黎族民間故事中的超級(jí)英雄角色動(dòng)漫化塑造探究之一

黃超

摘要：圍繞黎族民間故事中具有代表性的英雄角色動(dòng)漫化塑造對(duì)海南黎族民間文化故事進(jìn)行創(chuàng)作延伸，特定角色的超級(jí)英雄化的“超級(jí)感”表達(dá)，需要考慮到東西方不同的文化差異因素，本類主題不止對(duì)應(yīng)時(shí)下中國(guó)及海南地區(qū)大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的意圖，同時(shí)也是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)動(dòng)漫二次元文化轉(zhuǎn)型及快速發(fā)展進(jìn)行的必要的探索。

關(guān)鍵詞：黎族 動(dòng)漫 超級(jí)英雄

【基金項(xiàng)目】本文系海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“黎族民間故事與動(dòng)畫電影的融合研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HNSK（2X）18-113）階段性成果。

中國(guó)由漢族及眾多的少數(shù)民族組成，海南島地區(qū)尤以黎、苗、回族人數(shù)為眾。在時(shí)代的洪流中、在快速發(fā)展的歷史背景下，加快文化建設(shè)及面向世界輸出的形式與種類的選擇性決定了文化未來(lái)的發(fā)展走向。那么，要以何種形式滲透至人們的日常生活中呢？在文化與歷史的演變中，如何更好地傳達(dá)必要及正面的精神文化內(nèi)涵呢？歷史經(jīng)驗(yàn)表明，文化形式將通過(guò)大量詩(shī)歌、影視劇等形式更加強(qiáng)化地表現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的代表性精神。比如，以法國(guó)為代表的19世紀(jì)的文化地位以及美國(guó)為代表的20世紀(jì)地位，一個(gè)形成了法國(guó)中心、一個(gè)形成了紐約中心。這是在人類社會(huì)發(fā)展的層次中，由意識(shí)形態(tài)的高低所決定而推出的一種機(jī)制，引導(dǎo)人們形成強(qiáng)烈的關(guān)于對(duì)與錯(cuò)、美與丑的認(rèn)識(shí)的途徑。通過(guò)規(guī)律性的藝術(shù)化手法，強(qiáng)化英雄式的角色成為非常必要的研究?jī)?nèi)容，并且取得了巨大的成功。由此而產(chǎn)生的一系列形象不勝枚舉。但東西方又有所不同，從對(duì)“英雄”這一概念的理解上來(lái)講，西方注重“神”與“人”同性，而東方則更加注重具有更高品格的單純“人”性。因此，在藝術(shù)創(chuàng)作上不論是二維或是三維，不論是時(shí)間還是空間，都圍繞著這一特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。當(dāng)然這只是文化組成中的一小部分，而本次研究由此切入進(jìn)行探討，希望能夠在黎族民間故事中，通過(guò)動(dòng)漫化的形式塑造出具有中國(guó)化特色的“超級(jí)英雄”角色。

英雄的概念是比較廣泛的，但是在二次元文化的影響下，溝通和交流變得快速而迅捷，而且極具年齡階段的特點(diǎn)，所以，文化必須滿足不同類別不同層次的心理需求。那么，在塑造“超級(jí)英雄”的概念中必須要保持一點(diǎn)，就是逐步通過(guò)新興文化覆蓋單一的英雄概念化的形象，這一點(diǎn)參照由布萊恩·J·羅波（Brain J.Robb）所編撰的《超級(jí)英雄簡(jiǎn)史》（A Brief History of Superheroes）便可窺見。由影像的誕生催生出有聲及有色的變化，人們便把一系列的代表性人物按照分類來(lái)進(jìn)行研究，因此，在特定場(chǎng)景情節(jié)下，人物跟隨發(fā)展推動(dòng)劇情，按照合理發(fā)展的故事線進(jìn)行編排。著名劇作家悉德·菲爾德先生在其論著《劇本寫作基礎(chǔ)》中對(duì)此進(jìn)行了深入的分類解析概括，這也成為后輩們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的劇作入門經(jīng)典書籍。1930年代前后的美國(guó)漫畫界刮起了一股漫畫英雄風(fēng)潮，如DC、漫威等公司打開了新世界的大門，眾所周知的迪斯尼、皮克斯、夢(mèng)工廠等都紛紛伸出橄欖枝與其進(jìn)行聯(lián)合開發(fā)，使“超級(jí)英雄”更加接近時(shí)代的旋律，走向生活中人們期待的發(fā)展模式。

黎族民眾在海南地區(qū)的生活歷史悠久，是海南島最早的居民之一，民族宗教雖處在原始宗教階段，但由生活習(xí)慣、文化習(xí)俗而衍生出的故事、民間傳說(shuō)眾多。比如說(shuō)非常具有代表性的“勇敢的打拖”，講述了一個(gè)年輕的黎族英雄，打敗危害民眾的邪惡老鷹魔精，拯救人民于水火的故事;再比如典型英雄式故事“兄弟星座”，打破惡勢(shì)力的勇敢精神引領(lǐng)人民奮起反抗，最終帶領(lǐng)人民過(guò)上幸福生活;還有體現(xiàn)人定勝天精神的“雷公根”，通過(guò)斗雷公、巧種雷公筍，贊美擁有頑強(qiáng)意志的人們。作為支撐黎族優(yōu)秀文化的重要組成部分，總體來(lái)講，以上三個(gè)故事代表了黎族文化中對(duì)英雄人物的三種分類概括：常人英雄人物、神性英雄人物、傳奇英雄人物。動(dòng)漫化角色的藝術(shù)創(chuàng)作可以通過(guò)這三種類型為切入點(diǎn)進(jìn)行展開，以延續(xù)黎族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、發(fā)揚(yáng)黎族文化精神內(nèi)核，進(jìn)一步解析英雄式的形象塑造。

融入時(shí)代因素

在英雄式人物的塑造中，以上三種類型的英雄式人物最重要的一點(diǎn)體現(xiàn)在價(jià)值觀與行為方式的搭配上。首先，基于常人式的人物角色必須要貼近生活，基于神性的英雄人物形象必須要體現(xiàn)神性特點(diǎn)，而傳奇的英雄人物必須表達(dá)出傳奇屬性。在塑造中，人物不止是一個(gè)人物，而是一個(gè)立體的角色，角色本身可以根據(jù)其分類特點(diǎn)界定為人形角色或者是擬人類的角色。角色的概念在二次元文化中所代表的是表達(dá)構(gòu)建整部動(dòng)畫或者故事的主體。角色塑造的特點(diǎn)不僅在于外部特征的表現(xiàn)，而且在于內(nèi)心情感的刻畫。而這一點(diǎn)要具體到情境中，結(jié)合情節(jié)的設(shè)計(jì)發(fā)展變化，最終達(dá)到角色、情節(jié)結(jié)構(gòu)、主題內(nèi)涵的統(tǒng)一。借鑒成功的英雄人物塑造來(lái)看，得益于“超級(jí)英雄”這一理念廣泛深入人心，不論是最早的古希臘神話中的神明，還是民間傳說(shuō)中的羅賓，過(guò)渡到超人、蝙蝠俠等建立起來(lái)的某種榜樣精神直接延伸至六七十年代出現(xiàn)的新角色身上。比如，鋼鐵俠、X-戰(zhàn)警、綠巨人浩克、蟻人、黑豹、美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)等。隨著時(shí)代發(fā)展，融入時(shí)代因素成為塑造“超級(jí)英雄”角色的重要參考。比如說(shuō)“打拖”這個(gè)角色，存在于歷史神話中可以理解，但代入到現(xiàn)代黎族民眾的生活中則顯得不切實(shí)際，現(xiàn)代的邪惡老鷹魔精，應(yīng)該指代的是社會(huì)不公平不公正的現(xiàn)象，應(yīng)該是共性的共鳴，但切入的點(diǎn)一定要細(xì)微，在細(xì)微中捕捉深入人民心中的情節(jié)。通過(guò)事件來(lái)捕捉或者讓觀眾意識(shí)到這是一種現(xiàn)象，需要被打破，所以需要一個(gè)引領(lǐng)者，那么“打拖”的塑造要以引領(lǐng)者的身份切入，引領(lǐng)者本身的成長(zhǎng)或者說(shuō)成長(zhǎng)的過(guò)程和方式就像一個(gè)謎底，在表達(dá)主題時(shí)要同步揭秘，讓大眾感同身受，跟隨成長(zhǎng)，在這一點(diǎn)上，《功夫熊貓》《鐵臂阿童木》等耳熟能詳?shù)穆淖龅镁秃芎谩Ｒ虼?，“打拖”的塑造必須融入時(shí)代因素，使角色親近生活，進(jìn)而打破固有印象，使角色本身和觀者共同成長(zhǎng)，才能成為真正的英雄，也正因?yàn)槠鹩谖⒛?，才更見了不起的偉大之處。下一步，需要加入的則是豐富的想象力，就是怎樣讓普通的英雄變?yōu)椤俺?jí)英雄”。

英雄形象的“超級(jí)”高級(jí)化設(shè)定

“超級(jí)英雄”之所以形成超級(jí)的概念，不僅是因?yàn)橛⑿凵?jí)成為榜樣，而是因?yàn)槠鋺图槌龕寒a(chǎn)生的共鳴精神提高了角色的表演深度，為什么說(shuō)是表演而非真實(shí)呢？這就涉及到劇本寫作中所體現(xiàn)出來(lái)的編排，也就是藝術(shù)創(chuàng)作精髓了。動(dòng)畫劇本寫作中的編排較之普通劇本而言，最大的特點(diǎn)就是夸張。讓觀者出戲不出情，就會(huì)形成認(rèn)同的感受，即對(duì)現(xiàn)實(shí)的游離感，這一點(diǎn)是動(dòng)漫劇本完全不同于影視劇本之處。達(dá)到這一點(diǎn)的方法有很多，借鑒歐美日韓的動(dòng)漫文化發(fā)展來(lái)看，超越時(shí)空多次元的設(shè)定是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。比如在日本的動(dòng)漫文化發(fā)展中，非常具有代表性的一部“EVA（新世紀(jì)福音戰(zhàn)士）”，當(dāng)虛無(wú)主義與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相連接，中國(guó)儒家文化所提倡的重群體、輕個(gè)體自我則可以深入人心了。事實(shí)上，自現(xiàn)代社會(huì)秩序建立以來(lái)，提倡的恰恰是自我精神、自我意志的體現(xiàn)，相當(dāng)于文藝復(fù)興時(shí)期的文化解放一樣，邊界感確立的情況下，需要各種類型的引領(lǐng)者協(xié)同。為什么以往的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中反復(fù)出現(xiàn)的角色塑造總是難以達(dá)到人們心里期待，用句流行用語(yǔ)解答就是“bug”顯得突出，從劇本情節(jié)到角色塑造本身。其實(shí)也不難理解的是，一旦角色出問題，那么不論多么優(yōu)秀的情節(jié)邏輯也難以彌補(bǔ)，畢竟觀者不再只是單純的幼齡，而是涵蓋了70后、80后、90后、00后甚至10后的眾多青年、成年人。因此，黎族民間故事“兄弟星座”，就是極好的“超級(jí)英雄”高級(jí)化改編的素材，既有文化歷史元素，又符合群體觀，需要注意的一點(diǎn)是要與類似《葫蘆娃》這樣的動(dòng)畫電視片有所區(qū)分，長(zhǎng)度要精而簡(jiǎn)，且要有完善的人物行為及動(dòng)作心理設(shè)定，發(fā)行上借鑒近幾年大火的《大魚海棠》《大圣歸來(lái)》《哪吒》等，那么完備的流程及藝術(shù)商業(yè)價(jià)值就能夠得以體現(xiàn)。

要做到以上兩點(diǎn)是一個(gè)艱巨且漫長(zhǎng)的任務(wù)，動(dòng)畫劇本中的形象角色設(shè)定需要漫長(zhǎng)反復(fù)的精細(xì)琢磨，黎族民間故事需要一個(gè)很好的立足點(diǎn)去重新推向觀眾的視線，中國(guó)作為正在崛起的大國(guó)，具有鮮明特性的“超級(jí)英雄”時(shí)代也應(yīng)逐步建立，這代表了中國(guó)精神，代表了中國(guó)少數(shù)民族的精神，代表著跟隨時(shí)代而發(fā)展的黎族文化精神。（作者單位：三亞學(xué)院傳媒與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

1.李? 默：《海南民間故事中世居黎族英雄形象分析》，《大眾文藝》，2014（18）。

2.包朝魯孟：《北方少數(shù)民族民間傳說(shuō)動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作實(shí)踐》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年。