淺述魏晉文學(xué)中的自覺與反自覺

摘 ?要：魏晉南北朝的文學(xué)發(fā)展一向以“文學(xué)自覺”著稱，其實(shí)從另一角度來說，文學(xué)自覺也是一種“反自覺”，在魏晉時(shí)代分體合流與返本合源在文學(xué)作品中都表露的十分明顯。為此，對(duì)于魏晉文學(xué)的“自覺”與“反自覺”的分析和研究對(duì)于更加深入的了解魏晉文學(xué)有著十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：魏晉文學(xué);文學(xué)自覺;文學(xué)反自覺

作者簡(jiǎn)介：李亦彤（1997.8-），男，甘肅天水人，運(yùn)城學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-08-0-02

引言：

提到文學(xué)的“自覺”人們第一時(shí)間就會(huì)聯(lián)想到魏晉文學(xué)，人們對(duì)于魏晉文學(xué)的認(rèn)知和梳理也源自于近現(xiàn)代以來，學(xué)者依托西方的學(xué)科觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的盤點(diǎn)。文學(xué)“自覺”這一說法的對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展和傳承也有著十分重要的意義，但是“反自覺”的提出，更是將“自覺”的觀點(diǎn)進(jìn)一步完善和升華?？梢哉f，魏晉文學(xué)“自覺與反自覺”說的合題，是近現(xiàn)代以來學(xué)者對(duì)于中國(guó)魏晉文學(xué)研究的概括和升華，創(chuàng)新研究視角，拓展了研究領(lǐng)域，也預(yù)示了今后古代文學(xué)乃至現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)研究的發(fā)展路線。

一、動(dòng)蕩的環(huán)境與文人覺醒

東漢末年分三國(guó)，烽火連年不休，從東漢末年起到東晉滅亡，在這兩百多年的時(shí)間里，老百姓經(jīng)歷了無數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)、內(nèi)亂、外患、流離失所等。在如此紛亂的環(huán)境下，人民的意識(shí)形態(tài)和思想形態(tài)也都發(fā)生了不小的變化，人們?cè)谒季S深處所認(rèn)可的儒家的“大統(tǒng)一”的思想形式已經(jīng)發(fā)生了動(dòng)搖。與此同時(shí)，隨著儒學(xué)思想的變質(zhì)，以及摻雜的許多陰陽(yáng)五行的學(xué)說，使得原本意義上孔子招牌的經(jīng)典儒學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化。儒學(xué)也漸漸成為迷信的代表，彼時(shí)的帝王將相，都以此學(xué)說自保，慢慢的隨著政治的動(dòng)亂，權(quán)利的分崩離析，儒學(xué)也慢慢地消失在了人們的視野。而在動(dòng)亂的環(huán)境下，人們更需要一種精神慰藉，所以不斷發(fā)酵和醞釀的精神信仰就出現(xiàn)了，以老莊玄學(xué)、道佛宗教為代表的思想形態(tài)走人了大眾的視野。

老莊玄學(xué)的本質(zhì)就是一種人們?cè)陂L(zhǎng)期受制于政治壓迫、戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘等環(huán)境下，尋求的一種精神的清凈和解脫，信仰這些的人們夢(mèng)想著回到最原始的、無欲無求的自然狀態(tài)中，探尋著內(nèi)心深處人們最純凈的一面，他們意識(shí)上積極地反抗現(xiàn)實(shí)、批評(píng)現(xiàn)實(shí)，但行動(dòng)上卻是消極地逃避現(xiàn)實(shí)。這種單純解救一個(gè)人的精神層面的思想形式，并不能從本質(zhì)上促進(jìn)社會(huì)的變革以及救濟(jì)民生，人們都寄希望于玄學(xué)，從而也激發(fā)了士大夫、讀書人個(gè)體的自覺，人性的覺醒。

二、魏晉時(shí)期文學(xué)的形式特征

魏晉時(shí)期的文學(xué)家，已經(jīng)逐漸開始思考人性的覺醒問題，更多是希望追求人生的真正興趣以及如何讓自身從各種禁錮中釋放出來，真正實(shí)現(xiàn)返璞歸真，自由自在的生活。這種理想的生活狀態(tài)達(dá)到后，每個(gè)人的追求和想法就各不相同，有人希望安靜獨(dú)處，有人希望逍遙自在，有人希望縱情山水，有人希望縱欲享樂，所以在魏晉時(shí)期多種文學(xué)特征就顯現(xiàn)出來，這也是傳統(tǒng)文學(xué)交相輝映的一種體現(xiàn)。比如房玄齡在《晉書》阮籍傳中的縱情享樂，豁達(dá)飲酒，或是劉義慶在《世說新語(yǔ)·任誕篇》中的天地陰陽(yáng)，再或是王羲之、陶淵明的寄情山水。這些形式多樣的文學(xué)特征，都是在當(dāng)時(shí)魏晉的環(huán)境下的特殊產(chǎn)物，也體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)文人的豁達(dá)生活。

隨著對(duì)經(jīng)學(xué)的束縛的減弱，人們的思想也逐漸活躍起來，個(gè)性化、感情化、欲望化的生命意識(shí)形態(tài)逐漸地占據(jù)了文人們的內(nèi)心，隨之而來的是文學(xué)成了感情生活的重要組成部分，可以說是文學(xué)覺醒的一種體現(xiàn)。在具體的文學(xué)內(nèi)容上，更加注重個(gè)體精神感覺的釋放，以及對(duì)內(nèi)心真情實(shí)感的流露，人們更加追求在精神世界實(shí)現(xiàn)和追求自己向往的生活。比如代表人物曹操的《短歌行》中對(duì)短暫人生的感嘆和遺憾，以及曹植在《怨歌行》中對(duì)飄零的身世以及復(fù)雜的內(nèi)心想法的表述，還有《雜詩(shī)六首》中苦于自己的一身才華無處施展和得不到認(rèn)可和賞識(shí)，這些優(yōu)秀的作品都是魏晉文學(xué)當(dāng)時(shí)環(huán)境下個(gè)性精神的抒發(fā)和彰顯。

此外，魏晉文學(xué)在表現(xiàn)形式上，更加傾向于對(duì)美的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)美的向往，這也是魏晉文學(xué)自覺的一種體現(xiàn)，更是對(duì)文學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)技巧與表現(xiàn)形式的一種追求。這些對(duì)于美的欣賞在辭采、對(duì)偶、聲律等方面都有所體現(xiàn)。

三、魏晉文學(xué)的自覺性與反自覺

說到文學(xué)的自覺性，就一定要提到魯迅先生，他曾說過“曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是文學(xué)的自覺時(shí)代，或如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”自此，也提出了“文學(xué)自覺”的概念，奠定了“自覺”這一說法起源于魏晉時(shí)期的觀點(diǎn)。其實(shí)，筆者認(rèn)為如果想要更好的理解文學(xué)的“自覺”應(yīng)該從兩個(gè)方面來思考：一方面，要思考文學(xué)中儒家思想的失落使文學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的附庸地位，進(jìn)入了自覺發(fā)展的階段;另一方面，文學(xué)自身的藝術(shù)發(fā)展和創(chuàng)作規(guī)律也逐漸朝著“自覺”的方向發(fā)展。這里面，對(duì)于文學(xué)自覺地理解應(yīng)該參照人的自覺，人的自覺可以說是文學(xué)自覺所表現(xiàn)的很重要的形式。

前文對(duì)于文學(xué)的自覺性進(jìn)行了簡(jiǎn)單的論述，在魏晉文學(xué)的自覺說中，其本質(zhì)是要凸顯文學(xué)的獨(dú)特性，并與當(dāng)時(shí)的道德、政治等分出一條清晰的界限，但是從另一方面來說，割舍的也是一種重新建立的開始，這也是魏晉文學(xué)“反自覺”的由來。這種所體現(xiàn)出的自覺與反自覺、個(gè)性與共性的關(guān)系等正是文學(xué)歷史發(fā)展中的規(guī)律的體現(xiàn)。對(duì)于這種“矛盾”的綜合發(fā)展特征，魯迅先生是指出魏晉文學(xué)自覺與反自覺的第一位學(xué)者。魯迅先生對(duì)于魏晉文學(xué)的“反自覺”早有了自己的深刻認(rèn)知，雖然沒有明確的提出，但在其所撰述的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》文章中已經(jīng)表露的十分明確。

在該文中，魯迅先生不僅指出了文學(xué)的“自覺時(shí)代”以及為了藝術(shù)而藝術(shù)的創(chuàng)作形式，而且在深入的論述中，魯迅先生也提出了文學(xué)中的自覺反面，即文學(xué)為社會(huì)、為政治、為人生的非文學(xué)反自覺存在。與此同時(shí)，在文中的結(jié)尾也指出了“詩(shī)文也是人事，既有詩(shī)，就可以知道于世事未能忘情”;人們寫詩(shī)作文，既是“為我”，但做出來給別人看，又是“為人”了;若以為文學(xué)只是“為藝術(shù)”、“為我”的，那就是誤導(dǎo)世人”。這也表明了魯迅先生對(duì)于文學(xué)的非文學(xué)性、反自覺性，也是說為了政治、反映社會(huì)等“反自覺”的基調(diào)。

在魏晉文學(xué)的自覺性中，文人們開始注重對(duì)文學(xué)價(jià)值的評(píng)估，人們對(duì)文學(xué)價(jià)值的認(rèn)知提升到了很高的地位，將文學(xué)定義為“不朽之盛事”意為十分重要的事業(yè)。這也說明了在當(dāng)時(shí)人們對(duì)于文學(xué)事業(yè)的重視。而且，魏晉文學(xué)的題材豐富，精神主體更加開闊，詩(shī)歌的題材不僅局限于生活中的所思所感，更加向著大江大河，崇尚自然、追求自由的方向發(fā)展，這也是精神自覺性的一種催化反應(yīng)，這對(duì)于我國(guó)文學(xué)的發(fā)展和提升有著十分重要的意義。此外，魏晉時(shí)期的文學(xué)自覺與反自覺性也通過文學(xué)與非文學(xué)區(qū)分開，將詩(shī)賦從其它文體中區(qū)分開來，詩(shī)賦的功用是娛樂，而其它的文體則不然，對(duì)娛樂性和效用性進(jìn)行區(qū)分，這也是自覺和反自覺性的體現(xiàn)。

其實(shí)，學(xué)者們對(duì)于魏晉文學(xué)的認(rèn)知，再到自覺的認(rèn)知以及對(duì)于反自覺的思考，都體現(xiàn)出近現(xiàn)代以來，文學(xué)學(xué)者在魏晉文學(xué)方面的深入思考和研究，以及在意識(shí)形態(tài)更新下不斷自我完善和自我修復(fù)的過程。與此同時(shí)，這也是中國(guó)文學(xué)研究的進(jìn)一步走向自我傳統(tǒng)認(rèn)知，意蘊(yùn)開顯的回歸之路。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，正是所處時(shí)代環(huán)境下，人們物質(zhì)上的動(dòng)蕩飄零，鑄就了對(duì)于自由、向往的精神層面的追求，造就了人們思想的解放。而人性思想解放又帶來了文學(xué)意識(shí)形態(tài)的自覺性演變，另外隨著人們對(duì)于自覺性的認(rèn)知，反自覺性的覺醒以及當(dāng)時(shí)士人的艱苦探索、造就了魏晉文學(xué)的創(chuàng)新和突破?？v觀整個(gè)歷史長(zhǎng)河，魏晉文學(xué)的自覺與反自覺的發(fā)展，對(duì)于后續(xù)唐朝文學(xué)盛世繁榮的推動(dòng)有著不可磨滅的作用，在如此動(dòng)蕩的時(shí)期，人們?yōu)榱俗非髢?nèi)心的一片凈土，將需求寄托于文學(xué)中，將哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等融通在一起。

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