莆仙地域文化中的廉政思想探微

摘 要：莆田是福建省一座歷史文化名城，其獨(dú)特的地域文化色彩在莆田的人類社會(huì)歷史發(fā)展創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。這其中，莆田人民勤勞儉樸、剛正忠義、清廉正直的思想和行為規(guī)范在歷史演變中逐漸形成，影響了一代代人。文章從莆仙地域文化特色中的廉政思想和行為表現(xiàn)入手，結(jié)合各類文獻(xiàn)資料，以求對(duì)莆仙地域的廉政思想文化進(jìn)行探究，并為現(xiàn)今廉政文化建設(shè)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：莆仙地域;廉政思想;廉政文化建設(shè);借鑒

莆田，古稱“興化”、“興安”，又稱“莆仙”，位于福建省東南沿海中部，素有“海濱鄒魯”、“文獻(xiàn)名邦”之譽(yù)。百里不同風(fēng)，千里不同俗，在這座歷史文化名城之中，其獨(dú)特的地域文化色彩為莆田的人類社會(huì)歷史發(fā)展創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。這其中，莆田人民勤勞儉樸、剛正忠義、清廉正直的思想和行為規(guī)范在歷史演變中逐漸形成，影響了一代代人。文章從莆仙地域文化特色中的廉政思想和行為表現(xiàn)入手，結(jié)合各類文獻(xiàn)資料，以求對(duì)莆仙地域的廉政思想文化進(jìn)行探究，并為現(xiàn)今廉政文化建設(shè)提供借鑒。

一、莆仙地域廉政思想文化的主要體現(xiàn)

莆田歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，新石器時(shí)代便有相關(guān)的文明記載，而自漢代起中原地區(qū)漢民遷移而入起，莆田的經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面隨之發(fā)生重大變化，得到長(zhǎng)足發(fā)展。但在漢人南遷帶來的大融合同時(shí)，莆田又因其地理環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗等因素呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域性魅力。探究莆仙地域的廉政文化，可以從這些獨(dú)特的地域性中管窺一二。

（一）方言

方言是語言發(fā)展不平衡性而在地域上的反映，是構(gòu)成地域文化的重要內(nèi)容。莆仙方言屬于“十里不同音”的閩方言中的重要部分，以中原古語、閩南語音的結(jié)合體為主，結(jié)合現(xiàn)代漢語特點(diǎn)，經(jīng)過千年發(fā)展，形成了其獨(dú)特個(gè)性。莆仙方言中熟語、俚語豐富，匯集了民間的生活智慧和生活情趣。這其中，有不少特色方言在生動(dòng)形象的表述中體現(xiàn)廉政思想。

（二）民間信仰

原始社會(huì)，人類處在變化莫測(cè)的大自然中，面對(duì)千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象和各種突如而來的自然災(zāi)害無法解釋，而是認(rèn)為主宰這一切的是天地神靈，遂用祭祀等方式表示對(duì)天地神靈的敬畏祈禱，各地民間的宗教信仰順勢(shì)而生，且各有不同，其所反映的是是民眾為表達(dá)情感寄托、崇拜而發(fā)生的伴隨著精神信仰的自發(fā)性行為。

莆仙民間宗教信仰歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，整體上莆仙地區(qū)民間宗教信仰呈現(xiàn)出廣泛性、多樣性、地方性的特點(diǎn)。縱觀莆仙地區(qū)，幾乎每個(gè)村落都有廟宇，各村落中，幾乎人人有所信仰，僅供奉佛教和道教的廟宇就達(dá)1600多座，廟宇中所供奉的佛、神更是名目繁多。受魏晉時(shí)期佛教文化的傳播影響，至宋朝，莆仙地區(qū)的佛教得到廣泛發(fā)展，佛教所倡導(dǎo)的慈悲濟(jì)世、愛民善察等教條對(duì)于民間人們慷慨友善、正直清廉等優(yōu)秀品格的養(yǎng)成起著積極作用。

（三）莆田古代清官廉政文化風(fēng)尚

譽(yù)有“文獻(xiàn)名邦”的莆田，在獨(dú)立的地理環(huán)境及其較為穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境背景下，融合了中原、地方各種文化因素，產(chǎn)生了巨大生命力，形成了具有莆仙地域特色的文化教育發(fā)展之路。

漢以后，中原漢人大批南遷至莆，為莆仙帶來了多姿多彩的中原文化，重農(nóng)重商的社會(huì)風(fēng)氣漸漸被尚儒興學(xué)的氛圍所影響，學(xué)而優(yōu)則仕的價(jià)值取向日益突出，在士林文化中涌現(xiàn)出了一批批優(yōu)秀文人學(xué)子，科舉佳話連篇。宋代莆田考中1700多名進(jìn)士，其中5個(gè)狀元;明代考中進(jìn)士者582人，其中狀元2名，清代考中33名文進(jìn)士，18名武進(jìn)士。這些興化學(xué)子受儒家文化教育影響至深，講求“為政以德”，公正清廉乃是德之核心內(nèi)容，在他們所學(xué)儒家禮儀教化中，“禮義廉恥為國之四維”，廉恥是立人之大節(jié)，不廉潔，則無所不取，是會(huì)招致禍亂敗亡的，所以他們將“臨官莫如平，臨財(cái)莫如廉”奉為圭臬。士人以清廉從政為其為官的重要價(jià)值選擇，以貪污受賄害民為恥，從而形成了古代莆田士人廉政的社會(huì)風(fēng)尚，涌現(xiàn)出許多廉官清吏的優(yōu)秀事跡，流芳千古。

二、莆仙地域文化特色與廉政文化結(jié)合的現(xiàn)實(shí)意義

地域文化是一個(gè)地域長(zhǎng)期發(fā)展所積淀的特定語言、習(xí)俗、歷史傳統(tǒng)等文明表現(xiàn)，因其獨(dú)特性，對(duì)地區(qū)文化的的發(fā)展起著基礎(chǔ)作用，廉政文化建設(shè)的道路，需要圍繞地域文化的優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)揮和推進(jìn)。將莆仙地域文化特色與當(dāng)前廉政文化建設(shè)要求相結(jié)合，對(duì)于莆田地區(qū)文明建設(shè)發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

（一）是傳承中華文明精神的重要體現(xiàn)

莆仙文化歷史悠久，其中廉政文化滲透到眾多層面，將莆仙文化與廉政文化相結(jié)合，有利于傳承中華傳統(tǒng)文化精神，弘揚(yáng)優(yōu)秀道德風(fēng)尚，是傳統(tǒng)文化精神與時(shí)代文明精神的重要體現(xiàn)。同時(shí)，有了歷史的支撐，今天的文明發(fā)展就有了前進(jìn)的依據(jù)。在廉政文化建設(shè)過程中，該不該廉潔到底、如何施行廉政，這些都可以從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中找到借鑒。因此，充分利用莆仙地域特色中的廉政歷史對(duì)于現(xiàn)今的廉政文化建設(shè)來說是一大課題。

（二）是引領(lǐng)社會(huì)廉潔風(fēng)氣的現(xiàn)實(shí)需要

當(dāng)前社會(huì)道德風(fēng)尚呈現(xiàn)較復(fù)雜狀況，貪腐案例頻頻發(fā)生，不少人的信念動(dòng)搖影響其價(jià)值判斷和言行舉止。面對(duì)此種狀況，通過具有地域特色的廉政文化宣傳，將廉政形象和行為導(dǎo)向社會(huì)大眾，盡全力抵制腐敗現(xiàn)象，能夠形成人人以廉潔為榮的社會(huì)廉潔風(fēng)氣，為整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的養(yǎng)成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）是莆仙地域文化特色宣傳的有效手段

通過莆仙地域文化中的廉政成分傳播，不僅對(duì)廉政文化建設(shè)帶來地域特色的創(chuàng)新亮點(diǎn)，而且對(duì)莆田的良好形象宣傳起到重要作用。在文化發(fā)展中，廉政文化是重要組成部分，將廉政文化融入到地域文化中，使得莆田的文明形象中多了“廉政”這一光環(huán)。象是城市發(fā)展的重要條件，有了良好形象，才能吸引更多機(jī)會(huì)，對(duì)于莆田名片的塑造傳播以及未來長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展影響重大。

（四）是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍思想道德建設(shè)的客觀要求

領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍的思想道德水平影響行政水平，關(guān)系到城市的建設(shè)發(fā)展，關(guān)系到民眾的生存生活。近些年來違法亂紀(jì)案件頻被揭露，部分領(lǐng)導(dǎo)干部成為行政隊(duì)伍中的“碩鼠”現(xiàn)象比比皆是，黨風(fēng)廉政問題日益成為政治重大問題，引起社會(huì)廣泛探討，加強(qiáng)干部隊(duì)伍作風(fēng)建設(shè)，提升干部隊(duì)伍廉潔意識(shí)至關(guān)重要。莆田有著特殊的地域文化特點(diǎn)，人民的價(jià)值取向要求整個(gè)社會(huì)的發(fā)展符合正確的價(jià)值觀、人生觀，對(duì)負(fù)責(zé)地區(qū)經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的上位者，更要嚴(yán)格要求其思想道德素質(zhì)，要求其做廉政的傳承者。

三、莆仙地域廉政文化建設(shè)的途徑

中華民族傳統(tǒng)文化中的倫理道德要求世人修行“廉”之品格，廉政文化的因素扎根于莆仙地域文化之中。廉政建設(shè)與文化建設(shè)相結(jié)合是當(dāng)前深化落實(shí)黨風(fēng)廉政建設(shè)的必然手段，可以巧妙汲取莆仙地域文化中的廉政傳統(tǒng)，通過地域文化特色搭建廉政建設(shè)有效載體，通過廉政建設(shè)夯實(shí)地域文化建設(shè)成果，從精神和實(shí)踐之中加以繼承和發(fā)揚(yáng)。

（一）傳承——廉政文化歷史的宣傳與教育

中華文明傳統(tǒng)中“廉”為重要一支，公正清廉在古代是“人之高行”，是立身重要準(zhǔn)則，而在當(dāng)代，公正清廉也是各行各業(yè)各人應(yīng)當(dāng)具備的重要品德。莆仙地域燦爛的歷史留下了眾多的清官廉吏事跡，他們的精神品質(zhì)宣傳，對(duì)于傳承中華文明，教育當(dāng)代官員、約束其行為規(guī)范有著很大的作用?？梢酝ㄟ^搭建有效平臺(tái)在社會(huì)中開展廉政主題教育活動(dòng)、增設(shè)廉政教育實(shí)踐基地、開展媽祖文化體驗(yàn)教育等方式，將結(jié)合地方特色的廉政文化融入到政治經(jīng)濟(jì)文化教育之中，充分利用莆仙古代清官廉吏事跡，加以宣傳和教育，幫助樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，為日后的個(gè)人進(jìn)入社會(huì)的行為規(guī)范提供良好的教育基礎(chǔ)。

（二）借鑒——廉政文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)

可以借鑒莆仙地域廉政文化中的做法，將廉政思想和行為要求標(biāo)準(zhǔn)化，為人民和樹立高風(fēng)亮節(jié)的廉政典范，推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)干部以實(shí)際行動(dòng)出發(fā)，時(shí)刻牢記廉政思想標(biāo)準(zhǔn)，以身作則。學(xué)習(xí)自古以來對(duì)貪官污吏的嚴(yán)懲之風(fēng)和對(duì)清官廉吏頌揚(yáng)之風(fēng)，對(duì)當(dāng)下的貪腐案件和不廉潔行為嚴(yán)格把關(guān)，嚴(yán)肅處理，讓黨員同志和領(lǐng)導(dǎo)干部時(shí)刻警醒，認(rèn)清大是大非;對(duì)社會(huì)中廉潔愛民的典型人物進(jìn)行宣揚(yáng)表彰，促使全社會(huì)形成崇尚廉政風(fēng)氣的良好氛圍。

（三）創(chuàng)新——廉政文化方式的結(jié)合與創(chuàng)新

廉政文化建設(shè)是黨風(fēng)廉政建設(shè)工作中的重中之重，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、滲透性的工程，簡(jiǎn)單地靠腐敗案件的打擊和廉政典型的宣傳是無法完全達(dá)到最終目的的。廣泛的群眾基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)是廉政文化建設(shè)需要重點(diǎn)解決的問題，如何在全社會(huì)推廣廉政文化，讓廉政文化深入人心并潛移默化得到發(fā)揮實(shí)踐，是當(dāng)前需認(rèn)真思考的。莆仙地域的獨(dú)特歷史文化風(fēng)貌中仍有許多可挖掘的文化內(nèi)涵，如媽祖文化精神的傳播、莆仙戲這一形式的開發(fā)利用，在廉政文化建設(shè)過程中，要對(duì)莆仙地域廉政文化進(jìn)行理論探索研究，充分整合已有資源，轉(zhuǎn)變廉政文化發(fā)展理念，打造出具有莆仙地域特色的廉政文化品牌及產(chǎn)品。

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作者簡(jiǎn)介：黃婧雯（1989.11- ），女，漢族，重慶人，碩士，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育。