論徐志摩游記散文中的異域形象

摘 ?要：本論文以徐志摩的異域游記散文為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)旅行中相關(guān)概念的分析，結(jié)合文學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論，針對(duì)徐志摩異域游記散文作品中的自然展開(kāi)研究，探討以他為代表的中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)于自然的思考及整體認(rèn)識(shí)。本論文圍繞自然風(fēng)物中有代表性的典型意象及其修辭方法展開(kāi)分析，進(jìn)行文本與文化意義上的理解與闡釋。

關(guān)鍵詞：徐志摩;游記散文;異域形象感受表達(dá)

作者簡(jiǎn)介：張碧倫（1991.8-），女，漢族，遼寧沈陽(yáng)人，英國(guó)碩士，中國(guó)傳媒大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)2015屆本科畢業(yè)生，研究方向：文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-09-0-02

（一）“自然是最偉大的一部書(shū)”

我是一個(gè)生命的信仰者，我信生活絕不是我們大多數(shù)人僅僅從自身經(jīng)驗(yàn)推得的那樣慘淡。我們的病根是在“忘本”。人是自然的產(chǎn)兒，就比枝頭的花與鳥(niǎo)是自然的產(chǎn)兒，但我們不幸是文明人，入世深似一天，離自然遠(yuǎn)似一天……[1]

如果用一個(gè)詞來(lái)形容徐志摩的話，可能用“自然之子”最為準(zhǔn)確不過(guò)了。他的天性中充滿著對(duì)回歸大自然的強(qiáng)烈追求與依戀，擁有著純真質(zhì)樸的生活趣味。

徐志摩筆下的自然描寫(xiě)并不是對(duì)客觀景物進(jìn)行機(jī)械的描繪，在他眼里，這一切都是富有生命的東西，都是與人產(chǎn)生共鳴共感的神秘載體：“我生平最純粹可貴的教育是得之于自然界，田野、森林、山谷、湖、草地，是我的課室;云彩的變幻，晚霞的絢爛，星月的隱現(xiàn)，田野的麥浪，是我的功課;瀑吼、松濤、鳥(niǎo)語(yǔ)、雷聲是我的老師……”一個(gè)“最”字體現(xiàn)了自然在作者成長(zhǎng)中的至高地位，各種自然景物給徐志摩帶來(lái)了豐富的靈感，他的纖細(xì)敏感使他能夠捕捉到萬(wàn)物共生的和諧感受，并將這種感受以自己獨(dú)特的方式表達(dá)出來(lái)。徐志摩對(duì)性靈和精神感受尤為重視，他這樣形象地表達(dá)自己全身心進(jìn)入大自然的感受：“只要你單身奔赴大自然的懷抱時(shí)，像一個(gè)裸體的小孩撲入他母親的懷抱時(shí)，你才知道靈魂的愉快是怎樣的。體魄與性靈，與自然同在一個(gè)脈搏里跳動(dòng)”。[2]可以說(shuō)徐志摩筆下的自然融入了太多個(gè)人化的情感因素，他把自己與自然融合為一，把游歷本身當(dāng)作目的，這使得他的游記散文中的自然就變成了最個(gè)人化、自由化、美化的“自然”。

事實(shí)上，徐志摩對(duì)于自然的追求代表了整個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子在五四新文化運(yùn)動(dòng)后的一個(gè)共同傾向。在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，山水自然乃是萬(wàn)物之本，而人與山水自然融合為一的文化意識(shí)乃是民族文化心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分。在中國(guó)先哲看來(lái)，“自家性命，與宇宙元來(lái)不二”[3]。徜徉在自然山水之間，“人不再孤立的、僅限于其本身的思考生命存在的意義，而是在于山水中存在的某種精神意蘊(yùn)、生命韻律中來(lái)感應(yīng)人的存在”[4]。對(duì)于游記作家來(lái)說(shuō)，那種自然萬(wàn)物無(wú)不是具有人性、人情的生命體，以及超越社會(huì)功利、灌注理想浪漫的精神大概發(fā)自于此。

除了根植于傳統(tǒng)文化中的“自然”觀念，“五四”時(shí)期西方浪漫主義思潮的傳播，也深刻地影響著徐志摩及同時(shí)期知識(shí)分子的思想與創(chuàng)作。歐洲浪漫主義崇尚自然，這個(gè)“自然”既指與社會(huì)生活相對(duì)立的大自然，又指突顯了人之本性的自然面。西方浪漫主義對(duì)“自然”的關(guān)注源于對(duì)資本主義發(fā)展所帶來(lái)的違反人性的都市文明和工業(yè)文化的失望。他們認(rèn)為，人性原有的純樸與自然，人類與大自然的和諧關(guān)系因?yàn)楝F(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展和物質(zhì)欲望的彌漫而逐漸喪失。因此，對(duì)大自然的向往和對(duì)自然人性的歌頌就成為了浪漫主義思想的主題。拜倫、雪萊、歌德等西方作家都在此影響下第一次把大海、河流、山巒帶進(jìn)了自己的作品。

留學(xué)歐美的經(jīng)歷，使徐志摩在思想上天然地接受了浪漫主義的內(nèi)核，法國(guó)的羅曼·羅蘭、波德萊爾，印度的泰戈?duì)?，英?guó)的哈代、羅素、雪萊、濟(jì)慈等人都對(duì)他產(chǎn)生過(guò)巨大影響。綜上來(lái)看，徐志摩能成為現(xiàn)代游記中追求自然與逍遙生活的突出代表，一方面在于他自由主義的世界觀、人生觀和獨(dú)特的個(gè)性特質(zhì)，同時(shí)也是傳統(tǒng)道家文化與西方浪漫主義思想相互吸收融合的共同結(jié)果。

（二）異域風(fēng)光的意象空間

在徐志摩的游記散文中，對(duì)于自然風(fēng)光的描寫(xiě)有大量體現(xiàn)在了他行旅異國(guó)時(shí)的創(chuàng)作之中，這一方面是與異域純凈開(kāi)闊的自然環(huán)境有關(guān)，同時(shí)也因?yàn)樵诋愑颦h(huán)境下作者更容易受到感官和心理上的刺激，打破原有僵化思維，產(chǎn)生無(wú)限寬廣的宇宙意識(shí)，激發(fā)更具有活力的創(chuàng)作靈感。而自然風(fēng)光的描繪集中體現(xiàn)在了各種景物意象的塑造上。意象，一種在一剎那間表現(xiàn)出來(lái)的理性與感性的集合體[5]，是指主、客觀融為一體的形象。徐志摩游記散文中典型的景物意象包括星月、云霞、花草和林木，這與他的詩(shī)歌一脈相承，但在散文中描寫(xiě)得更為細(xì)致豐富。

意象的審美范疇很大程度上是來(lái)自情感的流露與表達(dá)，徐志摩常將個(gè)人的思想與感官體驗(yàn)融入到自然意象的描繪之中。此外，通過(guò)運(yùn)用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等多種感官調(diào)動(dòng)，使各種自然意象疊加，相互交織成一個(gè)立體的意象群空間，是徐志摩對(duì)異域景物描寫(xiě)中一種十分出眾的表現(xiàn)方式。

在這里出門散步去，上山或是下山，在一個(gè)晴好的五月的向晚，正像是去赴一個(gè)美的宴會(huì)，比如去一果子園，那邊每株樹(shù)上都是滿掛著詩(shī)情最秀逸的果實(shí)，假如你單是站著看還不滿意時(shí)，只要你一伸手就可以采取，可以恣嘗鮮味，足夠你性靈的迷醉……[6]

徐志摩注重畫(huà)面整體性的效果，這里從樹(shù)上“鮮味秀逸”的果實(shí)，到“暖和的陽(yáng)光”、“溫馴而帶有淡香的風(fēng)”和“明凈的空氣”，作者用視覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多種感官體驗(yàn)描繪了眼前這幅“秀美畫(huà)片似的風(fēng)景”，把這些復(fù)雜多樣的意象勾連到一起，形成了極具畫(huà)面感并能讓讀者身臨其境的意象群空間。在視覺(jué)描寫(xiě)上他大量的運(yùn)用色彩給人造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，如對(duì)陽(yáng)光的描寫(xiě)：“雪地上的陽(yáng)光有時(shí)幻成最嬌嫩的彩色，尤其是夕陽(yáng)西漸時(shí)，最普通是銀紅，有時(shí)鵝黃稍帶綠暈?！北憩F(xiàn)了夕陽(yáng)斜射下的雪地光色瞬息變化的絢爛景象，烘托了氣氛，表達(dá)出作者一種愉悅的心情。

另外一個(gè)典型突出的徐志摩風(fēng)格就是充分進(jìn)行想象與聯(lián)想，將各種景物與感覺(jué)以實(shí)體或是虛無(wú)的東西相互聯(lián)系在一起，讓讀者通過(guò)他的比喻、象征等修辭手法的表達(dá)更加形象深入地了解他眼中的景象與內(nèi)心的感受。如在表達(dá)抽象的人生問(wèn)題上，徐志摩用了河水的實(shí)際道理來(lái)做以象征說(shuō)明。他把難以把握的命運(yùn)哲理用具象的方式加以比喻，十分貼切準(zhǔn)確，又帶有個(gè)人一種無(wú)奈、順應(yīng)而為的感情色彩。

總體而言，徐志摩在異域環(huán)境下所表達(dá)的心理感受是比較舒暢、愉悅、自在的體驗(yàn)，這和他寫(xiě)國(guó)內(nèi)游記散文中所表達(dá)的情緒感受與風(fēng)格特點(diǎn)形成了一些對(duì)比。

（三）墳?zāi)挂庀竺枥L

在徐志摩的游記散文中，常常會(huì)出現(xiàn)“墳”這個(gè)意象。用他自己的話說(shuō)，“上墳——是中國(guó)文人的一個(gè)癖好。這癖好想是遺傳的;每到一處地方都愛(ài)去郊外冷落處尋墓園消遣?！?/p>

墳?zāi)沟囊庀蠓路鹪谖颐恳粋€(gè)思想的后背闌著——單這饅形的一塊黃土在我就有無(wú)窮的意趣——更無(wú)須蔓草、涼風(fēng)、白楊、青麟等等的附帶……[7]

人們駐足于墳?zāi)?，多是因?yàn)殡y忘過(guò)去的記憶，是對(duì)一種過(guò)去的埋葬和追憶?！皦?zāi)故撬劳錾木铀?，人生的終點(diǎn)就是墳?zāi)?。它建立起一種歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。”[8]詩(shī)人辛格曾說(shuō)過(guò)“生命是墳?zāi)股系奈璧浮?。徐志摩的作品中多次提到“墳?zāi)埂保环矫媸巧l(fā)對(duì)逝去的偉人生命的追憶和緬懷，一方面又是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生與社會(huì)的拷問(wèn)與反省，從中表達(dá)出自己對(duì)于生與死、歷史與現(xiàn)實(shí)的看法。在《歐游漫錄》中，徐志摩用了一整章的內(nèi)容來(lái)表現(xiàn)俄國(guó)作家契訶夫等名人的墓園以及自己對(duì)于墳?zāi)沟挠^察感受。

契訶夫的墓上只是一塊瓷青色的石碑，刻著他的名字與生死的年份，有鐵欄圍著，欄內(nèi)半化的雪里有幾瓣小青葉，旁邊樹(shù)上掉下去的，在那里微微的轉(zhuǎn)動(dòng)……[9]

作者對(duì)墓碑環(huán)境的觀察是細(xì)致入微的，表現(xiàn)了他哀婉、惆悵的心情，“微微的轉(zhuǎn)動(dòng)”表明對(duì)契訶夫的記憶難以忘記、不斷持續(xù)。在回憶起契訶夫的“幽默”特質(zhì)后，徐志摩將眼光從過(guò)去拉回到現(xiàn)在，看到了今天俄國(guó)病相叢生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這位幽默先生還會(huì)保持他的風(fēng)格和態(tài)度嗎？這是一種過(guò)去與現(xiàn)在時(shí)間上的連接，而“墳?zāi)埂笔亲鳛檫@種連接的橋梁和紐帶。

相比較對(duì)契訶夫之墓內(nèi)心所縈繞的凄婉之情，徐志摩在描寫(xiě)其他的俄國(guó)貴族的墓園環(huán)境時(shí)，節(jié)奏似乎輕松了許多：

莫斯科的圣貞庵，是應(yīng)得贊美的，但躺到那邊去的機(jī)會(huì)似乎不多！那圣貞庵本身是白石的，葫蘆頂是金的，旁邊有一個(gè)極美的鐘塔，紅色的，方的，異常的鮮艷，遠(yuǎn)望這三色——白，金，紅——的配置，極有風(fēng)趣……[10]

與契訶夫肅穆莊重的墓碑不同，這里多了對(duì)顏色的側(cè)重描寫(xiě)，金、紅、白三色的鮮艷搭配似乎把這個(gè)墓園的整體氛圍調(diào)和得更為明朗舒適一些，作者用“極為風(fēng)趣”也體現(xiàn)了內(nèi)心感受上的平和，然而對(duì)林山和門內(nèi)空氣的描寫(xiě)再次陷入凝重，使得色調(diào)又跳回陰暗。雀山讓作者想到了拿破侖戰(zhàn)敗后被迫退兵時(shí)的情景，這加重了蕭瑟沉重的氣氛。對(duì)樹(shù)林與雪地里各式墓碑的細(xì)致描寫(xiě)，有一種時(shí)間上的延長(zhǎng)，蘊(yùn)含著對(duì)歷史時(shí)過(guò)境遷、沉淀下來(lái)的滄桑之感。

對(duì)比來(lái)看，在面對(duì)墳?zāi)箷r(shí)，徐志摩的生死觀似乎并不像魯迅那樣積極樂(lè)觀。在《生命的路》中魯迅這樣闡述他對(duì)于生命滅亡的態(tài)度，“生命的路是進(jìn)步的，總是沿著無(wú)限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得……生命不怕死，在死的面前笑著跳著，跨過(guò)了滅亡的人們向前進(jìn)?！盵11]此時(shí)的墳?zāi)钩蔀榱艘环N穩(wěn)定的、自在的實(shí)體，它埋葬的是衰老的失去生命活力的機(jī)體，還有舊有的腐朽的被社會(huì)規(guī)律所淘汰的一切，但正因?yàn)檫@樣，新的事物才可誕生，墳?zāi)挂幻嬉馕吨劳?，一面也預(yù)示著新生。

總的來(lái)看，徐志摩對(duì)于“墳?zāi)埂钡母惺苓€是相對(duì)和緩的，他認(rèn)為墓就是一個(gè)“包涵一切，覆蓋一切，調(diào)融一切的一個(gè)美的虛無(wú)”[12]，這也迎合了他理想中的純真信念和對(duì)生命存在的永恒追問(wèn)。

注釋：

[1]徐志摩. 我所知道的康橋，徐志摩全集第三卷[M]. 北京：中央編譯出版社，2013.98.

[2]徐志摩.翡冷翠山居閑話，徐志摩全集第三卷[M]. 北京：中央編譯出版社，2013.89.

[3]熊十力. 略說(shuō)中西文化[J]. 學(xué)原， 第1卷4期，1948.8.

[4]吳中杰. 中國(guó)古代審美文化論[M]. 上海：上海古籍出版社，2003.426.

[5]李兆國(guó). 論中國(guó)古詩(shī)意象與西方意象派詩(shī)歌[J]. 長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010.3.

[6]徐志摩.翡冷翠山居閑話，徐志摩全集第三卷[M]. 北京：中央編譯出版社，2013.88.

[7]徐志摩.歐游漫錄-契訶夫的墓園，徐志摩全集第三卷[M]. 北京：中央編譯出版社，2013.231.

[8]張霞. 現(xiàn)代文學(xué)中的“墳?zāi)埂币庀骩J]. 新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào). 2007.5.

[9]徐志摩.歐游漫錄-契訶夫的墓園，徐志摩全集第三卷[M]. 北京：中央編譯出版社，2013.233.

[10]徐志摩.歐游漫錄-契訶夫的墓園，徐志摩全集第三卷[M]. 北京：中央編譯出版社，2013.232.

[11]魯迅. 魯迅全集（第一卷）[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1981.368.

[12]徐志摩.歐游漫錄-契訶夫的墓園，徐志摩全集第三卷[M]. 北京：中央編譯出版社，2013.231.

參考文獻(xiàn)：

[1]李一鳴. 中國(guó)現(xiàn)代游記散文整體性研究[M]. 山東：山東人民出版，2013.

[2]李歐梵. 現(xiàn)代性的追求[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[3]余婷婷.1912-1932年中國(guó)游記研究[D].泉州：華僑大學(xué)，2006.

[4]陳劍暉. 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文的詩(shī)學(xué)建構(gòu)[M]. 江西：江西高校出版社，2004.