非物質文化遺產(chǎn)河間歌詩的保護與傳承研究

藥麗霞 張勝廣 范錚

非物質文化遺產(chǎn)保護是國家大力推進的系統(tǒng)工程。作為第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)，河間歌詩興起于漢代，流傳于河北河間一帶，是詩經(jīng)文化的活化傳承。保護和傳承河間歌詩對詩經(jīng)文脈傳承，文學、史學研究具有重要的參考價值。本文從歷史源流、發(fā)展演變梳理歷史沿革，從傳承環(huán)境、檔案留存、傳承人培養(yǎng)、理論研究闡述傳承現(xiàn)狀，借鑒“檔案化保護”“活態(tài)化傳承”的非遺理念，提出“2+5+”的保護與傳承模式。

引言

河間歌詩是一種集民間文學、音樂于一體的口頭藝術形式，2006列入我國第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)。非物質文化遺產(chǎn)保護是當前聯(lián)合國教科文組織和各國政府共同推動的系統(tǒng)工程，中國作為最早加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》的國家，按照“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，正逐步建立起比較完備的有中國特色的非物質文化遺產(chǎn)保護體系?？梢哉f，國內(nèi)外非遺保護的實踐為河間歌詩的保護與傳承提供了參考，而作為一種獨特的民間文學樣式，有耕植于期間的沃土，與眾不同的內(nèi)容，現(xiàn)代語境中的河間歌詩如何在創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的基礎上探索出一條獨具特色的傳承與保護之路，使這一傳承千年的古老藝術能與時俱進、煥發(fā)新機，是當前亟待解決的問題。本文在田野調(diào)查的基礎上，結合文獻資料，對河間歌詩的歷史沿革進行梳理，針對其傳承現(xiàn)狀，提出檔案化保護和活態(tài)化傳承的思路，以期保護和傳承好這一非物質文化遺產(chǎn)。

一、河間歌詩的歷史沿革

河間歌詩吟唱的是中國文學最早的源頭性作品《詩經(jīng)》，興起于漢代，流傳于河北河間一帶，是2 500百年前華夏古風的口頭遺留，河間歌詩的興盛離不開人文、社會環(huán)境的影響。

（一）歷史源流

河間歌詩的創(chuàng)始人可追溯至秦漢之際的毛亨。為避秦時“焚書坑儒”之禍，魯人毛亨由山東曲阜攜家至今河間市郭村鄉(xiāng)三十里鋪一帶，隱姓埋名。秦亡漢興，在漢惠帝撤銷“挾書律”后，毛亨已近暮年，他在整理《詩經(jīng)》的基礎上，開始作《毛詩故訓傳》，并授學于侄子毛萇。后人謂毛亨為大毛公，毛萇為小毛公。河間獻王劉德“修學好古”，遍求天下“善”書，聽說毛萇能夠誦經(jīng)解義，遂封其為博士，并在都城（樂城）東面建造日華宮（今泊頭市西嚴鋪），于北面君子館村（今河間詩經(jīng)村西北三里）建招賢館，命毛萇在此講經(jīng)，傳授弟子。毛萇所講詩經(jīng)，經(jīng)弟子貫長卿，東漢學者馬融、鄭玄等繼續(xù)傳講，大興于天下，稱為《毛詩》?！对娊?jīng)》中所收錄的詩篇都是流行在當時的歌曲，尤其是“國風”部分均為民歌，其中《邶風》《墉風》《衛(wèi)風》三集是記錄河北南部的民歌。毛亨與毛萇在河間設館教習《詩經(jīng)》時，史書上記載的河間歌詩，即起源于此。

（二）發(fā)展演變

詩歌發(fā)展經(jīng)歷了詩、歌詩、詩3個階段，歌是漢代歌詩的早期形式，其后則為樂府歌詩，歌詩在演唱時或有音樂伴奏，聲腔歌唱，或為徒歌。據(jù)《嘉靖河間府志》記載，歌詩傳承經(jīng)歷了“漢古歌”“唐古歌”“宋古歌”至“元古歌”幾個階段，傳系條目清晰，大致反映了歌詩的發(fā)展情況。元至正年間，河間路總管王思誠奏請朝廷在毛公墓前（于今河間三十里鋪村）修建毛公書院，講經(jīng)傳授更加正規(guī)，元以降歷朝毛公書院的學生均演習“歌詩”，河間歌詩呈現(xiàn)興盛。民國后期改為毛公學堂后，雖被近代課程替代，但此風尤存，至今還有部分在毛公學堂上過學的老人會用河間歌詩的古曲演唱毛公學堂校歌，河間詩經(jīng)村等村落保留著吟唱《詩經(jīng)》的活態(tài)文化。史料記載，《詩經(jīng)》中有少量詩篇稱為“笙詩”。歌詩吟唱時用一種古老的民間樂器“笙”來伴奏，河間笙班普遍，最多曾有70多個，雖然后來已演變?yōu)榛閱省⒓蓝Y伴奏或自娛自樂，笙班的一些古譜有可能為河間歌詩的曲譜。河間歷史上每到清明、重陽及民間廟會、官方儀禮都有行唱的習慣，腔其韻在很大程度上影響在河間流行的地方曲藝或戲曲的行腔調(diào)式。

二、河間歌詩的傳承現(xiàn)狀

河間歌詩從漢朝初年開始興起，傳承至今，跨越2 000多年，幾多沉浮。改革開放以來，尤其是近年來弘揚國學的氣氛漸濃，河間歌詩不僅恢復了元氣，而且得到了傳承和弘揚。

（一）傳承環(huán)境

毛亨與毛萇在河間一帶傳講詩經(jīng)，留下了尊福鄉(xiāng)、詩經(jīng)村等地名，現(xiàn)在仍在使用。近年來，又在原址的基礎上修繕完成了君子館、毛精壘等古跡。在歌詩的影響下，河間詩風濃厚，歷代詩人輩出，著名者如劉長卿、紀曉嵐、戈濤等，民國年間至解放后相繼創(chuàng)辦《豹橋》《苗圃》等數(shù)10種詩刊。目前，歌詩故鄉(xiāng)的人們正在傳承著詩經(jīng)文化，《詩經(jīng)》中的《關雎》《蓼莪》等歌詩在民間廣泛傳唱，河間被授予“詩詞文化之鄉(xiāng)”。同時，由于資金投入的比例有限，民間文化團體雖然多，尚處在自發(fā)狀態(tài)，藝術指導性、專業(yè)性不夠，農(nóng)村文化建設層次有待提高。

（二）檔案留存

從漢代河間獻王尊崇儒學開始，河間就成為儒學中心，遺存大量與詩經(jīng)相關的古跡和文化資源。河間市致力于發(fā)展詩經(jīng)文化，多年來搜集、整理明清至今的古籍《詩經(jīng)》版本，對河間歌詩及《詩經(jīng)》文化狀況進行了初步調(diào)查，搜集了一定數(shù)量的相關民間文學、詩文、著作及文物，進行了整理并采取了保護措施。但是河間歌詩傳承中由于文化斷檔，尤其是文化館專業(yè)人才缺乏，檔案亟待規(guī)范化數(shù)字化整理，歌詩笙譜亟需進行搶救挖掘和記錄整理。

（三）傳承人培養(yǎng)

河間歌詩的代表性傳承人裘孝信，受家風熏陶濡染，自幼研習歌詩。他多次組織詩歌吟詠朗誦會，身體力行，活躍詩風，受到詩屆專家的觀摩與贊揚。為做好歌詩的傳承與發(fā)展工作，裘孝信積極與學校聯(lián)系，辦歌詩傳習班，傳授弟子。先后在行別營鄉(xiāng)中小學組織吟詠朗誦會，向中小學生傳授譜曲，以求做到河間歌詩后繼有人，生生不息。但是，隨著社會發(fā)展，歌詩原有的吟唱群體和依存環(huán)境都發(fā)生了很大變化，加之歌詩舒歌緩調(diào)、咿呀哼唱的表演風格，不便于年輕人欣賞和接受，一些掌握素材及會用古韻吟唱《詩經(jīng)》的人年事已高，傳承出現(xiàn)了困難。

（四）理論研究

2002年9月，河間市人民政府與中國詩經(jīng)學會在河間聯(lián)合召開了“毛詩發(fā)祥地考察暨國際研討會”，拉開了理論研究的序幕。作為研究詩經(jīng)文化的一個門類，經(jīng)過10余年的時間，大致厘清了河間歌詩的傳承譜系，根據(jù)存世的數(shù)種《毛氏族譜》，初步梳理出河間毛公的傳承譜系。但是，由于政府部門的經(jīng)費支持有限，研究群體處于自發(fā)、散落狀態(tài)，未建立完善的專業(yè)團隊機制，理論的系統(tǒng)性和深度有待加強。

三、河間歌詩保護與傳承的路徑

社會的快速發(fā)展，使河間歌詩這種傳統(tǒng)民間藝術的生存環(huán)境發(fā)生了極大變化。為此，河間歌詩的保護與傳承，可以借鑒“檔案化保護”“活態(tài)化傳承”的非遺理念，構建“2+5+”的保護與傳承模式。

（一）檔案化保護

檔案化保護的核心在于通過文字、錄音、攝影記錄手段將非遺進行固化并轉化為檔案信息資源予以保存和利用，為非遺的研究、保真或復原、創(chuàng)造提供真實依據(jù)。

1.資源檔案

目前，河間歌詩已經(jīng)申遺成功，納入政府保護行列，可以建立政府主導、部門負責、保護單位履職、社會參與的全方位管理模式。在既有工作的基礎上，全面普查河間歌詩及詩經(jīng)文化的相關信息，包括采錄民間故事，搜集相關文物，挖掘河間歌詩和《詩經(jīng)》的傳承脈絡，分門別類，一一建檔，并進行數(shù)字化整理。將歌詩定期進行整理，錄音錄像、寫出曲譜、刻錄光盤，保存原始憑證。借助詩經(jīng)小鎮(zhèn)建設的契機，收集古今中外《詩經(jīng)》版本、文物，融主題展示、文化傳承、歷史教育于一體，使之在傳承、保護、展示詩經(jīng)文化中發(fā)揮重要作用，同時成為傳播河間詩經(jīng)文化和“歌詩”表演最直觀的場所。

2.傳承人檔案

河間歌詩能夠代代相傳，流傳千年，很重要的原因就是傳承人的延續(xù)。從目前情況看，傳承人檔案資料并不健全，主要是因為以前建檔意識淡薄，沒有建立針對傳承人的專門檔案;近年來收集到的資料，多是口述、音像資料，缺乏必要整理?；诖耍梢岳脭?shù)字技術，及時更新傳承人信息，建立并完善傳承人檔案數(shù)據(jù)庫，確保資料可以長期保存。歌詩的傳承離不開專業(yè)人才的支撐，因此要加強傳播和宣傳工作，強化對相關人才的培養(yǎng)，使“歌詩”傳承后繼有人。

（二）活態(tài)化傳承

活態(tài)化傳承著眼于非遺活動的草根性質，要求實現(xiàn)非遺回歸社區(qū)、回歸生活，讓非遺在公眾的日常生活中得到體現(xiàn)和傳承，最終實現(xiàn)非遺在橫向和縱向上的動態(tài)傳承發(fā)展。

1.進校園

河間歌詩傳承可以以中小學校園為載體，實現(xiàn)校園傳承。目前，河間市在有限范圍內(nèi)進行了宣傳和嘗試，但這一思路還有很大的提升空間。為做好在青少年群體的普及工作，河間歌詩可以嘗試與滄州范圍內(nèi)的中小學建立合作關系，開設河間歌詩培訓班。通過組織“誦讀詩詞經(jīng)典”活動，將不同題材、不同風格的古體詩作品加以吟誦，使孩子們通過平長仄短的誦讀、悠揚婉轉的音韻，展現(xiàn)詩經(jīng)文化的魅力，感悟《詩經(jīng)》中的思想精華，達到教育人、引導人的效果。河間歌詩也可以走進高校，以高校為依托點，利用高校的專業(yè)人才和科研優(yōu)勢，建立高水平的專業(yè)研究團隊，加強研究和傳播，使之由底層文化上升到社會精英，走上專業(yè)化發(fā)展之路，實現(xiàn)傳承的全面輻射和校園文化建設的雙贏。

2.進社區(qū)

文化只有植根于民間，才會有旺盛的生命力。目前，河間市利用積淀深厚的詩經(jīng)文化資源，通過打造詩經(jīng)文化墻、詩經(jīng)小鎮(zhèn)，開辦詩經(jīng)文化宣講活動，傳承和弘揚《詩經(jīng)》的文化精髓，使其古為今用，提升了農(nóng)村文化建設水平和民間團體專業(yè)水平。經(jīng)后的建設過程中，可以嘗試組織人員走進社區(qū)進行河間歌詩的免費培訓，并以文化演出的形式開展，充實社區(qū)文化資源。同時可以利用圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構，擴大影響力，使這一古老藝術成為傳承傳統(tǒng)文化、弘揚傳統(tǒng)美德的重要載體。如此，既能豐富社區(qū)居民的文化娛樂生活，也能挖掘詩經(jīng)文化中的中庸和諧思想，構建和諧社會，使之與社會發(fā)展同步，傳承久遠。

3.進景區(qū)

首先，河間歌詩可以在恢復、修建毛公書院等重點文物的基礎上，保護和利用好這些有形的文物資源。以本土景區(qū)為基礎，政府可與企業(yè)、社團組織聯(lián)合開展文化活動，通過召開研討會、藝術節(jié)、吟誦會等，提升詩經(jīng)文化活動的層次和水平。其次，以傳承基地為依托，長期培養(yǎng)和培訓河間歌詩的傳承人和接班人，致力于打造河間歌詩表演團體，嘗試與滄州地區(qū)的其他景區(qū)合作，在節(jié)假日組織文藝演出。利用滄州的旅游資源，進駐景區(qū)，使其成為向外界推廣滄州詩經(jīng)文化的亮麗名片，使來滄州旅游的游客一方面可以欣賞到滄州武術和雜技，另一方面也可以感受領會到滄州當?shù)貪夂竦奈幕瘹庀⒑秃椭C的社會環(huán)境。

四、結語

河間歌詩是詩經(jīng)文化的口頭傳承，對文學、史學、民俗學等方面研究具有重要的參考價值。檔案化保護和活態(tài)化傳承契合了當前“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非遺方針，對河間歌詩的保護和傳承有積極意義。我們希望，通過對河間歌詩的研究和推廣，能有效地保護和傳承好祖先留給后人的寶貴財富，促進河間乃至滄州的文化發(fā)展，為地方生態(tài)精神文明建設乃至當?shù)匚幕c旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入活力。

（作者單位：滄州師范學院文學院）