中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)探析

摘 ?要：我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷經(jīng)了百年的歷史，經(jīng)過了社會政治大動亂時期和經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展時期，當(dāng)前中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)仍在變化與發(fā)展中。本文主要就中國現(xiàn)當(dāng)代文化經(jīng)典建構(gòu)進(jìn)行研究，以促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文化的繁榮發(fā)展和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);經(jīng)典建構(gòu);話語權(quán)

作者簡介：牟瓊芳（1985.5-），女，土家族，湖北恩施人，碩士學(xué)歷，武漢經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)第一初級中學(xué)語文教師，中教二級，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-09-0-01

1.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展史

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史的第一階段是五四運(yùn)動時期。這時的文學(xué)作品往往圍繞著政治主題，也是中國人性的覺醒時期，體現(xiàn)了中國人民的反抗精神。主要代表作家是魯迅，著名小說有：《狂人日記》、《孔乙己》、《阿Q正傳》等，其都是以人為主線，追求人性的自由，并在每一件事中看出人的尊嚴(yán)、價值以及人性。魯迅的作品是對當(dāng)時社會情況的批判。

第二階段是1930年-1940年。這一階段的文學(xué)作品更加關(guān)注生活在底層的工人階級。這一時期的文學(xué)往往是順應(yīng)社會發(fā)展需要，伴隨著馬克思主義思想而傳播發(fā)展。文學(xué)家們看到了更加現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)寫作，更加關(guān)注工人階級的解放運(yùn)動。這一時期的代表作家有：華漢、洪靈菲等。這些作家筆下大多是描述階級動亂、尋求解放的文學(xué)作品。這也為現(xiàn)實(shí)主義階段寫作打下基礎(chǔ)。

第三階段為1950年-1960年。新中國成立后仍有許多地區(qū)未得到解放，這時新中國普遍倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。我國文學(xué)作品往往作為思想的宣傳工具，為政黨服務(wù)，出現(xiàn)了許多革命題材的作品，例如：曲波的《林海雪原》、杜鵬程的《保衛(wèi)延安》等。還包含宣傳共產(chǎn)黨方針政策的作品，例如：趙樹理的《三里灣》等。這一時期作品體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的歷史。

第四階段，文革時期。這一時期的作品受到了限制，文學(xué)作品此時也失去了自身的文化內(nèi)涵，更為利益集團(tuán)服務(wù)，失去了本身的意義。

2.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的特點(diǎn)

其實(shí)我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在發(fā)展歷程中，是隨著社會發(fā)展而進(jìn)步的，這一階段中國正處于社會動蕩時期，因此發(fā)展也具有一定的局限性。作家在創(chuàng)作過程中往往由于關(guān)注政治而忽略了創(chuàng)作本身。所以說人類在日常生活中應(yīng)當(dāng)保障生活與自然的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而真正有著古代的天人合一思想?，F(xiàn)當(dāng)代許多文學(xué)作品往往都被邊緣化了，只有少部分作品能夠體現(xiàn)出自然與人的共生。

例如：沈從文的《邊城》，從我國現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展歷程中可以看出文學(xué)作品不光表現(xiàn)了自身的價值觀，其中也包含了對未來社會、世界的描述和理解，但相對來說都不夠客觀。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，往往一個時期就有著一種聲音，但是文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)是多種多樣的，而不是追求統(tǒng)一的聲音。在進(jìn)入 20 世紀(jì) 80 年代后，我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)逐步向著多元化方向發(fā)展，并呈現(xiàn)出多種多樣的形式。在21世紀(jì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷程中，文學(xué)界開始對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)進(jìn)行研究，這是值得人們深思的問題之一。

3.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的話語權(quán)

經(jīng)典的作品會成為文化的重要組成部分之一，而文化也是經(jīng)典作品形成的背景?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品意義往往需要通過編入教科書的方法實(shí)現(xiàn)，而教科書所展現(xiàn)的是國家的話語權(quán)和國家意識。例如：中國古典文學(xué)中的儒家思想源遠(yuǎn)流長，社會主流的價值觀就是在教育過程中得到傳播的。中國的四大名著——《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》在剛出現(xiàn)時，并不被稱之為經(jīng)典，而是野史怪志。直到后來白話文的普及才使得這類文學(xué)作品浮現(xiàn)在人們面前，進(jìn)一步確定了其地位。不過在話語權(quán)面前，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典構(gòu)建缺少了一定的內(nèi)涵，展現(xiàn)給廣大人民群眾看到的作品都帶有一定的國家意識形態(tài)。我國現(xiàn)當(dāng)代文化在進(jìn)入新的歷史時期以后，出現(xiàn)了新的寫作觀念、手法和多元化的聲音，呈現(xiàn)出多彩的畫面?，F(xiàn)當(dāng)代文化的經(jīng)典變得更加困難，在各種文學(xué)作品中很少有被人認(rèn)可的經(jīng)典作品。所以說現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)話語權(quán)需要得到突破，要突破國家話語權(quán)，從多角度的文化和社會出發(fā)，塑造出現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典，促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展和經(jīng)典的構(gòu)建。

4.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史敘事的經(jīng)典構(gòu)建

文學(xué)作品之所以被稱之為經(jīng)典，主要是其中蘊(yùn)涵了一定的藝術(shù)感，并具有深刻的社會含義。而文學(xué)作品的內(nèi)涵不都是體現(xiàn)在時間上，這就像古典文學(xué)作品一般，都是經(jīng)過了漫長的歷史沉淀才被人們所肯定的。因此文學(xué)作品可能在當(dāng)時影響度不夠，卻在社會發(fā)展中成為經(jīng)典之作。

同時，文學(xué)作品大都缺少人性美。如果文學(xué)作品中多包含宣傳樂觀的生活態(tài)度、人與自然和諧相處的內(nèi)容，就可以進(jìn)一步提高人的素質(zhì)，逐步使人形成積極樂觀的心態(tài)，進(jìn)而形成經(jīng)典的文學(xué)作品。例如：沈從文有很多作品都是描繪湘西風(fēng)光，這類作品可以在現(xiàn)當(dāng)代社會引起人們共鳴，也是作者所渴望的。

此外，文學(xué)作品一定要有內(nèi)容，這樣才可以成為經(jīng)典。在現(xiàn)代社會發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展會促使文化的融合，因此現(xiàn)代生活中出現(xiàn)了許多形式的書，例如：梨花體詩，將通俗的話語分成幾段變成梨花體。但網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了許多惡搞的詩歌，雖然在形式上有所創(chuàng)新，卻缺乏內(nèi)容和實(shí)際意義。

5.結(jié)束語

綜合上文，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)過程是較為復(fù)雜、漫長的過程，需要學(xué)者付出更多努力和代價。因此廣大讀者應(yīng)當(dāng)了解經(jīng)典建構(gòu)中的國家話語權(quán)，選擇合適的文學(xué)作品，用心賞讀以促進(jìn)身心健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張春.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究性教學(xué)模式探討與實(shí)踐——以多民族文學(xué)史觀建構(gòu)、路遙文學(xué)史回歸和“ 新世紀(jì)文學(xué)”命名的分析為案例[J].柳州師專學(xué)報，2017（8）：12.

[2]劉英秀.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與傳統(tǒng)人文精神[J].群文天地，2017（12）：23.