談道家思想對王維山水田園詩的影響

摘 要：王維詩作受佛家的深刻影響，這是一個無可爭辯的事實，但同時我們也應看到這位偉大的詩人的思想的多元性。唐開元年間道教盛行，王維也受到道家思想的浸染。山水田園作為物象，是道的載體和具象，是道家思想關(guān)注的主要內(nèi)容而作為寫作山水田園的大家，王維的山水田園題材的詩歌中集中體現(xiàn)了王維對道家思想的接受與詩意實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：王維;道家;山水田園詩

唐代統(tǒng)治者為了“自高門第”神化統(tǒng)治，大力扶植道教，提高道教的地位，統(tǒng)治者雖然儒釋道三者并用，但往往將道教置于佛教之先。唐初及玄宗時皆把道教置于“三教”之首，唐玄宗之時道教盛行，崇道之風盛行，生活于開元天寶年間的王維也不可避免的受到了影響。王維在早年的詩文中也曾大力宣揚道教神話，流露出對得道升仙長生不老的向往，足可見道家思想對其思想的浸染，此外，王維還在《過太乙觀賈生房》中描述了一段自己與賈生在終南山學道的經(jīng)歷，但“白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學無生”[1]，轉(zhuǎn)而學佛并不代表放棄了道家思想，“好讀高僧傳，時看辟谷方”[2]，可見他是佛道并修的，這反映在他的詩文中就往往表現(xiàn)為一種佛道相融的傾向，如“緣合妄相有，性空無所親。安知廣成子，不是老夫身”[3]，“緣合” 與“性空” 皆是佛家語，而“廣成子”又是道家神仙。古今諸家研究王維都強調(diào)佛家思想對王維的深刻影響，稱其為“詩佛”，這與其家族禮佛傳統(tǒng)以及自身學佛的個人經(jīng)歷密切相關(guān)，因此佛家對其影響是深刻，但同時我們也應認識到王維思想的多元性與包容性，道家思想對其浸染也是深刻的，而這又主要體現(xiàn)在王維山水田園詩對道家思想的接受和實現(xiàn)上。

一、被褐懷玉之自由思想

“披褐懷玉”出自《老子》，“知我者希，則我者貴。是以圣人披褐而懷玉”[4]，意指身穿粗布衣服而胸懷美玉，這里的“玉”代指“道家的思想主張”，王弼注：“被褐者，同其塵，懷玉者，寶其真也。圣人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而懦漫不渝，故難知而為貴也”[5]。老子感嘆天下之人不理解自己所堅守的道，但盡管如此，作為圣人還是要披褐懷玉，堅持行道，這是老子在亂世中流露出來的無奈和嘆息。

王維自幼聰慧，工詩善畫，開元初已進士及第，出任太樂丞，但仕途坎坷，不久就經(jīng)歷了太樂署伶人舞黃獅子事受牽連遭貶謫，隨后幾年又輾轉(zhuǎn)各地任微職，于淇上任時辭官歸隱，及至張九齡任相，王維請求汲引后被擢為右拾遺，后張九齡被罷相，“安史之亂”受偽職，開元二十九年既辭官歸隱終南山。仕途挫折接二連三，一點一點地澆滅了他從仕的熱情?？v觀王維的仕途歷程，他追求自由的心性，始終在險惡的政治環(huán)境中與政治保持著若即若離的態(tài)度，“百人會中身不預，五侯門前心不能”[6]，既有不能參政的憤懣不甘，又有不愿干謁權(quán)貴攀權(quán)附勢的傲骨，這種矛盾的心理使他不斷內(nèi)省，開始逐漸由關(guān)注外在環(huán)境轉(zhuǎn)向關(guān)注內(nèi)心的寧靜，最終上升為對讀書入仕的根本懷疑，“跡峻不容俗，才多反累真”[7]，對為官的意義有了本質(zhì)上的認識。

老子主張“知榮”而“守辱”，不爭以遠害，王維則道“寵辱若驚，貴大患若身”[8]，既然如此不若尋求精神之自由，轉(zhuǎn)而尋求入世和出世的平衡點，思想逐漸由儒家轉(zhuǎn)向道家?！皩⑷宓兰{入佛禪思想之中，融為一體。而標榜佛禪，從這一角度考察王維，則是以道家的自由心性為體，以儒家倫理為用;以圣賢人格標準為官，以隱的方式釋放自家心性”[9]。身在名利場，心處自在境。披褐懷玉，披儒家世俗倫理之“褐”，懷道家自由精神之“玉”，從而進入對道家精神追求的自覺狀態(tài)，這種自覺追求的狀態(tài)是王維寫作山水田園詩的思想基礎(chǔ)。

二、化道入詩之山水田園詩

王維是盛唐著名詩人，也是寫作山水田園詩的大家，“山水詩是東漢后期起兩百余年間廣大封建文人偏離儒家文化，趨奉老莊文化而導致心靈蛻變的藝術(shù)結(jié)晶”[10]，“山水詩與田園詩題材的遠源雖然不盡一致，但在晉宋之交同時興起，則源于同一種哲學思潮。對自然之道的徹悟，以及用藝術(shù)形象再現(xiàn)自然的美，使這兩種題材的詩歌經(jīng)過南北朝到初唐的發(fā)展，在盛唐殊途同歸?！盵11] 因此，我們將王維的此類作品統(tǒng)稱為山水田園詩，在他現(xiàn)存的374首詩歌中有三分之二都可歸于山水田園題材。

“自然，尤其是自然的山水，才是莊學精神所不期然而然的歸結(jié)之地”。[12]山水田園作為物象，是道的載體和具象，是道家思想關(guān)注的主要內(nèi)容。章尚正指出：“儒道佛三大文化主流之中，山水詩與道（道家、道教）文化淵源最早、也最深刻，山水詩的主要源頭是玄言詩，玄言詩以三玄（《老子》《莊子》《周易》）為宗，主要闡發(fā)道家之玄悟……;山水詩的另一源頭為道教色彩濃郁的魏晉游仙詩……山水詩以道為本源，強調(diào)道之審美方式、生命精神、超越意識、浪漫作風對山水詩的根本性影響?！盵13]具有道家思想的山水詩把老子的尚柔哲學、莊子的逍遙游精神，進一步拓展為適意的人生追求，而這種追求在王維的山水田園詩中得以自然體現(xiàn)。

（一）道家典故的化用

道家思想對王維山水田園詩創(chuàng)作最顯性的影響表現(xiàn)為大量道教典故的化用。如《過沈居士山居哭之》，

楊朱來此哭，桑扈返于真。獨自成千古，依然舊四鄰。

閑檐喧鳥鵲，故榻滿埃塵。曙月孤鶯囀，空山五柳春。

野花愁對客，泉水咽迎人。善卷明時隱，黔婁在日貧。

逝川嗟爾命，丘井嘆吾身。前后徒言隔，相悲詎幾晨。[14]

首句“楊朱來此哭”句中的“楊朱”語出《列子·仲尼》：“隨梧之死，楊朱撫其尸而哭”[15]之意;將沈居士的死看做“桑扈返于真”，其語出自《莊子·大宗師》：

“子桑戶、孟子反、子琴張三人相與語……莫然有間而子桑戶死，未葬……或編曲（蠶?。?，或鼓琴，相和而歌曰：‘嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而（汝）已反其真，而我猶為人猗?！盵16]

“善卷”典出《莊子·讓王》：

“舜以天下讓善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中……日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得，吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！遂不受，于是去而入深山，莫知其處?！盵17]

“黔婁”也是具有道家品格的高士，典出《列女傳》卷二《魯黔婁妻》：

“黔婁先生死，曾子與門人往吊之，問何以為謚，其妻曰：“以康為謚?！痹釉唬骸跋壬跁r，食不充口，衣不蓋形，死則手足不斂，旁無酒肉，生不得其美，死不得其榮，何樂于此而謚為康乎？”其妻曰：“昔先生，君嘗欲授之以政，以為國相，辭而不為，是有余貴也;君嘗賜之粟三十鍾，先生辭而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于貧賤，不忴忴于富貴，求仁而得仁，求義而得義，其謚為康，不亦宜乎？”[18]

王維用拒絕君王封官和賞賜的善卷和黔婁來比喻沈居士的道家品格，同時也委婉的表達了自己愿像善卷和黔婁一樣不汲汲于富貴，唯淡泊以明志的人生態(tài)度，用典恰到好處，足見其對道家典籍的熟悉，以及對隱逸高潔之士的熟知與崇敬。

再如《積雨輞川莊作》，

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。

漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。

山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。

野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。[19]

尾聯(lián)“野老與人爭席罷”之“爭席”典出《莊子·寓言》，

“陽子居南之沛……至于梁而遇老子，老子中道仰天而嘆曰：‘始以汝為可教，今不可也。陽子居不答。至舍……膝行而前曰：‘……請問其過。老子曰：‘而（汝）睢睢盱盱（跋扈狀），而誰與居？大白若辱（汙），盛德若不足。陽子居蹵然變?nèi)菰唬骸绰劽?！其往也（之沛），舍者（旅舍之人）迎將其家公?zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者（燃火之人）避灶。其反也，舍者與之爭席矣?！盵20]

“海鷗何事更相疑”之“海鷗”出自《列子·黃帝》，

“海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：‘吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。明日之海上，漚鳥舞而不下也。故曰：至言去言，至為無為;齊智之所知，則淺矣。”[21]

青年時代的王維就對莊子十分忴慕， 曾有“道言莊叟事，儒行魯人余”[22]的詩句，更有“來人道姓蒙” [23]之句，以莊子自喻。據(jù)陳鐵民《王維集校注》粗略統(tǒng)計，王維詩中取用《莊子》意象和典故多達四十幾處。借遺世獨立的神仙，方外高人和高蹈出世的隱逸之人表達自己的忴慕自比之情，除上文所提到的善卷，黔婁，廣成子，還有許由，巢父，佝僂丈人，壺子等。

王維在《輞川集》吟詠《漆園》，即是以莊子寄意。

古人非傲吏，自闕經(jīng)事務(wù)。

偶寄一微官，婆娑數(shù)珠樹。[24]

《史記》載，“莊子者……嘗為蒙漆園吏……楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘……我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?[25]。王維以莊周自喻，改造了莊子不與統(tǒng)治者合作的“傲吏”形象，說莊子缺乏治世才干。但筆鋒一轉(zhuǎn)，“偶寄一微官，婆娑數(shù)株樹”，是說做官就要像莊子那樣的姿態(tài)，取偃息于林下的超然態(tài)度，為官而不執(zhí)著于為官，拿一份俸祿而又超然于世外，一句話，就是亦官亦隱，就是求得“不從事于務(wù)，不就利;不違害，不喜求，不緣道;無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外”的境界。[26]

王維用典，多能使其詩歌與原典在人物及事件上緊密契合，同時又能恰當表達出自己的情感與意志，這些信手拈來的《老子》《莊子》等道家典籍的典故，可見王維對道家典籍是比較熟悉的，充分體現(xiàn)了道家思想對王維詩歌創(chuàng)作的影響。因此，王維對道家思想的接受與自覺表現(xiàn)不僅豐富了詩歌內(nèi)容，增強了詩歌的表現(xiàn)力，更擴張了詩境，擺脫了單調(diào)枯燥寫實的模山范水，為山水田園詩增添了幾分意趣與超脫之感，以山水田園這些物象載體營造了一個個清新，自然，宏闊的超然超脫之境。

（二）道家無為思想的詩意體現(xiàn)

道家提倡“無為”，追求自然的狀態(tài)，這種思想反映在王維的詩中呈現(xiàn)出兩種層次，無為之景和無為之境。

“大音希聲，大象無形”[27]，所謂“無狀之狀，無物之象”[28]，王維最擅長以景入意，以意化景，景與意渾然圓融，他的山水田園詩一事一物一景，皆以一種原本的狀態(tài)自然而然地呈現(xiàn)，無主觀情感，無評判，無修辭，無雕琢，無是非，無塵埃，空明澄澈，“虛室生白，吉祥止止”[29]，近乎自然主義。是一種“游心于淡，合氣于漠”的無所修飾之境，清凈無為之境，沒有半點偏私的順應自然之境。[30]

如這首《春園即事》：

宿雨乘輕屐，春寒著弊袍。

開畦分白水，間柳發(fā)紅桃。

草際成棋局，林端舉桔槔。

還持鹿皮幾，日暮隱蓬蒿。[31]

只是景色的客觀描繪，沒有主觀情感的流露，只是營造了一個空明澄澈的意境，其景其意留給讀者自己去體悟。更如“行到山窮處，坐看云起時”[32]，“湖上一回首，青山卷白云”[33]，景色好似不經(jīng)意間闖入眼簾，而不是詩人有意寫之，與“采菊東籬下，悠然見南山”[34]有著異曲同工之妙，其間真理和意趣盡在不言中，這大概就是所謂的“不著一字，盡得風流”[35]的高妙境界吧。

莊子提出“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣”[36]， 認為“無為而治”是為政的最高境界。在政治觀念上，王維也是認同無為而治的，反映在詩歌中則是無為之景升華出無為之境。在王維的山水田園詩中，沒有戰(zhàn)爭、疾病、死亡、喪亂、爭斗，沒有治理的痕跡，儼然是桃花源之境。正如“于事無與親，雕琢復樸，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終”[37]，對于世事沒有親疏之別，沒有偏私，一切雕琢被拋棄，回復到拙樸狀態(tài)，像大地一樣，在紛擾的世間，保持本真?！疤锓蚝射z至，相見語依依”[38]所描繪的正是這種狀態(tài)。

“雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！盵39]這是老子描繪的沒有剝削，沒有壓迫，沒有政治斗爭，自給自足，自得其樂的理想之邦。王維的《桃源行》就描繪了一個這樣的理想國式的桃花源，

“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾去津。坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人山口潛行始隈腴，山開曠望旋平陸。遙看一處攢云樹，近入千家散花竹……月明松下房櫳靜，日岀云中雞犬喧……初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽里誰知有人事，世中遙望空云山……當時只記入山深，青溪幾度到云林。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋?！盵40]

此詩語句化用陶淵明《桃花源記》的開篇部分語句，王維此詩描寫的世外桃源正是道家無為之境的表現(xiàn)，此詩作于開元七年，當時的王維僅僅十八歲，可見早年時期道教思想對王維思想之浸染，而王維開元十五六年前后的詩歌更加突出的表現(xiàn)道家之境。有詩《偶然作》，

田舍有老翁，垂白衡門里。

有時農(nóng)事閑，斗酒呼鄰里。

喧聒茅檐下，或坐或復起。

短褐不為薄，園葵固足美。

動則長子孫，不曾向城市。

五帝與三王，古來稱天子。

干戈將揖讓，畢竟何者是？

得意茍為樂，野田安足鄙。

且當放懷去，行行沒余齒。[41]

如果說《桃源行》還只是停留在《桃花源記》的摹寫上，那么這首《偶然作》就是真正達到了老子所期盼的無為之鄉(xiāng)的境界，詩中的田園遠離市井，無貴賤，無戰(zhàn)爭，無是非，人們和睦相處，閑適自然，悠然自得，是一個真正的“桃花源”。

再讀王維隱居淇上時所作另一首田園詩，《淇水即事田園》：

屏居淇水上，東野曠無山。

日隱桑柘外，河明閭井間。

牧童望村去，獵犬隨人還。

靜者亦何事，荊扉乘晝關(guān)。[42]

將田園意象化為道家之境，無為之境，“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。”[43]在這樣的所在，民自教化，非為政者所教化，真正達到了道家無為而治的最高境界。正所謂“化貸萬物而民弗恃;有莫舉名，使物自喜;立乎不測而游于無有者也”[44]，各得其所，欣然自得。“田園不是再現(xiàn)現(xiàn)實的田園，不是模仿現(xiàn)實的田園，詩中的田園是創(chuàng)作主體內(nèi)心的物化，表現(xiàn)了詩人的理想和個性化情感”[45]，在田園山水之間真正獲得了身心的“逍遙游”。

道家思想在王維山水田園詩中的滲透，不僅為詩歌增添了更多的自然淡遠意味，更拓展了詩境，與佛家影響下的禪趣交相輝映。在莊禪的共同影響下，王維既沒有在抽象的佛理中墮入虛無，又擺脫了具體物象的桎梏，從而形成了既具抽象又具自然和生機的獨特詩境。

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作者簡介：呂湘穎（1998- ），女，河南信陽人，中國古代文學碩士研究生，廣西民族大學。