馬克思博士論文的文化哲學(xué)思想探析

陸嬋娟

摘 要：思辨意識哲學(xué)和文化哲學(xué)是西方哲學(xué)史上一直存在著兩種哲學(xué)范式，前者在西方哲學(xué)史上占據(jù)兩千多年支配地位，后者一直到19世紀(jì)才開始凸顯。馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》（以下簡稱“博士論文”）一改西方傳統(tǒng)哲學(xué)模式，開始了哲學(xué)研究范式變革的努力。因此，通過梳理博士論文中文化哲學(xué)思想，旨在探討馬克思博士論文的文化哲學(xué)思想的理論價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)范式;思辨意識哲學(xué);文化哲學(xué);博士論文

中圖分類號：D9 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.10.065

1 西方哲學(xué)史上兩種哲學(xué)理解范式的歷史演變

1.1 西方哲學(xué)史上兩種不同的哲學(xué)理解范式

西方哲學(xué)史有兩種不同的哲學(xué)范式，源于它們的研究路徑不同。一種是思辨意識哲學(xué)，這種理解范式把自然當(dāng)作主要關(guān)注對象，并用規(guī)定自然的準(zhǔn)則來衡量一切包括人自身。另一種是關(guān)注人的生命價(jià)值和意義的文化哲學(xué)范式，這種理解范式的特征是：以人創(chuàng)造的文化世界為主，并聚焦在人類的現(xiàn)實(shí)生活上。它更多關(guān)注的是個(gè)體性、差異性、價(jià)值性，并透過分析人的文化世界達(dá)到對人的把握。

1.1.1 古希臘時(shí)期兩種哲學(xué)范式的形成

作為雄霸西方哲學(xué)思想主流兩千多年之久的思辨意識哲學(xué)從古希臘開始就占據(jù)著主導(dǎo)地位。從泰勒斯以水作為世界的本原開始，古希臘哲學(xué)家試圖去尋找世界的本原，一種產(chǎn)生世界萬物的基礎(chǔ)，由此可見希臘人崇尚“一”的統(tǒng)一理念，對理念世界的認(rèn)識即哲學(xué)，哲學(xué)和自然科學(xué)在希臘是交織在一起的，早期的希臘的哲學(xué)家都有著另一重身份，那就是數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。實(shí)際上，在古希臘，哲學(xué)還有另一種含義，它是由蘇格拉底和智者派開辟的，這種哲學(xué)范式是圍繞著實(shí)踐問題展開的哲學(xué)，他關(guān)注人的美德、智慧、正義等現(xiàn)世人的生命價(jià)值。

1.1.2 近代自然哲學(xué)兩種哲學(xué)范式的發(fā)展

隨著近代自然科學(xué)特別是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，思辨意識哲學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)的理論范式逐步交織在一起。從笛卡爾起，數(shù)學(xué)的普遍化和理性化、形而上學(xué)的統(tǒng)一性原理占主導(dǎo)，支配著整個(gè)哲學(xué)運(yùn)動的發(fā)展。生活于世界的人、人的特殊性都被消解了，一些哲學(xué)家把人看作一具冰冷的機(jī)器，僅僅比一般的機(jī)械復(fù)雜、精細(xì)一些，以至于能夠得出“人是機(jī)器”的結(jié)論。在這種哲學(xué)范式中，人的個(gè)別性能動性和特殊性被抹殺，人生存的意義和價(jià)值完全被冷冰冰的外在規(guī)律性所取代。

1.1.3 德國古典哲學(xué)時(shí)期兩種哲學(xué)范式的發(fā)展

德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者康德區(qū)分了感性和理性，他提出了先天感性直觀形式和知性范疇，黑格爾則用客觀獨(dú)立存在的精神實(shí)體即絕對觀念來解釋理性和感性，主體與客體，使世界二重性的矛盾得以克服，黑格爾在邏輯學(xué)課程中明確地把自己的哲學(xué)稱為“思辨哲學(xué)”。文德爾班認(rèn)為，“19世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的重大轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為關(guān)于價(jià)值和意義問題的思考重新成為哲學(xué)關(guān)注的中心問題。在哲學(xué)領(lǐng)域中，對于實(shí)踐問題的關(guān)注程度開始超過對于理論問題的關(guān)注，例如心理學(xué)、自然哲學(xué)、人類學(xué)、歷史哲學(xué)、法哲學(xué)和宗教哲學(xué)等實(shí)踐哲學(xué)學(xué)科開始得到發(fā)展。”

1.2 文化哲學(xué)對思辨意識哲學(xué)的超越

1.2.1 文化哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)范式。

文化哲學(xué)是一種關(guān)注人的價(jià)值意義的哲學(xué)范式。文化哲學(xué)范式則把人從自然科學(xué)化的體系中解救出來，讓其回歸生活世界，以彰顯人的價(jià)值和存在意義。

文化哲學(xué)是一種根植于人的現(xiàn)實(shí)性的哲學(xué)范式。自然主義把人看成自然物，宗教神秘主義把人看成是上帝的創(chuàng)造物，理性主義把人看成理性的存在物。在文化哲學(xué)看來，人就是文化的存在物，人通過文化的創(chuàng)造進(jìn)行自我創(chuàng)造，是根植于人的現(xiàn)實(shí)性的文化哲學(xué)。

1.2.2 文化哲學(xué)對思辨意識哲學(xué)的超越

首先，思辨哲學(xué)無論采取什么邏輯方法，它都是在為本體和知識尋求一種普遍必然性作為基礎(chǔ)。在不同時(shí)期這個(gè)“基礎(chǔ)”有不同的名稱，例如，理念、天賦觀念、先驗(yàn)主體、絕對理念。但在實(shí)踐中這些“基礎(chǔ)”并沒有得到證明，導(dǎo)致思辨哲學(xué)遭遇困境，于是不得不轉(zhuǎn)而求助于信念，證明上帝的存在。

其次，思辨意識哲學(xué)是建立在世界二重化的基礎(chǔ)上的，從巴門尼德開始就有“意見之路”和“真理之路”，柏拉圖劃分的兩個(gè)世界，康德有“物自體”存在的世界，世界二重化把人置于兩個(gè)世界的境地，割裂人的世界，對于思辨意識哲學(xué)來說就是他自身的理論困境，永遠(yuǎn)無法克服。

2 馬克思博士論文的文化哲學(xué)意蘊(yùn)

文化哲學(xué)具有濃厚的人文氣息，它關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生活世界，關(guān)心人的生存境遇的特征，從這個(gè)視角出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)博士論文中蘊(yùn)含著豐富的文化哲學(xué)思想。

2.1 偶然性與必然性：兩種不同的哲學(xué)思維模式

馬克思在博士論文的第一章寫到德謨克利不承認(rèn)感性世界的真實(shí)存在，認(rèn)為必然性即自然規(guī)律才是真實(shí)的存在，感性世界不過是主觀假象，因此，他把必然普遍規(guī)律作為他的哲學(xué)研究對象。伊壁鳩魯則把感性世界視為真實(shí)存在的客觀存在。在“實(shí)踐活動”上，德謨克利特走遍半個(gè)世界尋找他所追求的必然性，據(jù)說，為了不受感性世界的迷惑，他刺上了自己的雙眼。而伊壁鳩魯則在哲學(xué)中感到幸福，獲得了心靈無紛擾的寧靜，臨死前泡了個(gè)澡喝了美酒，然后安然離世。兩位都是研究原子論的古希臘哲學(xué)家，但是無論從理論意識上還是實(shí)踐活動方面，都是截然相反的。

馬克思肯定了伊壁鳩魯對偶然性的強(qiáng)調(diào)，伊壁鳩魯把偶然性看成是真實(shí)的存在，正如西塞羅對他的評價(jià)：“太陽在伊壁鳩魯眼里，只有約莫兩尺大”。顯然，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)研究對象就是眼前的這個(gè)客觀世界，他認(rèn)為追求必然性是一件悲哀的事情，因?yàn)楦揪驼也坏?，因此他呼吁大家，如果想獲得自由那就研究哲學(xué)，那么你將立刻獲得自由，顯然伊壁鳩魯是反對科學(xué)（自然規(guī)律）的，追求自由是馬克思對自己哲學(xué)的明確定位，但是馬克思并不反對科學(xué)，他生活的年代也是他感受到科學(xué)的力量，但是他的時(shí)代需要哲學(xué)來代替宗教，破除封建統(tǒng)治給人們帶來的壓抑和不自由的困境。由此，馬克思理清了兩者的哲學(xué)立場之間的根本差別。

2.2 偶然的偏斜運(yùn)動：尋找自由之路

馬克思在博士論文中重點(diǎn)對兩位古希臘哲學(xué)家的原子說中最大的分歧——偏斜運(yùn)動進(jìn)行了分析。伊壁鳩魯認(rèn)為原子在虛空中有三種運(yùn)動：直線運(yùn)動;偏斜線運(yùn)動;排斥運(yùn)動。偏斜運(yùn)動把伊壁鳩魯同德漠克利特區(qū)別開來了。

西方哲學(xué)史上的眾多哲學(xué)家對伊壁鳩魯?shù)摹霸诱f”持一種貶低與嘲諷的態(tài)度，認(rèn)為他是對德謨克利特“原子論”的抄襲和歪曲，質(zhì)疑聲從未停止。就連黑格爾對伊壁鳩魯?shù)脑u價(jià)也很低，對伊壁鳩魯?shù)莫?dú)特的原子“偏斜”學(xué)說，黑格爾也不屑一顧，說它只是“一種極端任意的虛構(gòu)”。

馬克思卻看到了伊壁鳩魯哲學(xué)的閃光點(diǎn)，力排眾議地對伊壁鳩魯?shù)钠边\(yùn)動持肯定態(tài)度。在馬克思看來，相對于伊壁鳩魯，德謨克利特并沒有認(rèn)識到原子偏斜運(yùn)動的意義。為什么原子會出現(xiàn)偏斜運(yùn)動？馬克思在博士論文中這樣寫道：“排斥是自我意識的最初形式;因此，它是同那種自認(rèn)為是直接存在著的、抽象單一的自我意識相適應(yīng)的?！闭怯捎谠拥呐懦?、沖突、碰撞，才形成世界。馬克思從伊壁鳩魯?shù)脑悠睂W(xué)說中揭示了人的自由的文化內(nèi)涵。

2.3 自我意識哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)指向

博士論文依然有黑格爾哲學(xué)的影子，馬克思仍然把人的本質(zhì)看作自我意識，這和黑格爾以及青年黑格爾派一樣的觀點(diǎn)，但是馬克思所強(qiáng)調(diào)的“自我意識”卻有著不同的含義。他的“自我意識”帶有現(xiàn)實(shí)指向，正是由于伊壁鳩魯哲學(xué)的非思辨性，把感性世界當(dāng)作真實(shí)的世界來看待，馬克思才以伊壁鳩魯哲學(xué)作為自己的出發(fā)點(diǎn)，這其實(shí)是對思辨的揚(yáng)棄。他明確批判了黑格爾哲學(xué)的思辨性，指出這種思辨性是妨礙黑格爾正確認(rèn)識古希臘自我意識哲學(xué)的主要原因，黑格爾的唯心主義的特點(diǎn)是思辨性。

與此同時(shí)，馬克思看到了伊壁鳩魯哲學(xué)的弊端，伊壁鳩魯超脫塵世，為了躲避異族的迫害，他選擇逃避現(xiàn)實(shí)，他的自由離開了現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)基礎(chǔ)，毫無根基，不是定在的自由，無力于改變現(xiàn)實(shí)，而馬克思認(rèn)為的自由，是要與這個(gè)不合理的世界作抗?fàn)帲軐W(xué)不能停留在思辨世界中力求完美，它需要化成一團(tuán)火，燒向世界，從而改變世界。

3 馬克思博士論文文化哲學(xué)思想的重要性

3.1 馬克思博士論文實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)變革，形成一種新的哲學(xué)理解范式

馬克思在博士論文中站在伊壁鳩魯?shù)牧錾现С炙雅既恍援?dāng)作本體論，否定了德謨克利特必然性的本體論，實(shí)現(xiàn)了思辨哲學(xué)的一次顛覆，其實(shí)也是對西方理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)的一次挑戰(zhàn)，哲學(xué)的根本任務(wù)由原來的探求世界的必然性轉(zhuǎn)變?yōu)榻沂粳F(xiàn)實(shí)生活世界的偶然性，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)理解范式的轉(zhuǎn)變。

馬克思博士論文所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，是以對人的感性世界、人的自由建立起文化形而上學(xué)，他突破了黑格爾的精神王國，不會像青年黑格爾派那樣，企圖通過宗教批判實(shí)現(xiàn)改造不合理的世界，實(shí)際上仍然是割裂哲學(xué)與世界的聯(lián)系，馬克思此時(shí)盡管把人的本質(zhì)當(dāng)作自我意識，還屬于精神領(lǐng)域，但博士論文中表述的自我意識思想、自然觀、辯證物質(zhì)觀等，表明自我意識已經(jīng)跟世界產(chǎn)生聯(lián)系，這與唯物史觀息息相關(guān)，這對于馬克思唯物史觀的形成具有十分重大的意義。

3.2 促成了實(shí)踐觀的萌芽

對西方傳統(tǒng)哲學(xué)而言，思辨性是最顯著的特點(diǎn)，伊壁鳩魯哲學(xué)強(qiáng)調(diào)感性直觀性在主流思想的洪流中，顯然是個(gè)異類，整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)對他評價(jià)極低，不屑一顧。馬克思卻把伊壁鳩魯哲學(xué)當(dāng)遺珠，努力挖掘其中的價(jià)值。哲學(xué)作為時(shí)代的精華，它不是停滯不前的，隨著社會的發(fā)展，必然會出現(xiàn)新的事物和現(xiàn)象，作為時(shí)代的精華哲學(xué)必然要做出反映，與時(shí)俱進(jìn)。思辨是空洞的，必須通過現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐去認(rèn)識和改造世界。

在馬克思看來，伊壁鳩魯?shù)摹霸悠闭f”代表著“自由意志”，原子有著自己的方向和能動性，直線是對原子的否定，對自由的否定，原子的自由和能動性有著重大的社會實(shí)踐意義，原子偏斜意味著自由，意味著哲學(xué)的研究對象轉(zhuǎn)向人之生存的感性世界。馬克思在博士論文中提出了“世界的哲學(xué)化”和“哲學(xué)的世界化”的訴求，這就突破了黑格爾的精神世界，超出了青年黑格爾派的宗教批判的局限領(lǐng)域，突破了伊壁鳩魯沒有根基的自由觀，他將人的精神自由實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動結(jié)合起來，朝向現(xiàn)實(shí)世界而不是封閉，這在一定意義上顯示出了其實(shí)踐觀的萌芽。

4 結(jié)論

黑格爾哲學(xué)秉承的是西方傳統(tǒng)的絕對理性主義，是一種服從于必然性的哲學(xué)，最終不可避免的淪陷于宗教神學(xué)目的論。青年黑格爾派是勵(lì)志革新黑格爾哲學(xué)的激進(jìn)派，為了革新，它們開展了大規(guī)模的宗教批判，用自我意識喚醒民眾，馬克思受到青年黑格爾派的影響，肯定了他們對自我意識的大肆宣揚(yáng)一定程度打破了神的無上地位，但遺憾的是他們把希望寄托在普魯士政府的統(tǒng)治上，并沒有將自我意識哲學(xué)的烈火點(diǎn)燃，燒向現(xiàn)實(shí)，丟失了回到現(xiàn)實(shí)世界的方向，仍停留在精神世界。

馬克思從博士論文開始，便開始了哲學(xué)研究范式變革的努力，他肯定了伊壁鳩魯把偶然性作為本體論范疇，代替了德謨克利特必然性的本體論，實(shí)現(xiàn)了對黑格爾思辨哲學(xué)的一次顛覆，也是對西方理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)的一次挑戰(zhàn)。馬克思把人的自由轉(zhuǎn)化為本體論的存在以感性世界為基礎(chǔ)，哲學(xué)的根本任務(wù)在于揭示現(xiàn)實(shí)生活世界的偶然性。人要擺脫客觀限制，實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的完善與自由，這就需要發(fā)揮人的主觀能動性，在現(xiàn)實(shí)世界與精神世界的沖突矛盾中不斷否定自我、肯定自我，尋求自我的人生價(jià)值，這些都體現(xiàn)了文化哲學(xué)的內(nèi)容與精神意蘊(yùn)，凸顯了實(shí)踐觀的萌芽。

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