隴東地區(qū)民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新研究

摘要：隴東地區(qū)有著悠遠(yuǎn)的農(nóng)耕文化和充滿匠心智慧的民間藝術(shù)，形成了以剪紙、香包、刺繡、皮影戲、石刻等為代表的隴東民間藝術(shù)體系。隨著時代和社會風(fēng)貌的變遷，隴東民間藝術(shù)在傳承和發(fā)展上面臨著一系列問題。在新時代背景下，隴東民間藝術(shù)應(yīng)以創(chuàng)新為起點，通過轉(zhuǎn)化產(chǎn)品功能、創(chuàng)新產(chǎn)品形式、注重人才培養(yǎng)、多方協(xié)同互動構(gòu)建產(chǎn)業(yè)體系等策略，將隴東民間藝術(shù)實用化、時尚化、產(chǎn)品化，賦予傳統(tǒng)民間藝術(shù)新的生命力，探尋出行之有效的傳承和創(chuàng)新道路。

關(guān)鍵詞：隴東地區(qū);民間藝術(shù);傳承;創(chuàng)新

中圖分類號：J528 文獻標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2020）04-0153-02

在甘肅隴東，全世界最厚的黃土層滋養(yǎng)了悠遠(yuǎn)的農(nóng)耕文化，沉淀了濃厚的鄉(xiāng)土氣息，也孕育了豐碩的民間藝術(shù)。作為中華農(nóng)耕文化、中醫(yī)藥文化的發(fā)祥地之一，這里自然條件艱苦，交通不便，經(jīng)濟文化交流相對封閉。千百年來，勞動人民在耕作之余將自己對自然的感悟、對生活的熱愛、對未來的向往寄托在了靈巧的手指間，創(chuàng)造了充滿匠心和智慧的民間藝術(shù)，其中，尤以剪紙、香包、刺繡、皮影戲、石刻最具特色，形成了隴東地區(qū)獨特的民間藝術(shù)體系。

1 隴東民間藝術(shù)概述

獨特的地理環(huán)境、悠久的農(nóng)耕文化、豐厚的紅色歷史，共同孕育了隴東地區(qū)獨特的人文和鄉(xiāng)土氣息，產(chǎn)生了種類繁多的民間藝術(shù)，包括剪紙、香包、刺繡、泥塑、石刻、木雕、面塑、皮影戲、編織、農(nóng)民畫、嗩吶演奏等，其中，剪紙、香包、刺繡、皮影戲、石刻尤為突出，它們以取材廣泛、造型夸張、形式古樸、手法靈活、粗獷奔放、單純明快而聞名于世，共同記錄了勞動人民的生活與智慧，見證了豐富而古老的農(nóng)耕歷史文化，廣受國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注和贊譽。

隴東民間藝術(shù)中獨具特色的香包繡制、西峰嗩吶、環(huán)縣道情皮影戲入選了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隴東各地區(qū)也因絢麗多姿的民俗文化分別被冠以“中國香包刺繡之鄉(xiāng)”“徒手秧歌之鄉(xiāng)”“民間剪紙之鄉(xiāng)”“道情皮影之鄉(xiāng)”“周祖農(nóng)耕文化之鄉(xiāng)”“荷花舞之鄉(xiāng)”等名稱。隴東地區(qū)先后涌現(xiàn)出了祁秀梅、賀梅英、彭粉女等一大批杰出的民間藝術(shù)大師，在社會各界的關(guān)注和支持下，他們走出農(nóng)村，成為專門的民間藝術(shù)創(chuàng)作者，在各自領(lǐng)域取得了非凡的藝術(shù)成就，為隴東地區(qū)民間藝術(shù)的發(fā)展做出了巨大貢獻。以剪紙藝術(shù)大師祁秀梅為例，1985年，時任中國民間剪紙研究會會長的靳之林先生在法國專門介紹了她和她的作品，1986年中央美術(shù)學(xué)院邀請她去講學(xué)表演，《人民日報》1986年2月6日專版介紹了她的剪紙藝術(shù)，作品被海內(nèi)外廣泛收藏。

2.隴東民間藝術(shù)傳承面臨的問題

政府和企業(yè)雖然通過多種方式推進民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、市場化進程。然而，新時代的新思想、新文化、新生活和新需求，在不斷改變?nèi)嗣裆钏降耐瑫r，也深深影響了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展，大多數(shù)隴東人民早已搬離了黃土高原上的獨特民居——窯洞，作為民間藝術(shù)發(fā)展主陣地的農(nóng)村也伴隨著城鎮(zhèn)化進程逐漸走向消失，生活更加豐富的人們很少能夠靜下心來一針一線地繡荷包、一刀一剪地剪窗花了，優(yōu)秀的民間藝術(shù)家在不斷地老去或故去，杰出的技藝面臨著失傳的尷尬境地。傳統(tǒng)意義上的研究與保護已經(jīng)進入瓶頸，隴東民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展面臨著一系列問題。一是隴東民間藝術(shù)作品的傳統(tǒng)功能與當(dāng)今社會需求脫節(jié)，農(nóng)耕時代流傳下來的多數(shù)功能已經(jīng)不能滿足或者不再是今天的需求;二是作品形式陳舊，創(chuàng)新能力欠缺，以政府連年舉辦的“農(nóng)耕文化節(jié)”“香包民俗文化節(jié)”等大型展會為例，每屆都會吸引數(shù)十萬計的觀眾前往參觀，活動盛況每每刷新紀(jì)錄，但展品本身卻未見大的創(chuàng)新和突破，于是就出現(xiàn)了這樣的局面：展覽活動場面熱鬧非凡，但熙熙攘攘的人群中購買商品的卻很少，大多數(shù)人只是“湊熱鬧”亦或是“感覺和往年一樣”“沒什么可買”……;三是缺乏專門的創(chuàng)意人才隊伍，很多制作技藝也面臨著傳承危機，機器大量代替了傳統(tǒng)的手工技藝，也帶來了干篇一律的尷尬，消費者更喜歡手工制作的作品，但手工作品數(shù)量極少、工藝也大不如前;四是各方力量協(xié)同不足，產(chǎn)業(yè)體系尚未構(gòu)建成熟，產(chǎn)品從創(chuàng)意、生產(chǎn)、推廣到銷售幾個環(huán)節(jié)未能形成良性互動?；谝陨蠋讉€問題，研究和探尋新時代隴東民間藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新策略則顯得尤為迫切。

3 隴東民間藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新策略

對于我們來說，挖掘、整理和保存隴東地區(qū)民間藝術(shù)文化完全可行且富有意義，但是要想讓當(dāng)前的民間藝術(shù)原汁原味的延續(xù)傳承下去則無異于人類追求長生不老，是不現(xiàn)實的，這是時代的選擇，很多民間技藝的傳承人越來越少便是例證。那么，應(yīng)該采取何種策略來傳承隴東民間藝術(shù)并讓其生機煥發(fā)呢？轉(zhuǎn)化產(chǎn)品功能、創(chuàng)新產(chǎn)品形式、走進課堂培養(yǎng)人才、多方協(xié)同構(gòu)建科學(xué)的產(chǎn)業(yè)體系或許是可行道路。

3.1轉(zhuǎn)化產(chǎn)品功能適應(yīng)時代發(fā)展

隴東民間藝術(shù)作品原本是為了祈福、裝飾等目的而創(chuàng)作的，手工藝特征決定了其較低的產(chǎn)品性和流通性。然而社會經(jīng)濟文化生活不斷變革，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展讓人們對自然和生命有了新的理解，曾經(jīng)的功能已經(jīng)不再是今天的需求。如傳統(tǒng)而杰出的《生命樹》《抓髻娃娃》等剪紙作品，在今天只能吸引一些學(xué)者的關(guān)注，對于普通大眾是沒有消費吸引力的;制作精美的“虎頭枕”僅僅可以作為飾品擺件進入當(dāng)代家庭，因為它的實用功能的確很差;流行于端午節(jié)的“五毒”香包也只有短短幾天的生命力。以上種種情況，皆是由于作品的傳統(tǒng)功能和當(dāng)今社會需求脫節(jié)所致，因此，功能的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新是傳承技藝、延續(xù)民間藝術(shù)生命力的首要任務(wù)，讓民間藝術(shù)實用化、產(chǎn)品化、生活化才能讓其重新走進人民生活。以“虎頭枕”為例，我們應(yīng)該從人機工程學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代審美，使用優(yōu)質(zhì)面料、乳膠等材料使其更舒適，調(diào)整造型使其更利于嬰幼兒健康成長，設(shè)計出新時代的“虎頭枕”，讓它成為既能體現(xiàn)傳統(tǒng)吉祥文化、又符合嬰幼兒生長發(fā)育規(guī)律的新產(chǎn)品。再如，隴東剪紙中非常有代表性的“生命樹”，可以提煉其造型語言，結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計手法，創(chuàng)作出生命樹主題吊燈、臺燈、桌擺等產(chǎn)品，這樣具有現(xiàn)代實用功能的新產(chǎn)品或許會更受市場和消費者的歡迎。

3.2創(chuàng)新產(chǎn)品形式迎合現(xiàn)代審美

功能的轉(zhuǎn)化離不開形式的創(chuàng)新，形式創(chuàng)新可賦予民間藝術(shù)作品現(xiàn)代感和時尚美。以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為根脈的隴東地區(qū)民間藝術(shù)，與當(dāng)今高度的工業(yè)文明和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟是不對稱的，市場需要形式新穎、功能實用、個性獨特的產(chǎn)品，這正是隴東民間藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的新方向。以隴東民間剪紙為例，傳統(tǒng)的剪紙作品已經(jīng)很難獲得市場認(rèn)可，而將傳統(tǒng)剪紙圖案簡單地轉(zhuǎn)移到生活用品、環(huán)境藝術(shù)中的做法雖然被廣泛使用，但呈現(xiàn)出的效果和市場認(rèn)可度卻仍不理想，例如，當(dāng)?shù)氐墓卉囌菊九粕险迟N了紅色金屬剪紙“抓髻娃娃”.十字路口紅綠燈背面粘貼了幾個剪紙圖形，這種現(xiàn)代與傳統(tǒng)的簡單碰撞產(chǎn)生的視覺效果并不協(xié)調(diào)，也不能定義為好的形式創(chuàng)新。真正的形式創(chuàng)新需要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的原理和方法，從材質(zhì)應(yīng)用、色彩搭配、制作工藝、使用環(huán)境等方面進行大膽創(chuàng)新，以生活用品、文創(chuàng)產(chǎn)品為依托，設(shè)計制作出符合現(xiàn)代審美需求，甚至展現(xiàn)出超越時代的時尚之美的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，讓傳統(tǒng)元素以全新的形式展現(xiàn)給市場和消費者。

3.3重視人才培養(yǎng)注入發(fā)展活力

功能轉(zhuǎn)化和形式創(chuàng)新需要人才。由于年齡、教育背景、創(chuàng)新能力等條件的制約，僅靠當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)家們來實現(xiàn)民間藝術(shù)的功能轉(zhuǎn)化和形式創(chuàng)新是希望渺茫的，我們需要藝術(shù)與設(shè)計專業(yè)人才的努力和嘗試，需要現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的原理和方法，需要現(xiàn)代工業(yè)文明的諸多技術(shù)手段，需要更多的創(chuàng)新人才加入民間藝術(shù)傳承的隊伍中，而青少年學(xué)生擁有最強的創(chuàng)新能力和適應(yīng)能力，因此，讓隴東民間藝術(shù)走進大中小學(xué)課堂是可行且有效的，這也是讓隴東民間藝術(shù)以新的形式傳承下去的最好途徑。目前，當(dāng)?shù)睾芏嘀行W(xué)已經(jīng)開設(shè)了諸如剪紙、泥塑、刺繡等手工課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的興趣，訓(xùn)練其創(chuàng)意和動手能力。地方高校作為民間藝術(shù)研究和傳承創(chuàng)新的主陣地，也有開設(shè)隴東民間藝術(shù)相關(guān)課程的探索和實踐，但是，大多停留在觀摩和了解層次，關(guān)于民間藝術(shù)的運用也大多是簡單地移植嫁接。而深入挖掘民間藝術(shù)獨具匠心的造型方式、自由夸張的表現(xiàn)手段、淳樸自然的審美情趣，并將其創(chuàng)新運用在現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計中，這才是延續(xù)民間藝術(shù)生命力的有效手段，也是當(dāng)代高校和大學(xué)生的使命所在。

3.4多方協(xié)同互動構(gòu)建產(chǎn)業(yè)體系

解決了產(chǎn)品的功能、形式問題，具備了創(chuàng)新發(fā)展的人才隊伍，還需要多方協(xié)同互動，構(gòu)建完整的創(chuàng)意開發(fā)、生產(chǎn)制作和市場營銷體系。政府可以引導(dǎo)和支持產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，民間藝術(shù)從業(yè)者具備生產(chǎn)加工的能力和技藝，企業(yè)能夠建立良好的銷售渠道，專業(yè)的設(shè)計人才則可提供好的設(shè)計方案或樣品。在隴東地區(qū)有兩種值得肯定的模式，分別是“企業(yè)加農(nóng)戶”模式和會展模式。企業(yè)加農(nóng)戶模式主要是由企業(yè)設(shè)計產(chǎn)品、開拓市場并進行銷售，而農(nóng)戶以訂單加工的形式生產(chǎn)產(chǎn)品交企業(yè)收購;會展模式則是由政府文旅部門或企業(yè)團體組織的各類展會活動，如“農(nóng)耕文化節(jié)”“香包民俗文化節(jié)”等，這種模式可以調(diào)動幾乎全部的民間藝術(shù)從業(yè)者參加，也能吸引數(shù)量巨大的群眾參觀。上述兩種模式較為成熟，但都存在創(chuàng)新能力欠缺、協(xié)同互動不足的問題，在這兩種模式中注入創(chuàng)新活力，充分發(fā)揮高校、文化創(chuàng)意機構(gòu)的創(chuàng)新引領(lǐng)作用，則可形成較為完備的產(chǎn)業(yè)體系，為隴東民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展助力添彩。

4 結(jié)語

作為最具民族根性和鄉(xiāng)土文化的隴東民間藝術(shù)，具有極高的研究價值和傳承意義。在新的時代背景下，我們應(yīng)以創(chuàng)新為起點，研究凝練隴東地區(qū)民間藝術(shù)獨特的藝術(shù)魅力和經(jīng)典元素，靈活運用現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的原理和方法，結(jié)合現(xiàn)代審美特征，通過轉(zhuǎn)化產(chǎn)品功能、創(chuàng)新產(chǎn)品形式、注重人才培養(yǎng)、多方協(xié)同互動構(gòu)建產(chǎn)業(yè)體系等策略，將民間藝術(shù)實用化、時尚化、產(chǎn)品化，賦予傳統(tǒng)民間藝術(shù)新的生命力，探尋出行之有效的傳承和創(chuàng)新道路。

本文系隴東學(xué)院青年科技創(chuàng)新項目課題《隴東民俗文化創(chuàng)意開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化研究》（項目編號：XYSK1703）。

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作者簡介

王宗泰/1983年生/男/甘肅蘭州人/碩士/講師/研究方向為視覺傳達(dá)設(shè)計（甘肅慶陽745000）