在多方交融中造就聯(lián)結(jié)之路

謝崇橋

[摘要]從百年前德國包豪斯以“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”為目標(biāo)探索現(xiàn)代設(shè)計教育，到今天“設(shè)計學(xué)”被建議提升為我國學(xué)科目錄中的學(xué)科門類，設(shè)計學(xué)科得到了長足發(fā)展。從設(shè)計學(xué)科當(dāng)下的規(guī)模，發(fā)展歷程及其貢獻，以及此學(xué)科所逐漸形成的獨特性而言，可謂具備了升格為學(xué)科門類的條件。但將設(shè)計學(xué)提升為學(xué)科門類的目的應(yīng)該是創(chuàng)造更加有利于學(xué)科發(fā)展和人才培養(yǎng)的環(huán)境，而不是設(shè)想將“設(shè)計學(xué)科”作為—個防范和拒絕他人“奪食”的壁壘。作為科學(xué)與藝術(shù)、人與社會、人造物與自然和社會的“聯(lián)結(jié)”，具有交叉學(xué)科特點的設(shè)計學(xué)應(yīng)當(dāng)歡迎多學(xué)科人士的參與，融會多領(lǐng)域的知識、方法，就像當(dāng)年的包豪斯那樣。在多元包容的狀態(tài)中前行，才能真正邁向?qū)W科門類的高度。

[關(guān)鍵詞]設(shè)計學(xué);學(xué)科門類;聯(lián)結(jié);包豪斯

一、百年前包豪斯的亂象與包容

算得上歷史巧合，今天設(shè)計學(xué)科建設(shè)被作為熱門問題加以討論，距離包豪斯成立正好是100年。20世紀(jì)初，歐洲不少有識之士因為不滿傳統(tǒng)藝術(shù)教育高高在上不關(guān)注生活，也不滿足于傳統(tǒng)手工藝教育只重視“手工”而忽略已經(jīng)廣泛存在的機器，站出來為建立適應(yīng)現(xiàn)代生活、服務(wù)機器生產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計教育努力奮斗。其中的佼佼者就是時年36歲，負責(zé)組建包豪斯學(xué)校并任校長的瓦爾特‘格羅皮烏斯（Walter Gropius）。一開始，格羅皮烏斯就接續(xù)亨利·范·德·維爾德（Henry van de Velde）“讓藝術(shù)家、工匠與工業(yè)家進行合作的夢想”，在成立宣言中即明確表達了努力實現(xiàn)“藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合”的強烈愿望。

格羅皮烏斯首先嘗試通過雙導(dǎo)師的培養(yǎng)方式將藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合：在聘請教師方面，既有知名藝術(shù)家，也有工藝師傅，并且在工作室推行由藝術(shù)家（形式大師）與工藝師傅（作坊大師）共同指導(dǎo)學(xué)生的雙導(dǎo)師制。這種雙導(dǎo)師制成為后來全世界眾多設(shè)計教育院校的模板，似乎象征著在建立現(xiàn)代設(shè)計教育體系方面，格羅皮烏斯取得了歷史性的成功。但回到當(dāng)時的情形，恐怕連他自己都不能確信這樣的體系是否能延續(xù)，因為從那段歷史事實中，我們看到的是，僅僅5年時間，包豪斯在魏瑪就已經(jīng)難以為繼，只能另尋他處。到德紹后的初期，情形似乎還不錯，但到1928年，格羅皮烏斯突然辭去校長職務(wù)并提前終止合同，離開了德紹包豪斯。雖然關(guān)于格羅皮烏斯辭職的情形并沒有顯現(xiàn)出“被迫”的征兆，但我們從他當(dāng)年的辭職信及前后情形來看，完全不像是因為包豪斯學(xué)校已經(jīng)達到了最初的目的，而更有可能是格羅皮烏斯非常疲憊，尋求“解脫”的結(jié)果。

尊敬的先生：

經(jīng)過深思熟慮，我決定退出這個（學(xué)校的）活動領(lǐng)域，并請求與領(lǐng)導(dǎo)探討提前終止合同的可能性。我希望從現(xiàn)在開始就能從公務(wù)的限制中解脫出來自由工作和發(fā)展，畢競，我在德紹之外有越來越多的公共事項需要去完成。我相信，今天的包豪斯，內(nèi)部和外部力量都已經(jīng)足夠強大，足以讓我放心離開它的領(lǐng)導(dǎo)崗位而不會給那些曾經(jīng)在個人和工作方面與我親密合作過的伙伴們帶來傷害。我希望，通過與學(xué)院的密切合作以及與前同事們的協(xié)作，能把在包豪斯期間創(chuàng)立的思想應(yīng)用到更廣闊的領(lǐng)域，為這些思想能在包豪斯以外應(yīng)用奠定基礎(chǔ)。我推薦建筑系主任漢斯·邁耶先生作為我的繼任，我深信他無論從專業(yè)水準(zhǔn)還是個人資質(zhì)方面，都有能力帶領(lǐng)這所學(xué)校邁向更大成功。

此致！

格羅皮烏斯

1928年2月4日

把曾經(jīng)充滿信心地探索現(xiàn)代設(shè)計教育的事業(yè)看成“公務(wù)限制”，以自己在包豪斯之外還有更多公共事務(wù)要去完成作為提前終止合同、退出包豪斯相關(guān)事務(wù)的理由，說明這時候的包豪斯已經(jīng)不再是幾年前那樣讓格羅皮烏斯豪情萬丈、排在首位的事業(yè)。為什么會這樣？難道真如辭職信第二句所言，包豪斯已經(jīng)足夠強大嗎？對于一所創(chuàng)建不滿十年的、努力探索新型教育方式的學(xué)校，這樣的說法明顯牽強。我們考察包豪斯初期短短幾年的狀況，就不難發(fā)現(xiàn)格羅皮烏斯在包豪斯的困境：第一件足以讓格羅皮烏斯痛苦的事，是作為包豪斯前身之一的魏瑪美術(shù)學(xué)院原教員們鬧分裂，最后以這批教員分離出去另外成立美術(shù)學(xué)院告終的事件。格羅皮烏斯和新成立的包豪斯勉強維持下來，逃過一劫，但事件足以導(dǎo)致首任校長“掉一層皮”。

如果說我們對原魏瑪美術(shù)學(xué)院教師分離出去的事件缺少感受，也一定不會忘了在1921至1923年，第一任基礎(chǔ)課教師約翰內(nèi)斯·伊頓（Johannes Itten）對包豪斯的至深影響以及他和格羅皮烏斯之間的明顯分歧。雖然格羅皮烏斯最終以成功勸伊頓退出作為雙方分歧的結(jié)局，但在一所學(xué)校建立的初期，主要教員與校長之間出現(xiàn)這么大的裂痕，在學(xué)校會激起多大波瀾可想而知。更何況首先跟格羅皮烏斯有分歧的這些人，代表“藝術(shù)”的一面，是格羅皮烏斯“藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合”設(shè)想的重要組成部分。在學(xué)校的起步階段，這種分離會不會讓這位年輕校長懷疑自己的辦學(xué)目標(biāo)？藝術(shù)到底跟技術(shù)還有沒有成功融合的可能？

幾乎同期發(fā)生的第三件足以令格羅皮烏斯頭疼的事是包豪斯形式大師與作坊大師們的地位之爭。包豪斯建立初期，藝術(shù)導(dǎo)師（形式大師）的地位仍然明顯高于技術(shù)導(dǎo)師（作坊大師）?！八械闹卮鬀Q定都由‘大師議會來做，這個議會里的成員只包括形式大師和學(xué)生代表，在做出決定之前，甚至不必去向工匠們請教一二?！弊鞣淮髱熌?，“必須能與形式大師友好合作，而這些形式大師卻難免都是個性極強的人”。前一日是“藝術(shù)”分離，這一日是“技術(shù)”不滿，想要實現(xiàn)“藝術(shù)和技術(shù)”的統(tǒng)一談何容易。更不要說還有魏瑪政府部分成員的干擾和當(dāng)?shù)厥忻駥Π浪箤W(xué)生“怪異行為”的不理解。建校頭幾年，包豪斯的經(jīng)濟狀況也是一塌糊涂，格羅皮烏斯甚至曾經(jīng)為了維持學(xué)院的開支而“秘密”要求學(xué)生裝卸運煤的礦車，其困境可想而知。

看到上述種種狀況，就不難理解為什么1928年格羅皮烏斯要離開包豪斯，即使后來的事實證明當(dāng)時在包豪斯之外的柏林和歐洲并非真有很多事情等著他去做，他恐怕也難以繼續(xù)忍受在包豪斯的這種艱難。而且，緊隨格羅皮烏斯之后，拉茲洛‘莫霍利一納吉（Laszlo Moholy-Nagy）、馬歇爾·布勞耶（MarcelBreuer）、赫伯特。拜爾（Herbert Bayer）、奧斯卡‘施勒默（Oskar Schlemmer）等人相繼辭職離開德紹13J，當(dāng)年包豪斯的情況必然不是像后來人們誤以為的那樣“大功告成”。我們今天看到包豪斯的成就，容易忽略格羅皮烏斯當(dāng)年面臨的種種困境，有人甚至?xí)寻浪箖H僅看作一種已經(jīng)過時的教育模式。其實包豪斯的可貴之處可能正好相反，不是因為它創(chuàng)造了什么固定模式，而是因為它創(chuàng)造了一個多元并存，各種不同教育思想共同生長的空間。40多年后，包豪斯第三任基礎(chǔ)課教師約瑟夫‘阿爾伯斯（Josef Albers）的夫人安妮‘阿爾伯斯（Anni Albers）的回憶印證了包豪斯的這一特征：“如今，（包豪斯）被當(dāng)作一個有著特定教育原則的機構(gòu)，與當(dāng)時的情形是根本不符的。那是一個變化著的階段，每個人都在尋找自己的方式，包括那幾位偉大的畫家：康定斯基、克利……每個人都在找尋……反觀當(dāng)時，我認為包豪斯最大的貢獻在于它創(chuàng)造了……現(xiàn)在我稱作一個創(chuàng)作的真空，讓你能尋找到你自己的路。沒有什么會像你在其他學(xué)校和機構(gòu)所期望的那樣是確定的……”

在包豪斯這個不同于當(dāng)時大多數(shù)教育機構(gòu)的“真空”中，各種設(shè)計教育思想紛紛呈現(xiàn)其價值，比如在對規(guī)則的認識上，校長格羅皮烏斯和教師們就存在差異?！案窳_皮烏斯曾經(jīng)呼吁給予（學(xué)生）‘設(shè)計原則和‘形式和色彩的元素及其應(yīng)用原則的指導(dǎo)?！鳛榛貞?yīng)，克利和康定斯基在教學(xué)中用簡單的幾何形去闡釋形態(tài)的相互作用，從而探討形式的一般原則。盡管包豪斯教師們尋求理解形式的原則，但他們強調(diào)規(guī)則是要被打破的?！苯處熤g的思想爭鋒也非常激烈，當(dāng)莫霍利-納吉在包豪斯用理性態(tài)度歡迎機器，代替伊頓的感性訓(xùn)練時，令不少人感到失望，克利就是反對者之一，他甚至不惜以“機器什么時候能生孩子”作為比喻來否定無生命的機器，以此作為反對莫霍利一納吉歡迎機器的理由。在設(shè)計教育中，感性與理性訓(xùn)練何者更重要的問題堪稱難以破解的懸案，即使在今天也未能明確解答。當(dāng)伊頓的感性和莫霍利-納吉的理性形成對比的時候，包豪斯師生中自然會有不少像克利這樣未隨之轉(zhuǎn)向的，尤其是作為藝術(shù)家的形式大師們，爭議幾乎無法避免。另外，即使同樣關(guān)注色彩，包豪斯教師們的研究興趣點也有所不同，教學(xué)中的著重點自然相應(yīng)有別：“莫霍利一納吉和壁畫工作室教師辛涅克·謝柏（Hinnerk Scheper）對色彩的品質(zhì)和特性感興趣?！死涂刀ㄋ够貏e關(guān)注色彩造成的畫面張力和關(guān)系?！薄翱刀ㄋ够剿骶€、形和色之間的雙向作用及它們的和諧與否;克利根據(jù)線、形、肌理和色彩之間的微妙關(guān)系創(chuàng)作自己的作品;莫霍利一納吉用簡單的幾何形創(chuàng)作抽象繪畫、照片、影像、拼貼以及三維構(gòu)成作品。”在材料的使用方面，莫霍利一納吉讓學(xué)生們以鋼板等新興工業(yè)材料代替金銀之類的傳統(tǒng)工藝中常見的貴重材料，阿爾伯斯則進一步以報紙、硬紙板、用剩下的火柴棍之類廉價的、隨處可見的材料代替鋼板。即便是作為學(xué)生直接被伊頓教授過的阿爾伯斯，在課堂中主張培養(yǎng)學(xué)生色彩感覺的觀點與伊頓難免有相似之處，也仍然認為自己和伊頓不一樣，受伊頓的影響不大。可見包豪斯教師們并沒有完全統(tǒng)一的教學(xué)思想和認識，充其量只有一個大方向一致的“模糊”方向。他們各有探索，甚至來自不同的國別和帶有不同文化背景，所以包豪斯幾乎可以被看作是一所多元化的國際學(xué)校。當(dāng)時的情形很像格羅皮烏斯后來在《新建筑與包豪斯》一書中描述的理想團隊的工作方式：“這些人不是像一個樂隊那樣僅是自動服從指揮的指揮棒去動作，而是應(yīng)當(dāng)能夠獨當(dāng)一面，當(dāng)然又是緊密合作地，來推進這個共同的事業(yè)?！?/p>

二、規(guī)模龐大的設(shè)計學(xué)科

本文之所以用大量篇幅回顧包豪斯初期的狀況和格羅皮烏斯的困境，是因為100年后的今天，大數(shù)據(jù)、人工智能、量子科技、5G網(wǎng)絡(luò)等已經(jīng)或正在將我們帶到一個新時代，我們似乎又在面臨與百年前相似的、由新技術(shù)帶來的全新社會環(huán)境，設(shè)計教育話題再次成為熱門話題，設(shè)計教育論壇頻繁展開，各種教育理論、觀點廣泛傳播，高校出現(xiàn)了各種探索和嘗試。我們應(yīng)該期待再次出現(xiàn)包豪斯式的探索和爭執(zhí)，祈愿“設(shè)計學(xué)科”成為一個眾多不同學(xué)科背景人士共同致力、共同發(fā)聲的場域。

最近關(guān)于設(shè)計學(xué)科特別引發(fā)關(guān)注的話題，是有不少人提議將設(shè)計學(xué)提升為學(xué)科門類。另外一些人在剛剛聽說這個提議時，或多或少有些吃驚，畢竟，從2011年“藝術(shù)學(xué)”被提升為學(xué)科門類從而使“設(shè)計學(xué)”正式出現(xiàn)在一級學(xué)科目錄名單中還不到10年。我國“設(shè)計學(xué)”近年來的規(guī)模之大、影響力之強有目共睹，但是否真的達到能與哲學(xué)、工學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等當(dāng)前學(xué)科目錄中設(shè)定的學(xué)科門類相提并論的地步，需要認真思量。其實早在1998年，在中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會舉辦的“‘98中國工業(yè)設(shè)計教育大會”上，代表們就曾上書提議將“設(shè)計學(xué)”增設(shè)為學(xué)科門類。只不過在那個“設(shè)計學(xué)”名稱沒有正式確立，還僅僅以“設(shè)計藝術(shù)”“藝術(shù)設(shè)計”“工業(yè)設(shè)計”等名稱出現(xiàn)在二級學(xué)科目錄中的時代，這種提議有點過于超前，不太能引發(fā)人們關(guān)注。

但今天的情況已經(jīng)明顯不同了。根據(jù)學(xué)者許平先生統(tǒng)計的數(shù)據(jù)：“截至2016年底，我國包括普通高校、高職高專、獨立學(xué)院在內(nèi)的各類高等學(xué)校中，開設(shè)設(shè)計專業(yè)的院校保持在超過2000所的高位，當(dāng)年新增設(shè)計專業(yè)學(xué)生超過54萬，常年在校學(xué)習(xí)設(shè)計學(xué)及相關(guān)專業(yè)的學(xué)生人數(shù)超過200萬。就此而言，設(shè)計學(xué)科已成為我國140多個一級學(xué)科、90多個本科專業(yè)類中規(guī)模較為突出的存在。”

如果比較一下教育部公布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，設(shè)計學(xué)科規(guī)模的“突出性”就更加清晰：2016年我國共有普通高等學(xué)校2596所，高等教育學(xué)校（機構(gòu)）的本?？圃谛Ｉ藬?shù)為2695.8433萬人，研究生（含博士生和碩士生）在校生198.1051萬人。

對比上述數(shù)據(jù)可知，截至2016年，我國將近80%的普通高校都開設(shè)了設(shè)計專業(yè)，如果按在校生人數(shù)審視學(xué)科規(guī)模，作為140多個一級學(xué)科之一的設(shè)計學(xué)本?？圃谛Ｉ既吭谛Ｉ谋壤s7%，高于平均值（0.71%）近10倍，這樣的規(guī)模足以引發(fā)關(guān)注。從設(shè)計學(xué)相關(guān)專業(yè)在高校的分布情況來看，設(shè)計學(xué)科專業(yè)方向已經(jīng)廣泛滲透到多個學(xué)科領(lǐng)域：在藝術(shù)學(xué)科里有與藝術(shù)相聯(lián)系的各類設(shè)計服務(wù)類專業(yè)，在自然科學(xué)學(xué)科（工科）里有工業(yè)設(shè)計、軟件設(shè)計，在哲學(xué)層面有設(shè)計美學(xué)、設(shè)計理論。有些綜合性大學(xué)甚至同時在自己的工科和藝術(shù)類二級學(xué)院分別設(shè)置了工業(yè)設(shè)計、產(chǎn)品造型設(shè)計等相似專業(yè)。如果學(xué)科目錄的設(shè)置主要考慮辦學(xué)規(guī)模，“設(shè)計學(xué)”以當(dāng)下中國規(guī)模最大的一級學(xué)科之一，毫無懸念可以躋身教育部學(xué)科目錄的“學(xué)科門類”排名之中，提議將其升級成學(xué)科門類自有道理，但使一門學(xué)科成為學(xué)科門類的理由，還涉及其發(fā)展歷史、貢獻以及獨特性等因素。

三、或短或長的設(shè)計學(xué)科歷史

對設(shè)計學(xué)科發(fā)展歷史的界定，學(xué)界存在較大爭議。一種較有代表性的思想，認為傳統(tǒng)工藝美術(shù)（或者稱作“古代設(shè)計”）跟現(xiàn)代設(shè)計差異懸殊，所以傳統(tǒng)工藝美術(shù)漫長的歷史階段不能進入現(xiàn)代設(shè)計史的范疇，也不宜計入設(shè)計史的時間長度。另外一種見解，認為中國近代以來有關(guān)圖案、美術(shù)工藝、實用美術(shù)之類的探索與西方發(fā)軔的現(xiàn)代設(shè)計之間仍然有較大距離，只能算是前期的一些探索性活動，也不能計算在設(shè)計學(xué)科發(fā)展歷史范疇之內(nèi)。即便我們想把中華人民共和國成立后中央工藝美術(shù)學(xué)院的成立作為中國設(shè)計學(xué)科的開始，仍然有學(xué)者不贊同，覺得改革開放之前中央工藝美院的探索仍然是偏工藝美術(shù)的，不是真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計。即使把改革開放作為中國現(xiàn)代設(shè)計真正的開始，同樣會有學(xué)者認為不妥，因為直到1997年，“設(shè)計藝術(shù)”才正式取代“工藝美術(shù)”成為教育部學(xué)科目錄中的二級學(xué)科名稱。這樣一來，設(shè)計學(xué)科的發(fā)展歷史就被認為只有短短22年，實在是太年輕了。這樣的觀點不能說完全沒有道理，但如果這樣來審視其他學(xué)科，很有可能出現(xiàn)同樣的問題。因為中國古代的科學(xué)技術(shù)和近現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)同樣方式懸殊，古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的差異也有目共睹。即使看起來是貫穿人類歷史的醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、教育等學(xué)科，如果說當(dāng)下跟漢代或唐宋時期沒有顯著差別，恐怕也難以令人接受。

如果以學(xué)科在教育體系中的實際發(fā)展歷史而論，我們也不應(yīng)武斷地以1949年后，甚至改革開放之后的學(xué)科目錄建設(shè)情況來判斷一個學(xué)科的發(fā)展歷程，而無視中國歷史和近代以來先賢前輩們的探索。即使不涉及中國歷代手工藝匠人的精巧設(shè)計以及長達幾千年的師徒制教育，也絕對不能罔顧近代以來福建船政學(xué)堂、江南儲才學(xué)堂、湖北工藝學(xué)堂等各類與設(shè)計相關(guān)的教育機構(gòu)在設(shè)計學(xué)科領(lǐng)域的探索。當(dāng)代中國很多著名大學(xué)談及自身歷史，能找到的起點也都是清末或者民國，我們討論設(shè)計學(xué)科發(fā)展，怎能忽視1949年之前的教育探索？中央工藝美院1956年建院之前，杭州藝專有圖案系，中央美院有“實用美術(shù)系”、清華大學(xué)有“營造系”，這些難道不是我國設(shè)計學(xué)科的前身？

更何況，像經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)這類主要服務(wù)于現(xiàn)代社會需求的新興學(xué)科，并沒有因為其“新興”而被排斥在“學(xué)科門類”之外。新興學(xué)科的重要性不以其存在時間長短為依據(jù)，學(xué)科的貢獻和未來發(fā)展可能更值得考量。

四、設(shè)計學(xué)科的貢獻和未來發(fā)展

最近有一位視覺傳達專業(yè)的本科學(xué)生跟我討論，她認為從事理工類專業(yè)領(lǐng)域的科學(xué)家、工程師們所做的事情是“真正能為人類帶來福祉”的，而從事視覺傳達設(shè)計的學(xué)生，所學(xué)所做都是“表面裝飾和宣傳”，甚至還不如工業(yè)設(shè)計的實物產(chǎn)品對人類的作用更大。我首先肯定這位同學(xué)希望“為人類帶來福祉”的情懷，鼓勵她持續(xù)向這個目標(biāo)努力，但同時請她回顧設(shè)計史上的案例：一面旗幟、一個標(biāo)志給人類帶來的福祉并不必定比一件實物產(chǎn)品更小。工業(yè)設(shè)計師設(shè)計一個功能良好的產(chǎn)品，如果不通過一定的廣告宣傳讓它到達消費者手中，這個產(chǎn)品也達不到造福他人的作用，我們怎能簡單否定視覺傳達設(shè)計的意義？這位同學(xué)看不到視覺傳達專業(yè)乃至設(shè)計學(xué)科的社會意義和價值，在設(shè)計學(xué)科以外尤其有普遍性。

我還結(jié)合前幾年在網(wǎng)絡(luò)上流傳的例子與該同學(xué)分享了不同學(xué)科給社會帶來福祉的不同角度和方式：如果將從事理工類的科學(xué)家、工程師比喻成制造蛋糕的，那么社會學(xué)家可以被比喻成分蛋糕的。我對這個比喻加以引申：從事藝術(shù)的畫家、音樂家、文學(xué)家們發(fā)揮什么作用呢？他們告訴人們應(yīng)該怎么接受和享用自己應(yīng)得的這份蛋糕。從社會整體正常發(fā)展的需要來看，合理分蛋糕并不比制造蛋糕次要，如何享受蛋糕也同樣不能忽視?？茖W(xué)家和工程師們的職責(zé)自然是把蛋糕做得越大越好，但如果不能合理分配肯定不行，所以社會學(xué)家的工作也很重要。當(dāng)社會學(xué)家以他們認為合理的方式分配了蛋糕，人們就會認可這種分配并主動接受嗎？難道不會有人質(zhì)疑社會學(xué)家分配不公而不愿意接受？或者說，難道人們就應(yīng)該乖乖接受社會學(xué)家的分配而不必質(zhì)疑社會學(xué)家可能分配不公嗎？正是在質(zhì)疑中，人們才能思考彼此如何包容和協(xié)調(diào)。藝術(shù)家們，或許就是那些提醒人們思考蛋糕分配的合理性，讓人們懂得如何協(xié)調(diào)彼此關(guān)系，如何享受包括蛋糕在內(nèi)的世間一切事物帶來的愉悅的人。那么，還有設(shè)計師作貢獻的空間沒有？參與分享的學(xué)生很快想到了“我們負責(zé)做蛋糕的裝飾，讓它們更美觀，更容易被人喜歡”。的確，設(shè)計師可以改變蛋糕的呈現(xiàn)方式，以實現(xiàn)蛋糕和人之間最好的聯(lián)結(jié)。也就是說，我們不制造蛋糕，我們也不決定蛋糕的大小和分配方式，我們甚至不能讓人們知道如何享受蛋糕并提醒人們思考如何和諧相處，但我們可以塑造蛋糕的形態(tài)色彩，給蛋糕以裝飾，以便于人們選擇和接受。如果我們的工作有利于幫助大家和諧共存，共同愉快地享受蛋糕，并且我們的工作不可替代，我們所做的事情就具有了獨特意義。

以此為例，我們可以客觀審視設(shè)計學(xué)科與其他學(xué)科門類是否存在差異，也就是說，“設(shè)計”是否具有獨特性而區(qū)別于其他學(xué)科門類。

按照當(dāng)前執(zhí)行的《11目錄》和《12目錄》，其中包含13個學(xué)科門類，分別是“01哲學(xué)、02經(jīng)濟學(xué)、03法學(xué)、04教育學(xué)、05文學(xué)、06歷史學(xué)、07理學(xué)、08工學(xué)、09農(nóng)學(xué)、10醫(yī)學(xué)、11軍事學(xué)、12管理學(xué)、13藝術(shù)學(xué)”，這些學(xué)科門類從名稱來看都有著明確的研究方向或者試圖解決某方面的問題，分界似乎非常清晰。如果再出現(xiàn)一個“14設(shè)計學(xué)”，似乎與上述分類名稱有很大不同，設(shè)計學(xué)科與上述多個學(xué)科都有出現(xiàn)交叉的可能。不過，如果查看這些學(xué)科門類的下一級目錄，就能發(fā)現(xiàn)學(xué)科分類從來就沒有盡善盡美，學(xué)科交叉一直存在且無法避免。《11目錄》和《12目錄》所規(guī)定的學(xué)科門類下一級學(xué)科目錄中，出現(xiàn)了很多能同時在兩個或多個門類中授予學(xué)位的學(xué)科方向，表現(xiàn)出交叉特性，而且目前我國學(xué)科建設(shè)的傾向性意見，對交叉學(xué)科建設(shè)是鼓勵而不是限制。

盡管如此，我們還是要思考，設(shè)計學(xué)的獨特之處到底在哪？結(jié)合上述“蛋糕制作與分配”的例子，本文嘗試對設(shè)計學(xué)科的獨特性做如下界定：設(shè)計學(xué)主要研究各類創(chuàng)造成果與人、社會和自然的關(guān)系，幫助科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、社會各領(lǐng)域產(chǎn)生的優(yōu)秀成果以更合理的形式呈現(xiàn)、表達和傳遞，實現(xiàn)創(chuàng)造成果與人、自然和社會更暢通的聯(lián)結(jié)。其關(guān)鍵詞是“聯(lián)結(jié)”，交叉性也是設(shè)計學(xué)科獨特的表現(xiàn)，它要融合各學(xué)科的新知、新創(chuàng)造才能真正實現(xiàn)聯(lián)結(jié)，恰如包豪斯建立之初格羅皮烏斯的理想。

一個不斷發(fā)展和創(chuàng)新的世界，離不開設(shè)計學(xué)科。不必追述過于久遠的歷史，僅僅中華人民共和國成立70多年以來，設(shè)計學(xué)科的貢獻就不容忽視。中華人民共和國成立初期，大到國旗國徽的設(shè)計、天安門廣場的規(guī)劃設(shè)計、新中國十大建筑的設(shè)計，小到“永久牌”自行車、“北冰洋”汽水，都是老百姓心中無法抹去的美好記憶，都曾造福人民、造福社會。最近，圍繞新科技和社會創(chuàng)新而取得的設(shè)計成果更是給人們帶來方方面面的福祉，大到航天飛船、民航飛機，小到動態(tài)表情包、手機界面，無不帶有設(shè)計師的辛勤勞動。

又或許，學(xué)科目錄并不只是反映學(xué)科過去的狀態(tài)和成績，還要注重社會對這個學(xué)科領(lǐng)域知識技能的需求以及該學(xué)科未來發(fā)展的可能貢獻。比如在2011年，社會各界終于認識到“藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科力量已經(jīng)跟哲學(xué)、文學(xué)、工學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科一樣，社會對“藝術(shù)”的理解、認識和需求也達到了跟其他已經(jīng)確定為“門類”的學(xué)科相似。那么，今天來看，“設(shè)計”這個學(xué)科的力量和外來發(fā)展可能性，也已經(jīng)或者說基本達到了幾乎同樣的狀態(tài)。無論是從高校設(shè)計學(xué)科建設(shè)的廣度和深度，還是從社會對設(shè)計學(xué)科的認識、理解和需求，都完全可以跟其他學(xué)科門類相提并論。在最近國家發(fā)改委修訂發(fā)布的《產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整指導(dǎo)目錄（2019年本）》（2020年1月1日起施行）中，“工業(yè)設(shè)計”“廣告創(chuàng)意、策劃、設(shè)計”“文化創(chuàng)意設(shè)計服務(wù)”“廣告與會展、表演與設(shè)計服務(wù)”等包含“設(shè)計”關(guān)鍵詞的內(nèi)容分別在“科技服務(wù)業(yè)”“商業(yè)服務(wù)業(yè)”“文化”“體育”“環(huán)境保護與資源節(jié)約綜合利用”“新能源”等“鼓勵類”領(lǐng)域多次出現(xiàn)，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展對“設(shè)計”大力需求的體現(xiàn)，也為設(shè)計學(xué)科進一步發(fā)展提供了強大動力。

五、“促進學(xué)科合作”的設(shè)計學(xué)新面貌

盡管我們認為設(shè)計學(xué)科已經(jīng)在上述多方面具備了成為“學(xué)科門類”的條件，但是否立即提升其為學(xué)科門類，仍然有些問題需要思考。

首先，學(xué)科分類體系是一種對知識進行分類的制度，其目標(biāo)是理順學(xué)科知識體系之間的關(guān)系，指導(dǎo)人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)。就目前我國高等教育的狀態(tài)來看，13個學(xué)科門類，140多個一級學(xué)科的劃分已經(jīng)是一個相當(dāng)龐大的體系，如果學(xué)科門類和一級、二級學(xué)科專業(yè)目錄只是不斷增加而不是有增有減，再加上各專業(yè)之間的相對獨立，對人才培養(yǎng)來說恐怕只能是更加不利。2011年教育部學(xué)科目錄頒布之后，我曾撰文反對一些藝術(shù)學(xué)科的學(xué)者對“藝術(shù)學(xué)”升級為學(xué)科門類過于樂觀的態(tài)度，因為他們的樂觀來源于“搶占了一大塊地盤”的邏輯。我非常不贊成教育領(lǐng)域這種“占地盤”的思想，因為一旦這種思想占據(jù)主流，學(xué)科之間的壁壘就會因人為因素筑得更高，而這種壁壘，不僅不利于各個學(xué)科的發(fā)展，更是當(dāng)代知識生產(chǎn)、高等教育的一大頑疾。國內(nèi)外大量高校提倡“選課制”“學(xué)分制”，就是試圖突破學(xué)科、學(xué)院和系部、專業(yè)劃分帶來的人才培養(yǎng)障礙。今天剛剛有人提議將“設(shè)計學(xué)科”升級為學(xué)科門類，馬上就聽到有些耳熟的歡呼，不能不讓人擔(dān)憂。

其次，如果是從學(xué)理角度和設(shè)計學(xué)科力量的實際狀況，在整合從事設(shè)計學(xué)相關(guān)研究和教育力量的基礎(chǔ)上，將設(shè)計學(xué)科升級為學(xué)科門類未嘗不可。但將設(shè)計學(xué)科升級為學(xué)科門類，要避免將它變成一門與其他學(xué)科“格格不入”的“專門學(xué)科”，而要保持其交叉性、綜合性、聯(lián)結(jié)性的特點。設(shè)立設(shè)計學(xué)學(xué)科門類，應(yīng)當(dāng)融會更多相關(guān)學(xué)科知識和方法，歡迎更多研究者、教育者加入到設(shè)計學(xué)科的隊伍中來。如果設(shè)計學(xué)科成了學(xué)科門類之后就“關(guān)起門來”，其發(fā)展前景反而令人憂慮。我有這種擔(dān)憂是，因為已經(jīng)聽到有同仁表示“設(shè)計學(xué)科提升為學(xué)科門類之后，從事設(shè)計學(xué)科的師生再也不用擔(dān)心其他學(xué)科的人隨便過來搶我們盤子里的肉”之類的說法，如果用劃分學(xué)科的方式來保證自己的“盤子里的肉”不被別人搶，那只是“叢林社會”規(guī)則的延續(xù)和拓展，并不是有利于學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)的方式。筆者就曾闖入“科普”領(lǐng)域擔(dān)任評審專家，在被邀請擔(dān)任評委之前也疑惑有關(guān)部門怎么會邀請我這個“藝術(shù)設(shè)計”領(lǐng)域的人去“科學(xué)界”擔(dān)任評委，因為一般人都認為“科普”這個領(lǐng)域主要是“科技”。結(jié)果參與之后發(fā)現(xiàn)，所謂科普，內(nèi)容是科學(xué)技術(shù)，形式卻離不開藝術(shù)設(shè)計，其中很多科普項目涉及圖標(biāo)、圖表、繪畫、展覽、展示、動畫、影像等方面的設(shè)計。在眾多科普項目中，并不主要依靠自然科學(xué)家和技術(shù)工程師們來研究開發(fā)什么內(nèi)容，反而是要將最新科技成果、理念以“藝術(shù)”的方式，以大眾可以理解和接受的方式呈現(xiàn)出來。有設(shè)計師參與的科普項目，形式更加令人喜聞樂見，普及率和傳播效果通常更強。當(dāng)然，我們也要意識到，如果沒有科學(xué)家和工程師們的支持，僅僅靠藝術(shù)家和設(shè)計師來做科普活動，其內(nèi)容的可靠性缺少保障，也行不通。所以，學(xué)科專業(yè)分類可能有利于促進更加專業(yè)化和前沿的研究，但要將各類成果與人、社會、自然相互聯(lián)結(jié)，還是需要大家的通力合作，希望設(shè)計學(xué)科能以“促進學(xué)科合作”的新面貌出現(xiàn)在大眾面前。