古波斯與中國

☉劉振堂

中國與伊朗，自古以來友好交往、彼此受益，從未相互對抗、兵戎相見，作為兩個(gè)歷史大國唯和不戰(zhàn)，唯睦不欺，這在世界大國關(guān)系史上是罕見的。

我在伊朗工作5年，適逢中伊經(jīng)貿(mào)合作高速發(fā)展期，經(jīng)貿(mào)額度從2002年的36億美元一躍升至2007年的200 億美元。大勢逼著我——一個(gè)長期在阿拉伯世界工作，又不諳波斯語的外交官惡補(bǔ)與波斯相關(guān)的知識，從專家學(xué)者、書報(bào)雜志、廣播電視以及網(wǎng)上汲取了不少新的營養(yǎng)。最后，得出了一個(gè)結(jié)論：中國向伊朗學(xué)到的東西，絕對不比伊朗向中國學(xué)到的少。

絲路商貿(mào)的主力軍

自張騫開辟陸上絲綢之路，以及造船業(yè)興起后由波斯灣通往中國南方沿海的海上絲綢之路的開通，一代又一代的波斯商人來到中國。無論路途之中及其延長線上有多少大大小小的國家，中國、波斯始終是海陸兩條絲路之上最重要的貿(mào)易伙伴。自公元前30年波斯屢遭外來入侵和統(tǒng)治，包括希臘人的塞琉西王朝、羅馬帝國、阿拉伯帝國、突厥的塞爾柱王朝、蒙古的伊爾汗王朝和帖木兒王朝。有的波斯領(lǐng)土被租讓給外國，如1798年至1868年，阿巴斯港、霍爾木茲島和杰舒島租給馬斯喀特和阿曼的統(tǒng)治者。這就意味著外族統(tǒng)治和領(lǐng)土租讓時(shí)期，波斯對中國的貿(mào)易未必以波斯人的名義進(jìn)行，而中國人也將波斯人誤認(rèn)為阿拉伯人、羅馬人等，在相當(dāng)長一個(gè)時(shí)期將波斯與操波斯語地區(qū)、“大食”混為一談。而波斯作為羅馬通向中國的樞紐，許多地中海沿岸和阿拉伯半島的商品是通過波斯或波斯商人輸往中國的，否則難以解釋為什么中國西北地區(qū)考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)那么多的波斯金幣和銀幣，福建泉州一帶有那么多波斯人的墓葬及其他遺存，洛陽博物館館藏那么多的刻畫波斯人形象的陶俑瓷偶等現(xiàn)象。

波斯東來船舶在唐朝的典籍里多有記載，被稱為“波斯舶”，唐人甚至搭乘“波斯舶”下南洋。

可以判定，兩千多年來，中伊之間的貿(mào)易往來是兩國交往的第一原始動(dòng)力，同時(shí)它還帶動(dòng)了其他各領(lǐng)域的交往。

中國引進(jìn)物種的主渠道

張騫出使西域，揭開了中國引進(jìn)物種的一頁。西瓜、葡萄、菠菜、胡蘿卜、豌豆、香菜、黃瓜、石榴、核桃等物種多原產(chǎn)于波斯，或經(jīng)波斯馴化后輸往中亞和我國新疆，沿著絲綢之路被引進(jìn)中原。蠶豆原產(chǎn)于里海南部至非洲北部，系公元1世紀(jì)傳入我國。從此中國人的餐桌變得更加豐富多樣。還有其他作物如苜蓿被引種成功，當(dāng)然也有不太成功的，如阿月渾子（開心果）、藏紅花等。據(jù)專家考證，相互引種成功的植物多達(dá)幾十種。

波斯語對我國西北邊陲的影響

公元前2000年左右波斯的影響就深入中亞，并逐漸向東擴(kuò)散。波斯語雖在歷史上幾經(jīng)演變，但一直對我國語言有影響。我國塔吉克族使用的塔吉克語就屬波斯語族塔吉克語支，維吾爾語中40%的詞匯來自波斯語。古代西域龜茲、高昌、于闐、焉耆、疏勒等36 個(gè)小國，均操古波斯語族語言。在中國西北地區(qū)，部分穆斯林做宗教功課和日常生活中使用的波斯語詞多達(dá)120 個(gè)，如“祈禱”詞用波斯語的“乃麻孜”來表達(dá)，“清真寺”則為“乃麻孜豪奈”；遍布南疆地區(qū)的坎兒井的“坎兒”即為波斯詞匯，看來“坎兒井”的發(fā)明者應(yīng)是波斯人；新疆人吃的“馕”，也是波斯語的音譯。甚至，在當(dāng)今伊朗已被西方詞匯取代的波斯語名詞，在我國新疆地區(qū)仍在使用，如“阿希豪奈”（飯店）。

多種宗教由波斯傳入

伊朗可謂宗教的多產(chǎn)地。在歷史的長河中，波斯的祆教、摩尼教、景教、伊斯蘭教先后傳入中國，且產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

祆教在我國南北朝時(shí)傳入，傳播范圍很廣，遍及蒙古、西藏、西北、中原以至江南地區(qū)。主要由波斯化的粟特人傳播，并奉《阿維斯塔》為唯一經(jīng)典，把火與光明當(dāng)作公正的使者。北魏、北齊、北周皇帝帶頭奉祀，隋唐時(shí)東西兩京均有祆祠，還設(shè)有薩寶府和祀宮，但信徒多為外僑。宋、金之時(shí)汴梁、鎮(zhèn)江等地也有祆祠，民間有拜火習(xí)俗。直至1850年和1933年，來自印度的波斯人還分別在廣州和上海修建火祠。

摩尼教于公元3 世紀(jì)創(chuàng)立于波斯，公元6至7世紀(jì)傳入新疆，762年曾為回鶻國教，武則天延載元年（694年）傳入長安，曾為我國多次農(nóng)民起義所利用，如五代梁末時(shí)期、北宋方臘起義、南宋初期。五代時(shí)被稱為“明教”。元末農(nóng)民起義，該教與佛教白蓮宗結(jié)合，成為反朝廷的利器。紅巾軍的韓林兒信奉明教，被稱為“小明王”，朱元璋投向韓并奉其為主。1367年小明王赴南京途中不幸淹死，朱元璋繼續(xù)打著明教的旗號，建立大明王朝。

景教屬基督教聶斯托里派，唐貞觀九年（公元635年），由阿羅本從波斯帶到中國，先是在長安傳教建寺，后向全國發(fā)展。寺院先稱“波斯寺”，后稱“大秦寺”。781年立“大秦景教流行中國碑”，現(xiàn)存西安碑林。唐朝后期佛教衰落，景教也一蹶不振。

伊斯蘭教傳入中國，波斯人起的作用與阿拉伯人不分伯仲，除了通過兩條絲綢之路以及經(jīng)印度、緬甸等第三國經(jīng)商傳播外，最主要的原因是蒙古大軍西征開拓了波斯人東漸之路，且長期奉行色目人凌駕于漢人、南人之上的歧視政策。隨著成吉思汗及其子孫回師中國，以隨軍從戎等方式來華的波斯人、阿拉伯人，屯居河西走廊、陜西、河南、山東、云南等地，逐漸入鄉(xiāng)隨俗。在中國穆斯林“四大門宦”中，格底林耶門宦即源自波斯人阿卜杜·卡迪爾·帖吉拉尼創(chuàng)立的蘇非派卡迪里教團(tuán)。在派系形成過程中，受佛教、道教的影響，具有濃厚的佛、道色彩，也行參禪悟道，默誦道祖的修道口訣——“無字真經(jīng)”。

不少波斯人還當(dāng)了元朝的大官，如賽典赤·瞻思丁，曾任燕京斷事官，燕京路宣撫使兼吏、戶、禮三部尚書，云南平章政事等高級官職，當(dāng)今昆明市包括滇池的布局就是他主政時(shí)開始創(chuàng)制的。擁有千年歷史的北京牛街清真寺也葬有兩位來自伊朗大不里士的宗教學(xué)者。

唐朝盛極而衰與拜火教直接相關(guān)

位于中亞的粟特國曾是波斯阿契美尼德帝國的一部分，粟特語屬東波斯語支。波斯薩珊王朝滅亡后，粟特人仍一直尊崇三大阿胡拉以及火神、胡麻神、月神、幸運(yùn)神等。公元前3世紀(jì)開始與中國有來往，此后大批東移，至唐代在鄯善建起粟特人定居點(diǎn)。他們不僅傳來了古波斯國教——拜火教，也帶來西域的樂器，如箜篌、揚(yáng)琴、琵琶；音樂，如唐代音樂中的“涼州歌”；舞蹈，如健舞與軟舞，以及與之相匹配的舞曲。配健舞曲的有胡旋、胡騰、阿連等，配軟舞曲的有涼州、綠腰、團(tuán)圓旋、蘇和香等。唐代詩人李端在洛陽觀胡騰舞后賦詩：“胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐……環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié)，反手叉腰如卻月。”這些人來自古波斯（即安息），多為“安”姓，其樂被稱為“安國樂”，從北周到隋唐，“安國樂”都被納入宮廷樂府之列，這無疑豐富了中國文化。唐朝的強(qiáng)盛也正是對外開放，海納百川，廣汲外來優(yōu)秀文化的結(jié)果。

粟特人安祿山最擅長胡旋舞，深得唐玄宗、楊貴妃賞識。白居易詩云：“天寶季年時(shí)欲變，臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)，中有太真外祿山，二人最道能胡旋。”安祿山甚至被楊貴妃認(rèn)作義子，官至平盧、范陽和河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使，成為全國最有實(shí)力的武將。755年他在范陽起兵反唐，僅用33天就攻占東都洛陽，唐玄宗逃奔四川，楊貴妃魂斷馬嵬坡。近八年的安史之亂，使中國北方經(jīng)濟(jì)遭到極大破壞，唐朝從此盛極而衰，以至到五代的200年間，中國一直處于藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。

安祿山、史思明之所以得手，還有一個(gè)重要原因是安祿山利用了拜火教，他自稱為“粟特人最高的光明之神化身”，以教主的身份蠱惑人心，結(jié)黨聚眾，很快就拉攏了大批粟特人，勢力迅速壯大。他還號稱連自己的名字都與拜火教有關(guān)，“祿山”的波斯語意為“光明”，蠱惑人奔向“勝利之火”，結(jié)果導(dǎo)致一場空前的浩劫。

波斯對中國的影響遠(yuǎn)不止于此，自古以來波斯作為中轉(zhuǎn)站和橋梁，對中國文明西傳，以及中國商品和技術(shù)向地中海沿岸乃至整個(gè)歐洲輸出，都起了至關(guān)重要的作用。