郝敬學(xué)術(shù)淵源探析

江鎏渤

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院， 重慶 401331)

郝敬(1558—1639)，字仲輿，號楚望，晚明經(jīng)學(xué)大家。著有《九經(jīng)解》《山草堂集》，共計三百一十九卷，在明清之際學(xué)術(shù)界享譽一時，堪稱巨軼。黃宗羲曾于《思舊錄》評價何楷曰：“百年以來窮經(jīng)之士，黃石齋、郝楚望及公而三耳?！盵1](P356～357)列郝敬與黃道周、何楷并為 “百年以來”三大通經(jīng)之儒。計六奇、鄒漪、余廷燦等人亦對郝敬進(jìn)行了較高評價，為其樹德立傳，足見明清之際郝敬其人、其學(xué)在士人心中地位之高。

郝敬之所以能夠取得如此成就與其家族、師友固然密不可分，但其個人的學(xué)行、識見無疑在其中也發(fā)揮著重要作用。兩個方面形成內(nèi)、外互動機制，構(gòu)筑了郝敬的學(xué)術(shù)世界。迄今學(xué)術(shù)界多遵從《四庫全書總目》之說，認(rèn)為郝敬學(xué)術(shù)源自于個人私意，貶低郝敬著作的學(xué)術(shù)價值，指出其為明代經(jīng)學(xué)“荒經(jīng)蔑古”風(fēng)氣的代表，如《周易正解》提要云其“好恃其聰明，臆為創(chuàng)論”[2](P60)，《尚書辨解》提要云其“率憑臆度”[2](P111)。蔣秋華、張曉生結(jié)合地方方志、明清傳記、文集等資料的記載，提出了較有創(chuàng)見的觀點。蔣秋華《郝敬著作考》(學(xué)生書局，1999年)分析郝敬的學(xué)術(shù)架構(gòu)，考察了郝敬著述的形成時間、版本、后人評價，開始多個角度分析郝敬學(xué)術(shù)的淵源；張曉生《郝楚望生平考述》(書目季刊，2002(3))通過勾勒郝敬的人生軌跡，探求其師友的交游以及其政治、文化活動，勾畫出了郝敬學(xué)術(shù)的大體樣貌及形成機制。但蔣、張兩先生所論偏重文獻(xiàn)整理，缺乏對郝敬的學(xué)術(shù)淵源以及隱藏于其背后的社會、文化意義的正面解讀，仍有深化的必要。筆者不揣淺薄，擬就郝敬的學(xué)術(shù)淵源作出專題探討，試圖就郝敬的學(xué)術(shù)淵源深入認(rèn)識郝敬的整體學(xué)問以及晚明的時代精神。

耙梳郝敬的學(xué)術(shù)淵源，可以考察郝敬是如何突破科舉的禁錮、時代的局限，考究晚明學(xué)者的傳承學(xué)術(shù)的方式，并進(jìn)而窺見儒家知識分子如何通過“道”與“器”的轉(zhuǎn)換，完成個人、家族、師友之間的多重互動，實現(xiàn)“立功”與“立言”，可以為當(dāng)代知識分子提供價值參照，繼而獲得審美慰藉。

一、家族與家學(xué)

郝氏家族自一世祖胡碧潭公定居京山，到郝敬歷經(jīng)九代，成為了京山一帶人才濟濟的大家族。這個家族雖然不屬于顯宦之家，但家風(fēng)淳樸。從家族文化氛圍上來看，郝氏家族成員長期肄習(xí)經(jīng)典，積累了豐富的治學(xué)經(jīng)驗(家學(xué))。就郝敬所成長的家庭環(huán)境來說，其父為京山享有盛名的才俊，在為學(xué)、為人方面都影響了郝敬；其母從小受到良好家教，她一直秉持讀書傳家的教育理念，鼓勵郝敬投入學(xué)術(shù)。

(一)家族教育：科舉以榮身

陳時龍《明代的科舉與經(jīng)學(xué)》認(rèn)為，科舉考試經(jīng)過發(fā)展，越來越向有文化積累的家族傾斜，并指出，家族成員通過加強肄習(xí)“專經(jīng)”而不斷整合科舉資源，由此形成整個蔓延家族的治學(xué)風(fēng)氣。這無疑是京山郝氏文化接受、傳承狀況的真實寫照。

郝敬年輕時就曾有意整理家族事跡，記錄家族在思想文化上面的成就。惜其二十五歲家難(1583)之時，所錄文獻(xiàn)幾亡，其晚年重修之《郝氏族譜》僅存先前所記十之一二，“余時弱冠，訪之族祖文昭公奴客郝喜者……賴以不失。其它往事湮沒者，何以勝數(shù)也。及余為諸生，小功叔雙峰公，能說先世事，余受而書之，規(guī)為譜。未幾遭家難，舊章亡，而雙峯公卒矣。……較雙峰公星一漏九矣。文獻(xiàn)不足，握管無征?！盵3](P125)故僅能窺見其家族成員的學(xué)行之一隅。今列郝敬家族里的仕進(jìn)簡表如下表1：

郝敬家族仕進(jìn)(除了郝敬)共計十八人，授有朝廷官職者六人。通過表1，我們可以看到，郝氏家族成員熱忱于鉆研舉業(yè)。又，《郝氏族譜》曰“上世學(xué)《易》、學(xué)《禮》，至我先君學(xué)《詩》”[3](P127)，以此言結(jié)合上表，可知這十八個人研習(xí)《易》《禮》《詩》等經(jīng)典，形成了郝敬所言的家學(xué)。家學(xué)作為治學(xué)經(jīng)驗為郝敬從事學(xué)術(shù)提供了方便，最終他以《詩經(jīng)》連舉鄉(xiāng)試、會試，“敬以《詩經(jīng)》中萬歷戊子本省鄉(xiāng)試，已丑進(jìn)士”[3](P127)。要之，功利性極強的舉業(yè)學(xué)習(xí)為家族實現(xiàn)上層流動提供了可行道路，營造了郝氏家族《詩》《易》《禮》傳家的學(xué)術(shù)氛圍。

(二)家庭教育：為學(xué)以成人

家族對郝敬的影響大致可歸于宏觀范疇，它最終要通過家庭教育等微觀途徑來實現(xiàn)。如果說家族對郝敬的影響偏重于向他暗示功利性的“科舉以榮身”，那么其家庭教育則關(guān)注“為學(xué)以成人”，由其父郝承建、母張?zhí)嫒舜钤O(shè)出大體框架。

郝承建塑造了郝敬對學(xué)術(shù)的觀念，奠定了他學(xué)問的基礎(chǔ)。郝承健(1530—1583)，字惟順，號玉吾。擅長交游結(jié)社、名重京山，其治學(xué)能超脫功名之囿，直體“成人之道”。他對郝敬的影響是多方面的。如郝承健任四川嘉定學(xué)官時，曾指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)史要典，要求士子為學(xué)不要囿限于“本經(jīng)”，須整體把握儒家經(jīng)典，使得嘉定學(xué)術(shù)風(fēng)氣渙然一新，“嘉定……士子文義清空，初場四書外，諸經(jīng)史典要書，一切面墻。先君開之，諸生悅服。”[3](P131)郝承健向嘉定學(xué)子傳達(dá)出勤勉、博覽的治學(xué)觀念，彼時郝敬亦隨父就學(xué)嘉定，他對這種觀念應(yīng)耳濡目染，此后郝敬著述貫穿經(jīng)史子集，好考據(jù)即為體現(xiàn)。另外，郝承健持有的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)不僅在方法上啟示郝敬細(xì)讀經(jīng)典，在精神層面亦感染了郝敬。郝承建對《春秋》深有造詣，李維楨曾評價郝承健“家所藏書，丹鉛數(shù)過，于《春秋》四傳尤悉”[4](P477-478)。郝敬回憶其父顯現(xiàn)出了他對父親的敬佩，云：“家藏書數(shù)十種，手自評訂，寢疾前二日，檢案頭所點竄《春秋》四傳，示不孝曰‘讀書精密當(dāng)如是矣’……比年賴長者提攜，備員諸生，方期甘貧力學(xué)，問《禮》、問《詩》，畢父生平一念，而胡遽不我待也？”[3](134)通過郝承健“疾寢前二日”對他的教導(dǎo)一事，再現(xiàn)了郝承健研習(xí)治學(xué)的風(fēng)采，并為不能承父學(xué)表示遺憾，頗有“子欲學(xué)而親不待”之感。

二、師友淵源：多重思想的互振

郝敬的學(xué)術(shù)除了受家族、家庭的影響之外，還一定程度上得益于其師友之間的交流與學(xué)習(xí)。他分自己的學(xué)術(shù)歷程為佛老、理學(xué)、經(jīng)學(xué)三個階段，自言其學(xué)術(shù)經(jīng)歷云，“早歲出入佛老，中年依傍理學(xué)，垂老途窮，乃輸心大道”[2](P1 077)。這三個階段彼此貫通，層層推進(jìn)。在佛老思想占主階段，李維楨以文章之學(xué)糾正其偏；理學(xué)思想則是郝敬由鮑士龍接引后對文章之學(xué)、佛老之學(xué)展開的深刻反思；郝敬的學(xué)術(shù)于其永嘉縣令任上發(fā)生質(zhì)變，經(jīng)過數(shù)十年之積累，最終集畢生所學(xué)之大成，融會為經(jīng)學(xué)(“大道”)，展現(xiàn)出多重思想的互振。

(一)文章之學(xué)

明代中晚期以后佛老、良知之學(xué)盛行，對社會的各個階層產(chǎn)生了不同程度的影響。郝敬生長在那個時代，也不免受其“沾溉”。他早年的學(xué)術(shù)活動記載不多，只知道他二十五歲始為諸生，后經(jīng)李維楨(1547-1626)教導(dǎo)，“始折節(jié)讀書”[5](P7 386)。據(jù)這期間郝敬的表現(xiàn)，可知他因受佛老之學(xué)的影響而對八股文、傳注之學(xué)有一個艱難接受過程。郝敬言其“早歲出入佛老”[2](P1 077)即是這種狀況的概述。從他在《報葉寅陽道尊》中對思想界做出的評論也可推見其早年的佛老傾向，“今圣學(xué)寂寥，百氏蠭午，而浮屠氏尤為猖獗……青衿小子，蹭蹬學(xué)步，而亦厭薄規(guī)矩，奔趨左道……可不為痛哭流涕，長大息也哉?！盵3](P116)郝敬對佛老亂道體會頗深。他對“青衿小子”“奔趨左道”的行為做出的評論，實為對自己為諸生時“出入佛老”經(jīng)歷的反思成果。

郝承健死后，郝敬失其所怙，生活上，因家道沒落，生計無從著落；學(xué)術(shù)上受佛老遁世之學(xué)的誘惑，治學(xué)尚新、尚奇。這時期李維楨給郝敬及其家人提供了無私幫助，以至郝敬在其《心喪計》中化用《論語·季氏》“困而學(xué)之”的典故，作出“長而無術(shù)、困而不學(xué)，不從先生游，則如井底之蛙，不知天之幾大，如壁中之兒不知馬之幾足矣”[6](P323)的深刻表白，指出李維楨對他的再造之功。李維楨在學(xué)術(shù)上對郝敬的幫助頗著，他的文章之學(xué)得到了社會廣泛認(rèn)同，“海內(nèi)請求者無虛日”[5](P7 386)，正可糾正郝敬“出入佛老”之偏。他以自身的學(xué)問向郝敬傳達(dá)著可以知識的高度。有了他的指導(dǎo)，郝敬逐步轉(zhuǎn)換自己的知識結(jié)構(gòu)，在文章之學(xué)上達(dá)到很高的造詣。郝敬在《心喪記》中的記載可見李維楨的學(xué)術(shù)觀念之一斑。郝敬稱贊李維楨，“高才博學(xué)，為一代文章宗盟”[6](P322)，“德行道誼，尤為一代詞林人物之孤表”[6](P322)，并歸納其學(xué)問為“自孔孟沒而六經(jīng)義理曲暢旁通者，百不得一焉。經(jīng)術(shù)與文章渾融一貫者，萬不得一焉。惟吾師兼之”[6](P323)，可見李維楨的學(xué)術(shù)重視廣博的知識、完善的道德修養(yǎng)，以此結(jié)合經(jīng)術(shù)與文章。這無疑對郝敬產(chǎn)生了重要影響。

郝敬在李維楨的教導(dǎo)下成為制義名家，贏得了社會聲譽，馮琦、陶望齡、李日華等人均對其制義表示贊許。李維楨更評論郝敬之文“有呼噏風(fēng)云，凌厲八荒之氣”[3](P105)，認(rèn)為郝敬能以其文顯揚其父的名聲，“玉吾兄有子矣”[3](P105)?？芍戮吹膶W(xué)術(shù)較早期有了重大改變，學(xué)得了李維楨文章之學(xué)的精髓，或許已經(jīng)能結(jié)合經(jīng)術(shù)與文章為一。

(二)理學(xué)修養(yǎng)

郝敬沒有滿足時文選家的身份，而是期待著能夠超越當(dāng)時學(xué)術(shù)以科舉為中心的錮蔽，試圖擺脫八股文千篇一律的面孔，實現(xiàn)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。這段時期郝敬廣泛結(jié)交士紳，如鄒迪光、王稺登、王季中等；培養(yǎng)各方面興趣，如學(xué)字、學(xué)畫、寫詩、為文、收藏等，均為郝敬尋求下一步學(xué)術(shù)的起點而采取的試探舉動。但是這些都沒能使郝敬滿足，深受修齊治平理想影響的他，注定對字畫詩文等末學(xué)提不起興趣，而偏向于“道”學(xué)。遇到永嘉學(xué)官鮑士龍過后，郝敬開始接觸到理學(xué)思想，其學(xué)術(shù)進(jìn)入到“中年依傍理學(xué)”[2](P1 077)階段。

鮑觀白以性理良知之學(xué)為郝敬打開了一扇新的窗戶。鮑觀白，字士龍，歸安人，據(jù)《歸安縣志》《湖州府志》記載，其師從王畿(1498—1583)，主良知一路。郝敬與其相識后對良知之學(xué)保持極大興趣，常資閑暇以交流學(xué)術(shù)觀點。他回憶與鮑士龍商求理學(xué)的場景云：“不佞食粟三十，吾斯猶夢寐也……明年調(diào)永嘉，吳興鮑士龍氏……相與求性命宗旨，言必稱宋朱陸、近代王陳語錄，和以柱下西竺之義，提耳而示余……禪子說法，頑石亦解……知及之，仁不能守，言之不能行……不敵老衲一按指，宜矣?！盵7](P726～727)鮑士龍的知識結(jié)構(gòu)匯通三教。郝敬通過向鮑士龍學(xué)習(xí)受到極大啟發(fā)，漸漸對理學(xué)概念、二氏與儒家的關(guān)系等問題有所思考，并以此為基礎(chǔ)對前期的學(xué)術(shù)展開反思。其反思內(nèi)容一為文章之學(xué)，二則佛老之學(xué)。郝敬這時期有意識與文章學(xué)問之淺泛保持異趣，他在《知言》中多研討“心”“性”“氣”“理”“中”“道”等理學(xué)概念，關(guān)注自身的修養(yǎng)與心性實踐。就佛老之學(xué)而言，郝敬這個時期漸向鮑士龍靠攏，試圖調(diào)試三教關(guān)系，以理學(xué)、佛學(xué)進(jìn)行修身。如郝敬在其理學(xué)著作《知言》之序前署名“早服居士”[8](P1)，即體現(xiàn)了他匯通理學(xué)、佛學(xué)的思想傾向。郝敬與袁宏道、何白的交往也常談及佛教詞匯，可見其思想渾合理學(xué)與佛學(xué)的傾向。如袁宏道《與郝仲輿》稱贊郝敬辭官，言“今歸矣，弟知兄無大苦惱也”[9](P240)。以“大苦惱”指官宦生涯，明顯是佛教用語；何白《與郝大令時在羅峰寺寫經(jīng)》以與郝敬佛寺寫經(jīng)為契機，大談“話柄”“法界”“誓愿”[10](P235)等佛教詞匯，郝敬對這些詞匯涵義應(yīng)是了解的。

郝敬晚年“輸心大道”,得益于他總結(jié)中年時期受鮑士龍啟發(fā)而“依傍于理學(xué)”的思考成果。他附《鮑氏易說》2卷于《學(xué)易枝言》后，附《中庸說》于《四書攝提》卷四《中庸》后透露出文化信息。首先，郝敬為使故友之名不至埋沒，于其《山草堂集》收錄其著述；二則郝敬承認(rèn)其思想受益于《鮑氏易說》《中庸說》。郝敬珍視從學(xué)于鮑士龍的經(jīng)歷，同時他認(rèn)為隨著時過境遷，不復(fù)可逢如鮑士龍者，《問易補小序》曰“癸已調(diào)永嘉，邂逅學(xué)博鮑士龍氏，渠嘗受《易》于先輩，就而問焉……別后十余年，風(fēng)塵奔走，明師良友，不復(fù)可逢，而五十之年忽焉將至，乃抽簪下帷，求自得師?！盵11](P448～449)在只能“求自得師”的求學(xué)環(huán)境下，其學(xué)術(shù)實現(xiàn)了又一次突破，走向“輸心大道”的階段。值得一提的是，他中年視三教為平行的知識結(jié)構(gòu)的思想，轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮液w佛老之學(xué)。

三、經(jīng)義與傳道

郝敬能夠在學(xué)術(shù)上取得重要成就，贏得廣泛贊譽，主要源自于他的識見與穎悟，以此對家族、師友傳達(dá)的觀念進(jìn)行整合。從郝敬的個人成長史來看，其學(xué)術(shù)生涯統(tǒng)攝于研習(xí)經(jīng)義與傳承圣賢之道的范疇之內(nèi)，主要分為業(yè)舉以入仕、明經(jīng)以致用兩個階段。

(一)業(yè)舉以入仕

明代科舉考試要求學(xué)子熟習(xí)漢宋以來的傳注之學(xué)，并以八股文的形式參加學(xué)問考核。郝敬自五歲(1563)至三十一歲(1589)這段時期的學(xué)術(shù)活動，主要圍繞通過科舉考試展開，促使他加強研習(xí)八股文、傳注之學(xué)，培養(yǎng)了深厚的八股文素養(yǎng)與傳注學(xué)問。

1.八股文素養(yǎng)

后世對八股文體歷有禁錮思想、摧殘人才的評論。其實不然，學(xué)習(xí)八股文無論是對士子的文學(xué)領(lǐng)悟和道德教育都具有重要作用。它以一種文以載道的設(shè)想，要求士子懂得謀篇布局、煉氣造勢、依題衍義等基本文學(xué)技巧，通過文學(xué)領(lǐng)悟經(jīng)典中的圣賢精神。郝敬為了入仕不得不學(xué)習(xí)八股，關(guān)注于培育八股文素養(yǎng)。

郝敬學(xué)習(xí)八股文有一個漸近過程，其《生狀死制》記錄其業(yè)舉之途“應(yīng)童子試，前后四試不收”[3](P161)，至二十五歲(1582)得李本寧之“關(guān)說”[3](P161)，方才“傳諸生籍”[3](P161)。不僅可見李維楨對他的影響，更顯露他早年對八股文程式頗為陌生。李維楨《故肅寧令郝公墓志銘》也提到“兩人甫再晤……中子敬以屬余。敬好古強記，文奇甚，顧數(shù)詘于有司”[4](P475)，認(rèn)為郝敬“文奇甚”，故屢受挫?？婆e考試的壓力促使郝敬轉(zhuǎn)變自己的思想，屈從于八股文規(guī)范，正如其言“平正通達(dá)者，時文之正體。平正而不陳腐，通達(dá)而不淺俗，時文之中道”[12](P2 923)，“時文”即八股文，郝敬總結(jié)作八股文的經(jīng)驗，認(rèn)為八股的文體規(guī)范在于條理貫穿、平正通達(dá)而又不落俗套。短短一句總結(jié)可見他深厚的八股文素養(yǎng)。

郝敬通過八股文學(xué)習(xí)不僅獲得了聲譽與功名，而且積累了一定學(xué)識，其《刻制義序》云“以流離之子，一朝脫網(wǎng)罟而飛翔”[3](P97)，即為此種情況的反映。一方面，其制義文集結(jié)為《放膽》《小心》《大瓠編》三編流傳于明代科場，“為海內(nèi)所宗”[13](P209)。另一方面，他對學(xué)術(shù)有了基本認(rèn)識，其著述隨處可見八股文對他的浸染。如其《左氏新語》“取《左傳》之文，割截題評，以時文之法，點論而去取之”[14](P73)，關(guān)照《左傳》的文學(xué)性，對其字、詞、句進(jìn)行點評，深受八股文體煉字煉句的影響；又如《春秋非左》“言《春秋》無例，但據(jù)書史所記，而標(biāo)其要領(lǐng)”[15](P443)頁下欄，以史書記載為依據(jù)概括《春秋》要領(lǐng)，體現(xiàn)了“承題”“破題”等八股文寫作方法的對其學(xué)術(shù)的滲透。其他如《孟子說解》《批點諸史瑣瑣》等經(jīng)史著述更是直接討論其文之修辭技巧、篇章結(jié)構(gòu)、語言技巧等。

2.傳注學(xué)問

明代科舉于文體上要求士子以八股文應(yīng)試，而在知識結(jié)構(gòu)上則要求其熟習(xí)漢宋以來的傳注之學(xué)?！睹魇贰みx舉志》劃定士子所習(xí)傳注之學(xué)的范圍，“《四書》主朱子《集注》……《詩》主朱子《集傳》……《禮記》主古注疏”[5](P1 694)，永樂以后進(jìn)一步凝練為《四書五經(jīng)大全》。郝敬中進(jìn)士(1589)之前對傳注學(xué)問的研習(xí)不僅為郝敬提供了基本的經(jīng)學(xué)啟蒙，而且成為了他學(xué)術(shù)思考的生發(fā)點。

傳注之學(xué)記載的漢宋經(jīng)義確立了他宗儒傳道的學(xué)術(shù)立場。其《藝圃傖談》云：“近日士子舉業(yè)，浮慕《文選》、六朝人好尚……逃歸二氏，久之二氏屬厭，復(fù)歸靡麗……士業(yè)六經(jīng)，學(xué)為圣賢之文，六朝何足法歟？”[12](P2 918)郝敬強調(diào)“學(xué)為圣賢之文”，申明儒家經(jīng)典是舉子鉆研的主要對象，批評士子以佛老之學(xué)、六朝綺靡之學(xué)相尚。郝敬同時對漢宋傳注之學(xué)經(jīng)義的合理性(能否傳道)充滿懷疑，希望越過漢宋桎梏以重尋經(jīng)典本義。郝敬《問易補小序》曰：

“余幼授《毛詩》，疑朱子《傳》淺率；與同學(xué)受《易》者聽說《易》，其淺率尤甚于《詩》；聽說《春秋》，其穿鑿又甚于《詩》《易》也。竊怪先輩稱師儒、明經(jīng)道古，如斯而已乎？顧國家功令相承，可若何？已而浮湛一第，私心恥之?！盵11](P447)

可以看到郝敬的矛盾心態(tài)：他發(fā)現(xiàn)傳注之學(xué)經(jīng)義多有錯謬，不能“明經(jīng)道古”。然而要想通過科舉考試就必須以此為路徑，他不得不作出權(quán)衡。識見所定，他沒有把這門學(xué)問作為其學(xué)術(shù)的最終范式，而是把它當(dāng)成學(xué)問的階梯，希冀通過它逐步完善自我，在此過程中積累了對傳注的體例、名物制度、義理、史實方面的疑問,并借解決這些疑問形成了獨具特色的學(xué)說。李維楨于《舊刻經(jīng)解緒言跋》中稱贊郝敬《九經(jīng)解》言其“病漢儒之解經(jīng)詳于博物而失之誣，宋儒之解經(jīng)詳于說意而失之鑿，而自為解”[16](P728)，即呈現(xiàn)了郝敬研習(xí)傳注之學(xué)的心得，既概括郝敬的學(xué)術(shù)不專漢宋、獨出機杼，且考據(jù)詳實、義理精密，又暗示了郝敬對漢宋傳注之學(xué)的繼承上的發(fā)展。

(二)明經(jīng)以致用

早年學(xué)術(shù)上的壓抑，在郝敬掛冠以后(1604)被暢掃一空。此期間(1604—1639)，郝敬閉戶著述，放下制義名家的身份，開始在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域上開疆拓土，意圖通過探求經(jīng)典中內(nèi)涵，為社會實踐提供指引，“含經(jīng)味道，羽翼圣真”[3](P114)。此可概括為明經(jīng)以致用：明經(jīng)，即解讀原典、前儒傳注，發(fā)掘其內(nèi)涵；致用，即對以經(jīng)典的理解為根基，討論儒家思想觀念的社會作用。

從明經(jīng)來看，郝敬主要從訂正經(jīng)典文本、辨訂前儒經(jīng)說兩方面出發(fā)。郝敬《心喪計》曰“余雖讀書止于閱檢校，雖著作不過解說經(jīng)義，訂訛誤質(zhì)、道理疑難耳。”[6](P321)歸納其學(xué)術(shù)的展開的整體思路為訂正經(jīng)典文本、辨訂歷代經(jīng)說。為何郝敬要由此展開？這觸及到郝敬的學(xué)術(shù)淵源。其《九部經(jīng)解序》曰：“三代而下，取士明經(jīng)，經(jīng)之不明，由取士始。士業(yè)一經(jīng)，守師說，浮湛主司……經(jīng)猶敝帚矣?；鲁?，則優(yōu)游林丘……安望知類通達(dá)，強立不返，以化成民俗，副國家取士之意乎？”[3](P95)深刻表達(dá)了他的學(xué)術(shù)思想，他定義經(jīng)學(xué)的主要作用為宰物經(jīng)世、“化成民俗”，而現(xiàn)有之經(jīng)說以科舉為主線陳陳相因，成為士子眼中仕進(jìn)的階梯而帶有功利性。郝敬指出，士子的關(guān)注點對儒家經(jīng)義的偏離導(dǎo)致了經(jīng)術(shù)不明，需要進(jìn)行繩愆糾繆。

四、結(jié)語

郝敬的學(xué)術(shù)獨出機杼、不拘成說，在明清之際被視為集經(jīng)學(xué)之大成，得到了極高贊譽。郝敬的學(xué)術(shù)以個人、家族、師友三者之間的互動作為其框架，歷經(jīng)數(shù)十年的積累而最終形成。它淵源于個人、家族、師友之間共同傳達(dá)的價值理念，反映了中國傳統(tǒng)士大夫?qū)χR的終極定義。它指向救世，企圖重新劃定、厘正儒家陣營的知識結(jié)構(gòu)，維護(hù)儒家生存空間，以道德、實踐為核心介入到晚明的文化建設(shè)中，顯露出了正統(tǒng)儒家對知識與救世進(jìn)行的深入思考；以儒家道統(tǒng)作為思想建設(shè)的有利武器，展現(xiàn)出了傳統(tǒng)士大夫以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，為后世建設(shè)思想文化、建構(gòu)家國認(rèn)同提供了重要參照。