鄧小平“一國(guó)兩制”思想與“大一統(tǒng)”思想

潘柳全

摘 要：“大一統(tǒng)”思想隨著作為中華民族最基本的民族心理特質(zhì)，深深地影響和引導(dǎo)著中國(guó)人的思想觀念的和行為操守。在長(zhǎng)達(dá)五千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)分分合合，但是中國(guó)人心中大一統(tǒng)思想?yún)s愈加強(qiáng)烈，最終成為中華民族心靈深處無(wú)法撼動(dòng)的文化根基。鄧小平作為杰出的炎黃子孫代表，他的思想深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，鄧小平的“一國(guó)兩制”思想是對(duì)大一統(tǒng)思想的繼承和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：“大一統(tǒng)”思想;“一國(guó)兩制”思想;鄧小平思想

一、“大一統(tǒng)”思想的提出與內(nèi)涵

“大一統(tǒng)”思想是中華傳統(tǒng)文化的核心理念之一，對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。詩(shī)經(jīng)中的“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！盵1]就包含了大一統(tǒng)的思想。大一統(tǒng)概念的提出始于戰(zhàn)國(guó)晚期的春秋學(xué)說(shuō)?！洞呵铩す騻鳌分性谧⑨岕旊[公“元年春王正月”時(shí)說(shuō)：“元年者何？君之始年也，春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也”。[2]這里的大一統(tǒng)是指春秋時(shí)期的諸侯聽(tīng)命于周天子。在漢代，董仲舒特別強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)思想，認(rèn)為大一統(tǒng)思想是世間的普遍法則，大一統(tǒng)思想是“天地之長(zhǎng)經(jīng)，古今之通宜”。

縱觀歷史，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的大一統(tǒng)。在此之后，歷經(jīng)朝代變遷和戰(zhàn)亂歲月，中國(guó)始終維持著大一統(tǒng)的政治局面，在不斷加強(qiáng)加固國(guó)家凝聚力和向心力面前，大一統(tǒng)思想也早已深入民心。

二、“大一統(tǒng)”思想的形成、政治表現(xiàn)與核心

（一）大一統(tǒng)思想的形成：形成對(duì)中華民族的認(rèn)可，增強(qiáng)民族情感

顧頡剛說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)七雄的疆域開(kāi)辟得大了，故有一統(tǒng)觀念;交通便了，種族雜糅得多了，故無(wú)種族觀念，因此，九州之說(shuō)得以成立，而秦始皇亦得成統(tǒng)一之功”。[3]統(tǒng)一是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，秦自商鞅變法之后，國(guó)力強(qiáng)盛，最后得手。秦始皇，漢高帝統(tǒng)一后運(yùn)用陰陽(yáng)五行觀念結(jié)合天命觀來(lái)進(jìn)行大一統(tǒng)的統(tǒng)治。漢武帝運(yùn)用公羊家的“大一統(tǒng)”理論外征匈奴、內(nèi)定諸夏。魏蜀吳三國(guó)均以統(tǒng)一天下為大業(yè)。永嘉之亂后，南北朝對(duì)立，無(wú)論南方漢族政權(quán)或少數(shù)民族政權(quán)都高舉“統(tǒng)一”，“正統(tǒng)”的旗幟，逐鹿中原。在其中，不少少數(shù)民族自認(rèn)為是黃子孫，“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維”。[4]建立后魏的鮮卑部也認(rèn)為自己源于黃帝，“昌意少子，受封北土，國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)”。“黃帝以土德王。北俗謂土為拓，謂后為跋，故以為氏”[5]。大一統(tǒng)的思想基礎(chǔ)在先秦時(shí)期已經(jīng)奠定，在歷史的發(fā)展中，各民族逐漸融合，“大一統(tǒng)”思想也逐漸成為一種民族心理和情感，形成了對(duì)中華民族的認(rèn)可，凝聚華夏民族的精神支柱。大一統(tǒng)思想也成為中華民族精神融合的動(dòng)力，這種動(dòng)力在近代中國(guó)各族人民反帝反封反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)中得到了升華，最終迸發(fā)出凝聚各族人民的精神力量，是中華民族的整體觀念得到了提升。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，面對(duì)外國(guó)列強(qiáng)的侵略，各族人民風(fēng)氣抗?fàn)?，為了?guó)家的統(tǒng)一和民族的獨(dú)立熱血奮戰(zhàn)，這不僅源于人民對(duì)于共同民族的認(rèn)同，更源于人民對(duì)于外來(lái)的政治力量的本能的排斥，以及對(duì)侵略者的共同仇恨。

（二）“大一統(tǒng)”思想的政治表現(xiàn)：

帝王立足于統(tǒng)一大業(yè)，更強(qiáng)調(diào)一個(gè)穩(wěn)定的局面，尤其是大清帝國(guó)運(yùn)用一套成熟的、靈活的政教制度，有效地解決了唐宋以來(lái)一直沒(méi)有徹底解決的邊疆問(wèn)題。這套政教制度的核心就在中央集權(quán)制度下，采取因地制宜的統(tǒng)治政策：“以八旗制度統(tǒng)治滿洲，以行省制度對(duì)漢人，以土司制度或部落制度轄西南苗夷，以伯克制度治回疆，以宗主制度對(duì)番邦”。[6]在此基礎(chǔ)上，在某些地區(qū)還派駐中央機(jī)構(gòu)以及軍隊(duì)。而這個(gè)命運(yùn)共同體是以“大一統(tǒng)”思想為基礎(chǔ)的國(guó)家統(tǒng)一觀的精神凝聚的作用——“精衛(wèi)無(wú)窮填海心”。領(lǐng)土上的統(tǒng)一，皇權(quán)的通達(dá)，萬(wàn)眾歸一，便是這套政教制度要達(dá)到的目的。這是“大一統(tǒng)”思想在歷史上對(duì)政治的作用，形成了一套以“大一統(tǒng)”思想為基礎(chǔ)中國(guó)的古典政治觀。

（三）“大一統(tǒng)”思想的核心

“大一統(tǒng)”思想不斷發(fā)展，在近現(xiàn)代，逐漸凝聚成國(guó)人的一種愛(ài)國(guó)意識(shí)：國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，這是每一個(gè)中國(guó)人的心中的愿望。康有為提出“大同世界”觀點(diǎn)，孫中山的“天下為公”理想，毛澤東等老一輩領(lǐng)導(dǎo)人都把統(tǒng)一中國(guó)看為自己的歷史使命。鄧小平說(shuō)：“我們都是炎黃子孫，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，前人沒(méi)有完成的，我們?nèi)ネ瓿?，后人?huì)懷念我們，否則，就要受責(zé)備?！边@便是“大一統(tǒng)”思想在現(xiàn)代的體現(xiàn)?！按笠唤y(tǒng)思想”是我們民族強(qiáng)大的凝聚力，讓我們時(shí)刻記著民族的使命：國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)。 中國(guó)第一次出現(xiàn)大一統(tǒng)的政治局面是在秦朝時(shí)期。秦統(tǒng)一六國(guó)后，實(shí)行郡縣制度，廢除分封制，統(tǒng)一文字和度量衡等，這種大一統(tǒng)的政治格局對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響和引導(dǎo)作用。唐朝以后，少數(shù)民族政權(quán)開(kāi)始在中國(guó)的歷史舞臺(tái)上扮演者重要角色，特別是蒙古族建立的元朝和滿足建立的清朝，他們?cè)诼L(zhǎng)的統(tǒng)治過(guò)程中不約而同地把大一統(tǒng)思想作為官方思想加以推廣和應(yīng)用。在此后的歷史過(guò)程中，中國(guó)在政治上都采取了大一統(tǒng)的政治格局。

三、“一國(guó)兩制”思想理論的主要內(nèi)容

（一）國(guó)家統(tǒng)一是“一國(guó)兩制”理論的基礎(chǔ)和核心

“一國(guó)兩制”的初衷和實(shí)施過(guò)程以及最后的實(shí)現(xiàn)結(jié)果都是以國(guó)家統(tǒng)一為基礎(chǔ)?！耙粐?guó)兩制”的核心是祖國(guó)統(tǒng)一，鄧小平曾指出如果沒(méi)有這個(gè)為基礎(chǔ)，那么“一國(guó)兩制”理論就會(huì)失去意義。 問(wèn)題的核心是祖國(guó)統(tǒng)一。和平統(tǒng)一已成為國(guó)共兩黨的共同語(yǔ)言。我們希望國(guó)共兩黨共同完成民族統(tǒng)一，大家都對(duì)中華民族作出貢獻(xiàn)。[7]鄧小平：“現(xiàn)在臺(tái)灣有些人想搞‘一國(guó)兩府，連聯(lián)合國(guó)的局面都想改變，實(shí)際上還是搞‘兩個(gè)中國(guó)”。[8]他強(qiáng)調(diào)大陸同胞，臺(tái)灣、香港、澳門的同胞，還有海外華僑，大家都是中華民族子孫，我們要共同奮斗，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一和民族振興。

（二）“一國(guó)兩制” 堅(jiān)持兩制并存

在中華人民共和國(guó)內(nèi)，大陸地區(qū)作為國(guó)家主義一致實(shí)行的是社會(huì)主義制度，港澳臺(tái)地區(qū)作為中國(guó)領(lǐng)土不可分割的部分，實(shí)行的是資本主義制度。為了解決港澳臺(tái)地區(qū)回歸祖國(guó)的懷抱后政治體制問(wèn)題，鄧小平指出：“‘一國(guó)兩制除了資本主義，還有社會(huì)主義，就是中國(guó)的主體、十億人口的地區(qū)堅(jiān)定不移地實(shí)行社會(huì)主義......可以容許在自己身邊，在有限地區(qū)和小范圍內(nèi)實(shí)行資本主義?！盵9]

（三）“一國(guó)兩制”保證港澳臺(tái)地區(qū)的高度自治

在兩制并存的情況下，要正確處理主權(quán)和自治權(quán)的關(guān)系。主權(quán)是國(guó)家根本利益的集中體現(xiàn)，它高于自治權(quán)。高度自治是“一國(guó)兩制”內(nèi)容本身所要求的，讓港、澳、臺(tái)實(shí)行不同于大陸的制度，就必然要授予它高度自治的權(quán)力，同時(shí)高度自治也保證了“一國(guó)兩制”的順利實(shí)施。

四、“大一統(tǒng)”思想在“香港問(wèn)題”解決中的體現(xiàn)

“香港問(wèn)題”是在帝國(guó)主義瓜分世界的結(jié)果，鄧小平在第一次與撒切爾夫人會(huì)談時(shí)強(qiáng)調(diào)：香港問(wèn)題是個(gè)主權(quán)問(wèn)題;在中英雙方達(dá)成這個(gè)前提的基礎(chǔ)上，在后面的香港以后怎樣發(fā)展的問(wèn)題，也就是制度問(wèn)題;最后是15年過(guò)渡期的問(wèn)題。如果香港問(wèn)題根本談不攏，中國(guó)將考慮收回香港的時(shí)間和方式。[10]

美國(guó)記者邁克·華萊士時(shí)采訪鄧小平時(shí)提出：“臺(tái)灣為什么要同大陸統(tǒng)一”，鄧小平回答到：“這首先是個(gè)民族問(wèn)題，民族的情感問(wèn)題。凡是中華民族的子孫，都希望中國(guó)統(tǒng)一。分裂狀況是違背民族意志的。”[11]鄧小平在這里明確地指出實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣與祖國(guó)統(tǒng)一的根本依據(jù)在于實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一是民族的愿望。這也是實(shí)現(xiàn)香港回歸的根本依據(jù)。鄧小平不斷強(qiáng)香港問(wèn)題、臺(tái)灣問(wèn)題的核心是祖國(guó)統(tǒng)一，在談及為什么要促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一是，他又強(qiáng)調(diào)這是民族情感問(wèn)題，

“實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一是民族的愿望，一百年不統(tǒng)一，一千年也要統(tǒng)一的，怎么解決這個(gè)問(wèn)題，我看只有‘一個(gè)國(guó)家，兩個(gè)制度.”[12]這是鄧小平會(huì)見(jiàn)香港工商界訪京團(tuán)和香港知名人士鐘士元士提及的。

五、鄧小平“一國(guó)兩制”思想對(duì)“大一統(tǒng)”思想的繼承與超越

（一）對(duì)“大一統(tǒng)”思想的繼承

“大一統(tǒng)”思想造就華夏兒女向往統(tǒng)一、憎恨分裂的民族心理和民族性格，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力向心力。鄧小平“一國(guó)兩制”理論和實(shí)踐是對(duì)“大一統(tǒng)”思想的吸納和繼承。二十世紀(jì)八十年代中英兩國(guó)就香港問(wèn)題進(jìn)行談判，鄧小平明確指出：“主權(quán)問(wèn)題不是一個(gè)可以討論的問(wèn)題。現(xiàn)在時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，應(yīng)該明確肯定：一九九七年中國(guó)將收回香港。就是說(shuō)，中國(guó)要收回的不僅是新界，而且包括香港島、九龍。”[13]有理有力地駁回了撒切爾夫人堅(jiān)持在1997年以后用香港的主權(quán)交換香港的治權(quán)的無(wú)理主張，捍衛(wèi)了國(guó)家的主權(quán)、民族的尊嚴(yán)。

（二）對(duì)“大一統(tǒng)”思想的超越

1.方式：和平超越武力

縱觀中國(guó)古代歷史，每個(gè)朝代的建立以及政權(quán)的鞏固都需要武力方式。中國(guó)五千年的歷史中，伴隨著戰(zhàn)亂，不僅損耗國(guó)力，民不聊生，同時(shí)也給民族情感留下難以修復(fù)的傷痕。鄧小平的“一國(guó)兩制”思想在具體實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一過(guò)程中，始終把中華民族的根本利益放在首位，主張以最大的耐心，堅(jiān)持走和平統(tǒng)一的道理，但是并不代表我們?cè)诿鎸?duì)少數(shù)頑固分裂分子和海外其他阻撓中國(guó)統(tǒng)一的力量是也會(huì)承諾放棄武力。

2.思維：共存超越取代

在我國(guó)古代，實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”多是一方戰(zhàn)勝另一方的例子。鄧小平的“一國(guó)兩制”理論是對(duì)“大一統(tǒng)”思想的超越。面對(duì)兩種不同的政治體制，鄧小平選擇了一條與傳統(tǒng)相悖的道路。春秋戰(zhàn)國(guó)至漢朝之際，大家都舉著“大一統(tǒng)”“正統(tǒng)”旗號(hào)出兵戰(zhàn)場(chǎng)，用自己的武力征服對(duì)手，吃掉另一方。通過(guò)“一國(guó)兩制，和平統(tǒng)一”的方針，港澳臺(tái)地區(qū)與大陸地區(qū)各自保持現(xiàn)有的制度不變，在保證國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的通知，在和平的環(huán)境中相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)一箭雙雕的策略。目前，香港和澳門已經(jīng)回到了祖國(guó)的懷抱，它們與內(nèi)地的紐帶更加緊密，經(jīng)濟(jì)上的道路也更加寬廣了。

結(jié)語(yǔ)

“大一統(tǒng)”思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起，在經(jīng)過(guò)“漢儒”的改造后，又被奉為“正統(tǒng)”并受到歷代帝王的認(rèn)同?！按笠唤y(tǒng)”思想對(duì)藩屬國(guó)制度的作用，讓我們看到一個(gè)個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，延續(xù)兩千多年的華夏文化，其中最令我們自豪的就是中國(guó)自古就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家?！按笠唤y(tǒng)”思想的在歷史的演變中成為我們現(xiàn)在愛(ài)國(guó)精神：國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)。我們每一個(gè)中國(guó)人心中都有著強(qiáng)烈的國(guó)家統(tǒng)一觀念，而這種觀念也是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出“一國(guó)兩制”的思想基礎(chǔ)，“一國(guó)兩制”思想以國(guó)家統(tǒng)一為核心，以民族利益為重，與“大一統(tǒng)”觀念有著緊密的聯(lián)系，是“大一統(tǒng)”思想的繼承與超越。