從解構(gòu)與奠基到克服與經(jīng)受

摘 要：文章通過(guò)對(duì)海德格爾不同時(shí)期追問(wèn)存在的意義問(wèn)題而形成的對(duì)形而上學(xué)的不同理解和不同立場(chǎng)的考察探討，展現(xiàn)海德格爾形而上學(xué)之思的演進(jìn)發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)上，思考海德格爾的路徑于困境，追問(wèn)形而上學(xué)對(duì)于當(dāng)下的意義與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：海德格爾;存在;形而上學(xué)

如所周知，作為20世紀(jì)哲學(xué)界最閃耀的明星之一，海德格爾終其一生都在追問(wèn)存在問(wèn)題。展露、顯示一般存在的意義，構(gòu)成了海德格爾一生哲學(xué)思考的志業(yè)所在。自古希臘開(kāi)始，哲學(xué)家們就把研究存在者的存在問(wèn)題作為形而上學(xué)研究的核心問(wèn)題之一;到了近代，出現(xiàn)了研究存在問(wèn)題的“存在論”甚至成了“形而上學(xué)”的同義代名詞。正因?yàn)榇嬖趩?wèn)題與形而上學(xué)之間的這種本質(zhì)性勾連，使得海德格爾一生的存在之思又始終與形而上學(xué)之間糾纏不清。這一點(diǎn)從海德格爾的多篇著作都以“形而上學(xué)”命名可以看到，如《康德與形而上學(xué)問(wèn)題》、《形而上學(xué)是什么》、《形而上學(xué)導(dǎo)論》、《克服形而上學(xué)》等等。

那么，究竟什么是形而上學(xué)？尤其是，什么是海德格爾所理解的形而上學(xué)？在海德格爾一生的哲思演進(jìn)過(guò)程中，盡管他的根本問(wèn)題始終未變，但是他對(duì)形而上學(xué)的內(nèi)涵理解和立場(chǎng)態(tài)度卻發(fā)生了某種變化“轉(zhuǎn)向”，如：從立場(chǎng)態(tài)度來(lái)看，早期海德格爾基于其著名的“存在論區(qū)分”，專(zhuān)注于對(duì)遺忘存在的傳統(tǒng)存在論形而上學(xué)的“解構(gòu)”和“奠基”的工作;到了后期，他又基于形而上學(xué)的“終結(jié)”和天命，提出了形而上學(xué)之“克服”“經(jīng)受”的思想。海德格爾對(duì)形而上學(xué)的這種立場(chǎng)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，從更深層面來(lái)說(shuō)，也與他對(duì)形而上學(xué)的內(nèi)涵理解上的變化有著密切的關(guān)系。

若借用海德格爾自己慣用的說(shuō)法，從早期的“解構(gòu)”、“奠基”到后來(lái)的“克服”、“經(jīng)受”，正構(gòu)成了他一生思考存在問(wèn)題和形而上學(xué)問(wèn)題的“路標(biāo)”，那么，這些思想的“路標(biāo)”分別表達(dá)了一種什么含義，它們相互之間又是什么關(guān)系？

一、研究述評(píng)

作為國(guó)內(nèi)最早的海德格爾研究者和翻譯者，陳嘉映把海德格爾的形而上學(xué)思想概括為“克服形而上學(xué)”。雖然他也提及了海氏要解構(gòu)形而上學(xué)、為形而上學(xué)奠基等思想，并指出海氏的“解構(gòu)”、“克服”是超出而不是摧毀。但總體來(lái)說(shuō)，他的論述過(guò)于簡(jiǎn)略，且對(duì)海氏前后期對(duì)形而上學(xué)的態(tài)度變化未有涉及。

而孫周興對(duì)海德格爾早期借助現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)、還原工作，和作為基礎(chǔ)存在論的此在形而上學(xué)建構(gòu)工作也作出了許多回顧性闡述。不過(guò)未做詳細(xì)闡述，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)探討到他的后期的形而上學(xué)思想。張祥龍也是側(cè)重于對(duì)海氏早期解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)，以及通過(guò)此在的生存論建構(gòu)為形而上學(xué)奠基的思想的探討，并未就海德格爾的形而上學(xué)思想進(jìn)行專(zhuān)門(mén)探討。

俞吾金在受海德格爾形而上學(xué)思想啟迪的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)整個(gè)西方形而上學(xué)發(fā)展過(guò)程的探討：首先是以笛卡爾、康德、黑格爾為代表的“主體性形而上學(xué)”對(duì)柏拉圖主義的“在場(chǎng)形而上學(xué)”的翻轉(zhuǎn);其次是在主體性形而上學(xué)的內(nèi)部，以叔本華、尼采為代表的“意志形而上學(xué)”對(duì)以笛卡爾、康德、黑格爾為代表的“理性形而上學(xué)”的翻轉(zhuǎn);再次是后期海德格爾的“世界之四重整體的形而上學(xué)”對(duì)其前期的“此在形而上學(xué)”的翻轉(zhuǎn)。

另有學(xué)者整個(gè)海德格爾的形而上學(xué)之思概括為克服形而上學(xué)，而這個(gè)“克服”又具體包括三個(gè)環(huán)節(jié)，即解構(gòu)、克服與經(jīng)受。也有就海德格爾思想研究的不同時(shí)期進(jìn)行分期問(wèn)題探討，并把海氏思想分為現(xiàn)象學(xué)的十年階段、形而上學(xué)的十年階段和克服形而上學(xué)三個(gè)階段的。還有就海德格爾及其所解釋的康德哲學(xué)中關(guān)于形而上學(xué)的奠基思想及其對(duì)儒學(xué)重建的理論意義進(jìn)行了探討。

但總體來(lái)看，現(xiàn)有研究往往或側(cè)重于早期的解構(gòu)奠基工作的探討，或側(cè)重于后期的克服形而上學(xué)思想研究，而對(duì)于整個(gè)海德格爾一生的形而上學(xué)思想演變過(guò)程的更為全面的考察則還有待進(jìn)一步開(kāi)展。

二、海德格爾的形上之思

根據(jù)海德格爾在不同時(shí)期對(duì)于形而上學(xué)的不同立場(chǎng)態(tài)度，文章將海德格爾形而上學(xué)之思的研究?jī)?nèi)容概括為以下四個(gè)部分。

（一）基于存在論區(qū)分的形而上學(xué)重思

海德格爾的哲學(xué)之思始于并基于他提出的著名的“存在論區(qū)分”，即存在本身與存在者的區(qū)分。形而上學(xué)本以追問(wèn)存在本身的意義為目的，然而海德格爾發(fā)現(xiàn)，西方哲學(xué)自柏拉圖開(kāi)始，在實(shí)際的形而上學(xué)研究和開(kāi)展過(guò)程中，哲學(xué)家們往往總是試圖從“是什么”來(lái)對(duì)“存在”作出某種回答和規(guī)定，從而錯(cuò)把存在當(dāng)成某種存在者來(lái)追問(wèn)，或者說(shuō)是把某種存在者錯(cuò)當(dāng)成存在本身，造成了形而上學(xué)對(duì)存在本身的遺忘和耽擱。

正因?yàn)榇耍５赂駹栆笾靥岽嬖趩?wèn)題和重思形而上學(xué)，從而才有了海德格爾對(duì)形而上學(xué)的解構(gòu)、奠基、克服與經(jīng)受等思考。只有通過(guò)對(duì)海德格爾“存在論區(qū)分”與形而上學(xué)的關(guān)系的探討，才能揭示其對(duì)重提存在問(wèn)題和重思形而上學(xué)的意義。

（二）傳統(tǒng)存在論形而上學(xué)的解構(gòu)

在識(shí)見(jiàn)到以往哲學(xué)家們的形而上學(xué)研究總是遺忘和錯(cuò)過(guò)真正的存在問(wèn)題的基礎(chǔ)上，海德格爾為了探究和敞開(kāi)真正的存在本身的意義，他首先做的，同時(shí)也是伴隨其一生都在做的一項(xiàng)工作就是對(duì)遺忘存在本身的傳統(tǒng)存在論形而上學(xué)的解構(gòu)。也就是說(shuō)，解構(gòu)傳統(tǒng)存在論形而上學(xué)構(gòu)成了海德格爾貫穿一生哲學(xué)研究的重要組成部分。

從柏拉圖、亞里士多德，到近代的笛卡爾、康德、黑格爾直到尼采，他都花了相當(dāng)多的功夫去研究和探討：一方面探討他們?cè)谛味蠈W(xué)研究中所作出的重要推進(jìn)，即從古代的柏拉圖直到最近的尼采，他們幾乎窮盡了傳統(tǒng)形而上學(xué)的一切可能性;另一方面同時(shí)更試圖揭示出他們對(duì)存在之思的耽誤，即總是在以一種表象性的思維方式思考存在者整體。

（三）作為一種基礎(chǔ)存在論的此在生存論

盡管海德格爾基于他的存在論區(qū)分從而一生都未曾間斷過(guò)對(duì)傳統(tǒng)存在論形而上學(xué)的解構(gòu)，但是在他早期的哲學(xué)思考中，他并未想到要跳出到形而上學(xué)之外，從而徹底擺脫形而上學(xué)，而是更多是想通過(guò)這種解構(gòu)工作，從而探入到形而上學(xué)的根基或淵源深處，為傳統(tǒng)的存在論形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。

這就是他在《存在與時(shí)間》這部驚世巨著和《康德與形而上學(xué)疑難》這部頗具爭(zhēng)議的康德解釋著作中所展開(kāi)的對(duì)此在的“在世”、“操心”等生存方式的現(xiàn)象學(xué)描述和“有限性”本質(zhì)的揭示，亦即是建構(gòu)一種他稱(chēng)之為基礎(chǔ)存在論（即比傳統(tǒng)存在論更為基礎(chǔ)，并為之而奠基）的此在生存論，也叫“此在形而上學(xué)”。所以，這樣一種奠基和建構(gòu)工作實(shí)質(zhì)上依然是停留在形而上學(xué)之內(nèi)進(jìn)行的。

（四）形而上學(xué)的克服與經(jīng)受

如果說(shuō)，早期海德格爾關(guān)于形而上學(xué)的解構(gòu)和奠基之思，尤其是他從此在的生存論分析來(lái)建構(gòu)的基礎(chǔ)存在論還是停留在形而上學(xué)之內(nèi)進(jìn)行的，那么，后期的海德格爾所提出的形而上學(xué)之克服與經(jīng)受，則又表現(xiàn)出一種試圖完全跳出到形而上學(xué)之外從而徹底擺脫形而上學(xué)的沖動(dòng)。

在他對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)家的形而上學(xué)思想的不斷探討和解構(gòu)的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)很重要的問(wèn)題，即：一方面形而上學(xué)從古希臘的柏拉圖、亞里士多德直到近代的黑格爾、尼采，已經(jīng)基本窮盡了其一切可能性，形而上學(xué)達(dá)到了它的完成和終結(jié)階段;另一方面，形而上學(xué)作為終有一死者的人的一種“自然傾向”，也是人類(lèi)無(wú)法逃避的“天命”，所以，對(duì)于追問(wèn)存在之真理的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，只能一方面不斷去克服形而上學(xué)，進(jìn)入一種純思的境域，另一方面又總是要經(jīng)受形而上學(xué)。

三、余論

形而上學(xué)研究本來(lái)就包含著對(duì)存在者的存在的追問(wèn)，然而海德格爾似乎更多是就實(shí)際的形而上學(xué)開(kāi)展過(guò)程從而把形而上學(xué)看作是只思考存在者而不思存在的學(xué)問(wèn)。所以，究竟什么是形而上學(xué)，形而上學(xué)對(duì)人類(lèi)的現(xiàn)在于未來(lái)來(lái)說(shuō)還是否必要？這是困擾當(dāng)前學(xué)者的一個(gè)重要問(wèn)題，限于篇幅不能展開(kāi)。但在對(duì)海德格爾從解構(gòu)、奠基到克服、經(jīng)受的形而上學(xué)思想之路的考察探討之后，我們希望能就這兩個(gè)問(wèn)題作出探索性的思考。

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作者簡(jiǎn)介：馬曉霞（1986- ），女，四川大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)。