走進(jìn)“詩經(jīng)”

滿漢

和風(fēng)送暖，草長鶯飛，3月份轉(zhuǎn)瞬即逝，4月份來到了。

明媚的春光，讓夫子心情大悅。他對學(xué)子們說：“上一課我們了解了一下先秦文學(xué)，也簡單說了《詩經(jīng)》。你們想不想詳細(xì)了解一下《詩經(jīng)》啊？”

毛小布迫不及待地站起來說：“我太想知道有關(guān)《詩經(jīng)》的一些知識了，夫子，快點(diǎn)兒滿足我們吧?！?/p>

其他學(xué)子也附和著說：“是啊夫子，您就滿足我們吧！”

夫子笑著說：“好好好。我這就跟你們聊聊《詩經(jīng)》”

《詩 經(jīng)》

《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，是最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)）的詩歌，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。

孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者很多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。

《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

名稱由來

《詩經(jīng)》約成書于春秋中期，起初叫作《詩》，孔子曾多次提及此稱，如：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！薄罢b《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！币?yàn)楹髞韨魇赖陌姹局泄灿涊d有311首，為了敘述方便，就稱作“詩三百”。之所以改稱《詩經(jīng)》，是由于漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”的緣故。

產(chǎn)生年代

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時(shí)期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域?yàn)橹行模系介L江北岸，分布在陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。

經(jīng)文史專家考定，《詩經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（前1066年）以后產(chǎn)生的。

《周頌》時(shí)代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

《大雅》是周王朝興盛時(shí)期的產(chǎn)物，是中國上古僅存的史詩。關(guān)于《大雅》的創(chuàng)作年代，各家說法不同，但均認(rèn)為是西周初年之詩。

《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。

《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（前770年）以后。

創(chuàng)作者

相傳周代設(shè)有采詩官，每年春天，搖著木鐸（duó，鈴鐺）深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂之官）譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。這些沒有記錄姓名的民間作者的作品，占據(jù)詩經(jīng)的多數(shù)部分，如十五國風(fēng)。周代貴族文人的作品構(gòu)成了詩經(jīng)的另一部分。

歷史與民俗價(jià)值

從歷史價(jià)值角度而言，《詩經(jīng)》實(shí)際上全方位、多側(cè)面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會的全部方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗、文化、文學(xué)、藝術(shù)等。后世史學(xué)家的史書敘述這一歷史階段時(shí)，相當(dāng)部分依據(jù)了《詩經(jīng)》的記載。

《詩經(jīng)》的民俗價(jià)值也顯而易見，包括戀愛、婚姻、祭祀等多個(gè)方面。如《邶（bèi）風(fēng)·靜女》寫了貴族男女青年的相悅相愛;《邶風(fēng)·終風(fēng)》是男女打情罵俏的民謠;《鄭風(fēng)·出其東門》反映了男子對愛情的專一。

《詩經(jīng)》中不少描述祭祀場面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料。這些詩章充分表現(xiàn)了周人對先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱，反映了當(dāng)時(shí)人民對帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命的感情，從中折射出上古時(shí)代人們的心態(tài)和民俗狀況，是寶貴的民俗材料。

出自《詩經(jīng)》的成語典故

《詩經(jīng)》不僅是我國詩歌的源頭，而且許多成語典故也來源于此，隨便找找，便有不少：

桃之夭夭——桃之夭夭，灼灼其華。（《周南·桃夭》）比喻事物的繁榮興盛是，也形容逃跑。桃，諧音“逃”，有時(shí)含詼諧義。

憂心忡忡——未見君子，憂心忡忡。（《召南·草蟲》）忡忡：憂慮不安的樣子。形容心事重重，非常憂愁。

耿耿于懷——耿耿不寐，如有隱憂。（《邶風(fēng)·柏舟》）耿耿于懷，形容令人牽掛或不愉快的事在心里不能忘懷，牽縈回繞。

信誓旦旦——總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）信誓：誠懇的承諾;旦旦：如同初升的太陽般活力充沛的人的精神狀態(tài)。信誓旦旦：誠懇的承諾使人精神振奮。

人言可畏——人之多言，亦可畏也。（《鄭風(fēng)·將仲子》）言：指流言蜚語;畏：怕。人言可畏指人們的流言蜚語是很可怕的。

七月流火——七月流火，九月授衣。（《豳（bīn）風(fēng)·七月》）是說在農(nóng)歷七月天氣轉(zhuǎn)涼的時(shí)節(jié)，天剛擦黑的時(shí)候，可以看見大火星從西方落下去。指夏去秋來，天氣轉(zhuǎn)涼。

他山之石，可以攻玉——他山之石，可以攻玉。（《小雅·鶴鳴》）攻：琢磨。別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。原比喻別國的賢才可為本國效力，后比喻能幫助自己改正缺點(diǎn)的人或意見。