肯定了人的重要性，對(duì)人欲給予了足夠的關(guān)注，對(duì)程朱理學(xué)中“存天理、滅人欲”的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，并從自己的角度提出了新的觀點(diǎn)。戴震倫理思想具有唯物主義特征，具有較強(qiáng)的代表性，戴震倫理思想中的近代倫理觀對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。因此，對(duì)戴震倫理思想的特點(diǎn)和影響進(jìn)行研究，對(duì)了解戴震倫理觀的內(nèi)容和推動(dòng)倫理觀發(fā)展具有重要的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：戴震;倫理思想;特點(diǎn);影響

戴震作為清代著名的學(xué)者和思想家，對(duì)后世最大的貢獻(xiàn)在于形成了獨(dú)具特色的倫理思想，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展和中國的倫理學(xué)起到了重要的推動(dòng)作用。從戴震倫理思想的內(nèi)容來看，戴震倫理思想對(duì)程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的思想進(jìn)行了有力的批判，倡導(dǎo)尊重人的個(gè)性。尊重人的欲望，將人欲作為倫理的常態(tài)化存在，將理作為人類社會(huì)中的規(guī)則，而不是高懸于天空的對(duì)人性壓制的“天理”。這種提法在當(dāng)時(shí)是非常先進(jìn)的，對(duì)中國傳統(tǒng)倫理思想的完善和社會(huì)的進(jìn)步起到了重要的推動(dòng)作用。研究戴震的倫理思想，不但能夠豐富和完善中國倫理思想史的發(fā)展脈絡(luò)，還能加深個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中一些重要人生課題的深層理解。

一、戴震倫理思想的主要內(nèi)涵

（一）萬事萬物都有存在的道理和價(jià)值

戴震認(rèn)為人與自然是共存關(guān)系。人的個(gè)體特性應(yīng)當(dāng)被尊重，自然界的規(guī)律也要被尊重。人的生活與社會(huì)和自然并不沖突，不需要為了追求純粹的天理而消滅人本來的欲望。宋明理學(xué)是中國儒家思想發(fā)展的非常重要的階段，程朱理學(xué)的產(chǎn)生，有其深刻的時(shí)代根源。但由于時(shí)代的復(fù)雜性、當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的制約以及程朱理學(xué)自身力圖恢復(fù)儒家正統(tǒng)地位的需要，而突出強(qiáng)調(diào)了“理”的重要性，相對(duì)忽視了個(gè)體人的地位。戴震在倫理思想中，認(rèn)識(shí)到了人自身的重要性，以及人性欲望客觀存在的事實(shí)，通過強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、社會(huì)的價(jià)值以及自然界的價(jià)值，倡導(dǎo)萬事萬物都有存在的道理和價(jià)值。在社會(huì)生活中，人與理共存，不需要為了人而滅理，同時(shí)也不需要為了理而滅人。戴震的倫理思想具備較強(qiáng)的包容性，在對(duì)人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)方面，是理學(xué)所達(dá)不到的。所以，了解戴震的倫理思想，就要從其倫理思想的內(nèi)容出發(fā)。通過對(duì)戴震倫理思想的了解可知，人與社會(huì)和諧共處的倫理觀是戴震倫理思想給我們的重要啟示。

（二）人是社會(huì)的重要組成部分，人欲與天理不沖突

人在社會(huì)中生活，是社會(huì)的重要組成部分。兩性組成家庭，家庭構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)。家庭與家庭構(gòu)成社會(huì)體系，社會(huì)體系經(jīng)過長期發(fā)展形成了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。在社會(huì)發(fā)展中，人是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要因素，是社會(huì)發(fā)展的最大變量，不可忽視。從這一點(diǎn)來看，尊重人的特點(diǎn)就是尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，就是肯定現(xiàn)有社會(huì)發(fā)展成果。這樣，人欲與天理的關(guān)系便特別清晰。既然人是值得尊重的，那么社會(huì)規(guī)則也是值得尊重的。社會(huì)規(guī)則與人享有同等重要的地位，無論是在哪一個(gè)歷史發(fā)展階段，社會(huì)規(guī)則都是需要共同維護(hù)和尊重的。肯定了這一點(diǎn)之后，人與社會(huì)的關(guān)系明確，人欲與天理的所處地位也便被明確，二者之間的矛盾也隨之得到了化解。這是戴震倫理思想帶給我們的最大啟發(fā)，也是戴震倫理思想與傳統(tǒng)程朱理學(xué)最大的差異。是戴震倫理思想中的寶貴部分。

（三）尊重人性和人欲，塑造獨(dú)具特色的倫理觀

戴震生活的時(shí)代，正處于清代康乾盛世，商品經(jīng)濟(jì)恢復(fù)并繁榮起來，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富較為充足，社會(huì)穩(wěn)定性較強(qiáng)，學(xué)術(shù)研究氣氛相對(duì)濃厚，但政治上并不太平，清政府大興文字獄以加強(qiáng)專制統(tǒng)治。此時(shí)的知識(shí)分子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，因這樣特定的復(fù)雜時(shí)代和人類社會(huì)的歷史發(fā)展階段，開始萌芽，這也包括人類自身的進(jìn)化和人類社會(huì)的內(nèi)生因素。商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是新興的商業(yè)富人群體增長，更多地需要凸顯個(gè)性和表現(xiàn)個(gè)性，于是，關(guān)于人性中人欲的討論日趨增多。社會(huì)倫理方面的新討論也開始增加。此時(shí)的戴震對(duì)人生、人性和人欲進(jìn)行了深入的思考，并對(duì)傳統(tǒng)的程朱理學(xué)有了本質(zhì)上的全新認(rèn)識(shí)。其關(guān)注點(diǎn)主要在于，在倫理面前，人性和人欲究竟要不要得到尊重。人性、人欲與理學(xué)的矛盾和關(guān)系到底應(yīng)怎樣解決和處理，人性、人欲與理學(xué)是否能夠相互尊重和諧相處。

二、戴震倫理思想的特點(diǎn)分析

（一）尊重人的自然欲望

人作為社會(huì)發(fā)展的重要元素，從出生之日起，就擁有自然的欲望。這是人成長的基礎(chǔ)，也是社會(huì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的對(duì)人的滿足。如果人欲得不到滿足，人作為社會(huì)個(gè)體就不能正常生存，人的自然屬性被剝奪，人將無以生存，社會(huì)也便不會(huì)存在。可見，滿足和尊重人的自然欲望，是社會(huì)發(fā)展最基本的目標(biāo)，也是社會(huì)發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)和根本動(dòng)力。只有尊重人的自然欲望，才能使人在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的作用。人作為重要的客體，決定著社會(huì)發(fā)展速度和發(fā)展方向。無論何種社會(huì)，人永遠(yuǎn)是發(fā)展的主體。缺少人的推動(dòng)，社會(huì)不會(huì)發(fā)展?；谶@一認(rèn)識(shí)，戴震認(rèn)為尊重人的自然欲望，是社會(huì)的重要職能。也只有尊重人的自然欲望，才能使人的生存得以滿足，使人的社會(huì)屬性得以在自然存在的基礎(chǔ)上得以彰顯，最終實(shí)現(xiàn)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。戴震對(duì)人的自然欲望給予高度關(guān)注，將尊重人的自然欲望作為社會(huì)發(fā)展的首要任務(wù)，既肯定了人的主體作用，也將人與社會(huì)置于同等重要的地位，這是戴震倫理思想的鮮明特征。

（二）將理作為事物的規(guī)律規(guī)則

戴震的倫理思想，既突出了人的地位和對(duì)人欲的尊重，同時(shí)也揭示了“理”的科學(xué)內(nèi)涵。戴震認(rèn)為理是事物的規(guī)則。人在社會(huì)生活中，需要完善的規(guī)則予以制約。人的欲望并不能無限制放大，人需要在規(guī)則之內(nèi)生活，在規(guī)則賦予的權(quán)限下滿足人欲。規(guī)則認(rèn)可的人欲，被認(rèn)為是關(guān)系到人基本的生活欲望，是需要的滿足。超出規(guī)則之外的人欲，則被認(rèn)為是非分的，在實(shí)際生活中不應(yīng)被滿足。這等于是在人欲與社會(huì)發(fā)展規(guī)則中間設(shè)定了區(qū)分點(diǎn)和分界線。這種區(qū)分點(diǎn)和分界線概括起來就是符合人性的倫理道德。所以，戴震的倫理思想最有價(jià)值的部分在于對(duì)倫理真正本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，將倫理作為人類社會(huì)應(yīng)該有人性的、滿足人合理欲望的規(guī)則看待，不但強(qiáng)調(diào)了倫理的重要性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了倫理為人服務(wù)的應(yīng)有屬性。

（三）反對(duì)程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的鮮明立場

在戴震倫理思想出現(xiàn)之前，程朱理學(xué)是統(tǒng)治集團(tuán)的重要教化和管理思想，在

社會(huì)發(fā)展中已經(jīng)得到廣泛執(zhí)行，并得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)同，人們都認(rèn)為，人的一切行為就應(yīng)該符合程朱理學(xué)，以程朱理學(xué)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。無可否認(rèn)，程朱理學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)倫理思想史的發(fā)展確實(shí)曾經(jīng)產(chǎn)生了較為積極的影響，曾推動(dòng)了中國傳統(tǒng)倫理思想的不斷完善和發(fā)展。但程朱理學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“存天理、滅人欲”的觀點(diǎn)，被統(tǒng)治集團(tuán)利用后，在相當(dāng)長一段時(shí)間毒害了眾多民眾，使人們的正常欲望得不到滿足，只能通過壓制欲望的方式生活，最終幾乎完全喪失了自我。這種生活看似中規(guī)中矩，但是在生活質(zhì)量和生活態(tài)度上卻有本質(zhì)區(qū)別，逐漸使人們成了封建社會(huì)的衛(wèi)道士。這也是導(dǎo)致程朱理學(xué)一直被詬病的重要原因。戴震正是看到了程朱理學(xué)的負(fù)面影響之深的事實(shí)，才發(fā)出了揭露程朱理學(xué)以意見之理殺人的時(shí)代呼喊，也因此而成為時(shí)代最強(qiáng)音。程朱理學(xué)在長期發(fā)展中，思想根深蒂固。戴震提出自己的倫理觀點(diǎn)時(shí)，直接將矛頭對(duì)準(zhǔn)了程朱理學(xué)的“存天理、滅人欲”，通過對(duì)“存天理、滅人欲”的批駁，獲得了后世的關(guān)注和認(rèn)可，同時(shí)也因此而確定了自己在中國倫理思想史上的應(yīng)有地位?？梢姡髡鸬膫惱硭枷?，與程朱理學(xué)“存理滅欲”的思想有著本質(zhì)區(qū)別。

三、戴震倫理思想的影響

（一）戴震倫理思想是近代啟蒙思想的萌芽

戴震的倫理思想推動(dòng)了近代倫理思想的發(fā)展。戴震倫理思想可以認(rèn)為是我國近代倫理思想的萌芽。戴震提出自己的倫理觀之后，最初并未引起廣泛注意，大多數(shù)人都關(guān)注的是戴震的考據(jù)學(xué)成就，隨著對(duì)程朱理學(xué)負(fù)面影響的認(rèn)識(shí)日益深入，人們也對(duì)戴震的倫理思想中反理學(xué)哲學(xué)、倫理學(xué)部分日益關(guān)注，他試圖通過自己的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)，改變社會(huì)上傳統(tǒng)的倫理道德思想，使其回歸到正常合理的范圍之內(nèi)。戴震逝世一段時(shí)間后，一些人才陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了戴震的遠(yuǎn)高于時(shí)人的倫理思想的真正價(jià)值，從而為戴震倫理思想的傳播和發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。由于戴震倫理思想中蘊(yùn)含了較多關(guān)于人性的思考，對(duì)于人欲的認(rèn)識(shí)比較真實(shí)而深刻，因而逐漸成為了推動(dòng)中國傳統(tǒng)倫理思想發(fā)展的重要人物，尤其是章太炎等革命家，更是發(fā)現(xiàn)了戴震倫理思想中具近代啟蒙思想的部分的重要價(jià)值。并通過革命的契機(jī)對(duì)戴震的倫理思想進(jìn)行了廣泛宣傳。因此，可以認(rèn)為戴震倫理思想具有近代啟蒙性質(zhì)。我們既要加深對(duì)戴震倫理思想的了解和理解，也要充分肯定戴震倫理思想的歷史地位，將其作為中國清中葉文化和倫理思想中的一個(gè)非常重要的人物看待。

（二）推動(dòng)了近代倫理思想的快速發(fā)展和成熟

倫理學(xué)在發(fā)展過程中，離不開新理論和新學(xué)說的推動(dòng)。倫理學(xué)觀點(diǎn)的誕生，除了現(xiàn)有的環(huán)境之外，學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究成果至關(guān)重要。戴震倫理思想中人性論和理欲觀部分的核心內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下可謂驚世駭俗。戴震對(duì)程朱理學(xué)存理滅欲的批判，體現(xiàn)了戴震對(duì)事實(shí)的深入思考和對(duì)受苦受難的廣大百姓的真切同情，也正是這樣真實(shí)而真誠的思想，才真正的逐漸被世人所發(fā)現(xiàn)，并使傳統(tǒng)倫理思想向更有益于現(xiàn)世人們的生命關(guān)懷的方向發(fā)展，這實(shí)際上是一個(gè)國家、一個(gè)民族倫理思想的應(yīng)有部分，既是基礎(chǔ)性的部分，也是最重要的部分。離開這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，倫理學(xué)將不成其為真正為人服務(wù)的學(xué)說。戴震倫理思想客觀上代表了倫理學(xué)的發(fā)展成果，可以認(rèn)為是中國傳統(tǒng)倫理思想發(fā)展的新階段。對(duì)正確理解我國近代倫理思想發(fā)展潮流和發(fā)展趨勢(shì)具有重要作用。

（三）對(duì)程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的批判

程朱理學(xué)在一段時(shí)期之內(nèi)，曾經(jīng)成為中國傳統(tǒng)倫理思想和儒家思想的最高成就，是中國傳統(tǒng)倫理思想發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。但是，我們也應(yīng)該看到，程朱理學(xué)雖然有其獨(dú)到的見解和政治上官方思想正統(tǒng)地位的優(yōu)勢(shì)，但其“存天理、滅人欲”的部分，明顯與人的基本訴求相背離，同時(shí)也違背了人自身的生命需要和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。所以，程朱理學(xué)中的“存理滅欲”的論斷是錯(cuò)誤的，需要由新的理論對(duì)其進(jìn)行揭露和替換。戴震發(fā)現(xiàn)了程朱理學(xué)的錯(cuò)誤根源，并對(duì)存理滅欲進(jìn)行了有力批判。這是戴震倫理思想的光輝之處。

四、結(jié)語

戴震倫理思想的核心內(nèi)容是人性論和理欲觀，其人性論是建立在唯物主義氣一元論的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，因而能將唯物主義的氣貫穿于人性論和整個(gè)倫理思想的始終。戴震也正是因此而能夠發(fā)現(xiàn)并揭露程朱理學(xué)的以意見之理為天理，為真理的事實(shí)，從而能夠揭示程朱理學(xué)天理的真實(shí)面目，能夠堵住天理來自于天的入口，從而能夠使人們信服?？梢哉f，戴震的倫理思想就是圍繞著對(duì)程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的思想進(jìn)行無情的揭露和有力的批判而展開。這樣拯救民眾于水火的倫理思想不僅在當(dāng)時(shí)具有重要的價(jià)值和意義，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)和人們來說同樣具有重要的時(shí)代價(jià)值，能警醒當(dāng)前的人們不要被貪欲所左右，要做到“以情絜情”、“各遂其欲”，國家、社會(huì)和個(gè)人才能不斷完善和發(fā)展。作為后人，我們應(yīng)珍視戴震倫理思想的重要價(jià)值，并加以深入研究，挖掘其符合當(dāng)前時(shí)代的珍貴成果，有效繼承和發(fā)揚(yáng)，從而真正發(fā)揮祖國傳統(tǒng)文化中最為寶貴，最值得珍視并有效繼承的部分，很好地為當(dāng)前所用，以不辜負(fù)前輩思想家給我們留下的珍貴文化。

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基金項(xiàng)目：文章為2018年黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃年度項(xiàng)目《戴震倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值研究》研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：18ZXE715;2018年黑龍江省教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題《移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下高校思政課教學(xué)方法改革與實(shí)踐》研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：GBB1318095。

作者簡介：陸亞平（1974- ），哈爾濱金融學(xué)院思政部教師，副教授，哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)碩士，黑龍江大學(xué)倫理學(xué)博士研究生;張敏（1976- ），黑龍江財(cái)經(jīng)學(xué)院思政部教師，副教授，黑龍江大學(xué)馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)碩士;呂聰玲（1979- ），哈爾濱金融學(xué)院思政部教師，中國石油大學(xué)思想政治教育專業(yè)碩士。