閾限期的角色過渡

摘 要：大學(xué)本科四年級學(xué)生處在人生的一個(gè)閾限期，由于身份的兩重性，大四學(xué)生容易出現(xiàn)迷茫、緊張的心態(tài)，并承受著角色變換的心理壓力。而儀式行為能在人生的過渡階段，賦予大四學(xué)生生活的中心和關(guān)注點(diǎn)，為其社會生活提供秩序感和穩(wěn)定感，緩解精神焦慮和心理壓力。如果說形式化儀式行為是以一種制度化的方式向社會宣布畢業(yè)生們邁入了人生的一個(gè)新的階段，那么日?；瘍x式行為則幫助大四學(xué)生更具體、更有效地認(rèn)識和適應(yīng)其新的社會角色，以更積極的方式完成人生的過渡。日常生活中世俗化的儀式行為實(shí)際上起到了對信仰、宗教的替代作用，成為對傳統(tǒng)社會神圣儀式的一種接替。

關(guān)鍵詞：閾限期;過渡儀式;形式化儀式行為;日常化儀式行為

人類學(xué)家范·蓋內(nèi)普發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)人在其一生的經(jīng)歷中，都要經(jīng)歷一些重要關(guān)口：從某一年齡階段進(jìn)入另一年齡階段，從一種社會角色或社會地位進(jìn)入另一種角色或地位。很多民族或部落都要為個(gè)人在經(jīng)歷這些人生關(guān)口時(shí)舉行儀式，范·蓋內(nèi)普將此種儀式統(tǒng)稱為“過渡儀式”，他從種類繁多的各民族儀式中洞察出基本的三段結(jié)構(gòu)，即“分離階段”、“過渡或通過階段”、“統(tǒng)合或組合階段”。特納發(fā)展了范·蓋內(nèi)普的過渡儀式理論，重點(diǎn)研究儀式三階段中的第二階段，即過渡階段，并將其改稱為閾限階段。在他看來，閾限階段是儀式過程的核心所在，因?yàn)樗幱凇敖Y(jié)構(gòu)”的交界處，是一種在兩個(gè)穩(wěn)定“狀態(tài)”之間的轉(zhuǎn)換[1]。

閾限的概念來自拉丁文“極限”（limen）（英文threshold），意指所有間隙性的或模棱兩可的狀態(tài)。在閾限階段，儀式的主角已經(jīng)穿過了一種地位或身份的門檻，但還沒有進(jìn)入另外一個(gè)，他脫離了正常的身份概念和行為規(guī)范，處于正常的、日常的社會文化分類之外。文章的研究對象——大學(xué)本科四年級學(xué)生，就處在一個(gè)“閾限”階段，他們即將結(jié)束本科階段的學(xué)習(xí)生活，開始走向工作或繼續(xù)讀研究生或出國深造。在這樣一個(gè)角色轉(zhuǎn)變的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)，身份界限的模糊往往給他們帶來了心理上的迷茫、猶豫和緊張。在這樣一個(gè)身份具有兩重性的階段，往往就會出現(xiàn)象征人類學(xué)者所謂的“過渡儀式”，來幫助解決人生“界限模糊階段”的隱憂，幫助個(gè)人順利地實(shí)現(xiàn)社會角色轉(zhuǎn)變。

文章將儀式行為分為“形式化儀式行為”和“日?；瘍x式行為”兩類。所謂“形式化儀式行為”是指在特定的情境場合下，有一系列既定的程序，具有神圣意味的，行為者意識到這是一種儀式的行為，如面試、考試、畢業(yè)典禮、畢業(yè)聚會等。而所謂“日?；瘍x式行為”是指發(fā)生在日常生活中，但其背后具有某種象征意義的世俗性行為，文章所研究的象征意義著重于大學(xué)本科畢業(yè)生這一特殊群體所具有的過渡性特點(diǎn)下的行為意義，如：著裝、消費(fèi)、參加俱樂部社團(tuán)，甚至是到教室自習(xí)的行為，對于他們而言都可能具有儀式的意義。

文章采用定性訪談法，綜合考慮畢業(yè)后的不同去向、性別、學(xué)科、家庭背景、地域等因素，選取8名應(yīng)屆畢業(yè)大學(xué)本科生和2名往屆畢業(yè)生，進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式的深入訪談，探討大學(xué)本科四年級學(xué)生儀式行為的特點(diǎn)。

一、日?；瘍x式行為：漸進(jìn)式的改變

由于日?；瘍x式行為的世俗性，這些行為可能具有很強(qiáng)的實(shí)用性，但它們必然還具備實(shí)用性以外的象征意義。對準(zhǔn)大學(xué)畢業(yè)生們而言，緊張而忙碌的大四生活的背后實(shí)際上被賦予了在人生轉(zhuǎn)折階段的特殊意義，他們的生活方式也反映了我們的社會文化對大學(xué)生畢業(yè)生社會角色轉(zhuǎn)變的要求。

（一）對于找工作的同學(xué)來說，他們面臨著從學(xué)生到職業(yè)人的角色變化要求，他們在大四階段所做的各種努力一方面固然是為了找到心儀的工作，但另一方面也被打上了一種符號化的象征意義，即盡快適應(yīng)未來的職業(yè)生活。

在辛苦的求職階段，查看就業(yè)信息、網(wǎng)申、修改簡歷、學(xué)習(xí)面試技巧都成為他們?nèi)諒?fù)一日的生活方式。網(wǎng)申的過程相當(dāng)繁瑣，為了能順利通過網(wǎng)申，一位求職的同學(xué)形容說，她會在自己的word文檔里反復(fù)做好多遍再最后遞交申請，“有千百個(gè)不放心”，另一位同學(xué)因?yàn)檫^于專注，在網(wǎng)申階段長期盯著電腦，甚至“眼睛都腫了”。簡歷的準(zhǔn)備也是求職過程中關(guān)鍵一環(huán)，有求職者從大二就開始準(zhǔn)備自己的簡歷，到最后找到工作，其簡歷先后修改了二三十遍，簡歷的修改過程實(shí)際上也是求職同學(xué)的求職心態(tài)逐步成熟、求職技巧日趨完善的過程。

（二）對于準(zhǔn)備出國的同學(xué)來說，他們即將進(jìn)入一個(gè)新的文化環(huán)境，他們在申請學(xué)校的同時(shí)也在著力為自己營造國外學(xué)習(xí)的符號環(huán)境。

為了順利地申請到理想的國外大學(xué)，日夜顛倒成為出國一族的標(biāo)志性生活方式。為了跟上美國的工作節(jié)奏，出國的同學(xué)往往會在美國的工作時(shí)間，也就是在國內(nèi)的凌晨時(shí)分與美國方面聯(lián)系，同時(shí)由于凌晨的時(shí)候“網(wǎng)速比較快，且人不太容易受到干擾，思路比較清晰”，很多出國的同學(xué)晚上會工作到凌晨四五點(diǎn)鐘，而白天會到中午才起床。

（三）考研同學(xué)的日常生活相對簡單，每天基本都在看書復(fù)習(xí)之中度過，而他們在枯燥的復(fù)習(xí)生活中還形成了某些固定化的行為方式。固定的復(fù)習(xí)伙伴、固定的自習(xí)教室已不僅僅是一種習(xí)慣，更是考研學(xué)生一種感情的寄托。一位被訪者將考研的復(fù)習(xí)伙伴之間建立的感情稱為“革命式感情”，彼此相互幫助、相互支撐。另一位被訪者至今對自己曾經(jīng)固定的自習(xí)教室還很有感情，因?yàn)樽约涸谀抢锬苷业健耙环N安靜感”。這些帶有感情的儀式化行為伴隨著考研者度過了單調(diào)的復(fù)習(xí)生活。

二、形式化儀式行為：角色轉(zhuǎn)變的表演

在人生的轉(zhuǎn)折階段，大四的學(xué)生當(dāng)然也會經(jīng)歷一些“有特定情境，有一系列既定程序，具有神圣意味”的形式化儀式，比如參加各種面試、考試、完成畢業(yè)論文答辯、參加畢業(yè)典禮、舉行畢業(yè)聚會等。這樣的儀式對于行為人而言是一次角色轉(zhuǎn)變的表演，而這一表演的順利進(jìn)行是建立在之前的各種日?；瘍x式行為所做的充分準(zhǔn)備之上的。

對于找工作的同學(xué)來說，求職過程中各種大大小小的面試是對其職業(yè)能力的考評與測試，剛剛開始參加一些面試時(shí)，求職同學(xué)的心情都比較緊張，因?yàn)閷λ麄兌赃@是一種新的社會角色的扮演，“自己以前沒有經(jīng)歷過”。但經(jīng)過幾次面試的經(jīng)驗(yàn)加上自己之前充分的準(zhǔn)備，他們逐漸適應(yīng)了面試過程中一套固定的程序，很多面試的問題“都在自己的準(zhǔn)備范圍之內(nèi)”。

對于考研的同學(xué)來說，研究生入學(xué)考試是他們這一人生階段的一個(gè)重要儀式。一位考研的同學(xué)談到自己在考試前一個(gè)月，神經(jīng)都非常緊張，但真正到了考試那一天反倒不那么緊張了，因?yàn)榘肽陙淼男量嗌羁偹憧梢愿嬉欢温淞恕?/p>

談到畢業(yè)論文答辯，一位已畢業(yè)的往屆同學(xué)認(rèn)為，因?yàn)榇疝q在十幾分中內(nèi)就會結(jié)束，而且絕大部分同學(xué)都會順利通過答辯，因此論文答辯沒有給自己帶來太多的感想。事實(shí)上，我們的一套形式化的教育體制把畢業(yè)論文答辯這類儀式去神圣化了。

至于最典型的形式化儀式——畢業(yè)典禮，一位被訪者甚至都沒有去參加，因?yàn)樵凇胞湲?dāng)勞化”了的教育模式下，每屆都會有幾千名畢業(yè)生，畢業(yè)典禮往往成了“數(shù)千名學(xué)生在炎炎烈日下的操場，聽領(lǐng)導(dǎo)們講幾舉過場話”的過程，一位被訪者認(rèn)為這甚至有些痛苦、無聊。形式化的畢業(yè)典禮的舉行并沒有給畢業(yè)生帶來對于身份變化的深刻印象，真正的身份變化的認(rèn)同無法從僅僅是“走過場”的畢業(yè)典禮中獲得。

馬克斯·韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代文明受到資本主義洗禮后，展現(xiàn)在個(gè)人面前的生活世界，是一個(gè)祛魅的（disenchantment）、世俗功利主義籠罩一切的世界。按照韋伯的觀點(diǎn)，合理性有兩種最主要的形式：形式理性和實(shí)質(zhì)理性。前資本主義社會盛行的實(shí)質(zhì)理性，強(qiáng)調(diào)意義的合理性、信仰或價(jià)值承諾，而伴隨著西方工業(yè)社會的到來而彰顯的形式理性的特點(diǎn)則是破除神秘性或者說祛除巫魅，強(qiáng)調(diào)手段（工具）和程序的可計(jì)算性[2]。在形式理性化與祛魅化的社會文化背景之中，制度安排大四學(xué)生參與的各種形式化儀式，只是根據(jù)可觀察性、可計(jì)算性原則對學(xué)生角色轉(zhuǎn)變的實(shí)際能力的世俗化考核，或是科層制下學(xué)生被動接受的角色表演，而這些形式化儀式本應(yīng)具有的意義卻部分缺席了。

三、結(jié)語

通過上述討論，可以總結(jié)出大四學(xué)生儀式行為形成過程與功能發(fā)揮方面的一些特點(diǎn)：

（一）閾限期對于過渡儀式的心理需求

大四學(xué)生處在人生的閾限期，即“兩種穩(wěn)定狀態(tài)的轉(zhuǎn)換過程中”，由于身份的兩重性，大四學(xué)生容易出現(xiàn)迷茫、緊張的心態(tài)，并承受著角色變換的心理壓力。而儀式行為能在人生的過渡階段，賦予大四學(xué)生生活的中心和關(guān)注點(diǎn)，為其社會生活提供秩序感和穩(wěn)定感，緩解精神焦慮和心理壓力。

（二）形式化儀式的式微與日?；瘍x式的接替

如果說傳統(tǒng)的成人儀式在其文化結(jié)構(gòu)上還具有對立的二元結(jié)構(gòu)特征，如通過一些符號化、象征性的角色表演實(shí)現(xiàn)從孩童到成人的轉(zhuǎn)化，那么，在現(xiàn)代世界中的形式化的過渡儀式基本上消解了這種原初的二元結(jié)構(gòu)，而代之為一種新的一元結(jié)構(gòu)，即盡管這一過渡儀式標(biāo)志著個(gè)體新的社會身份的獲得，但它更多是作為儀式舉行之前社會化的一種結(jié)果或一種展示，這樣的過渡儀式更偏重于形式而不是內(nèi)容，也正因?yàn)槿绱?，對于個(gè)體而言它既不神秘也不新奇且往往感到無足親重，由形式化而帶來的內(nèi)容上的“神圣”和“神秘”體驗(yàn)已十分淡化[3]。如果說形式化儀式是以一種制度化的方式向社會宣布畢業(yè)生們邁入了人生的一個(gè)新的階段，那么日?；瘍x式則幫助大四學(xué)生更具體、更有效地認(rèn)識和適應(yīng)其新的社會角色，以更積極的方式完成人生的過渡。

（三）大四學(xué)生群體儀式行為的特點(diǎn)：理性化、多元化、技術(shù)化

通過對大四學(xué)生儀式行為的實(shí)證研究，可以發(fā)現(xiàn)他們的儀式行為具有理性化、世俗化的發(fā)展趨勢。沒有了前工業(yè)社會那種暫時(shí)與日常社會生活相隔離的、真正意義上的過渡儀式與閾限過程，更多的儀式行為都在日常生活中進(jìn)行，且伴隨著一定的世俗目的，失去了神秘的色彩，甚至某些為社會所公認(rèn)的過渡儀式，如大學(xué)畢業(yè)典禮，也沒有了神圣的意味。在祛魅化的社會中，“神圣”和“世俗”的分野已不像前現(xiàn)代社會時(shí)那樣清晰，很多原來在神圣狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)的功能如今已然在世俗行為中實(shí)現(xiàn)。

青年作為整個(gè)社會成員中最敏感的層次，往往最先對社會結(jié)構(gòu)中的新元素作出反映，又以一定的文化形式來表現(xiàn)[4]。將現(xiàn)代社會大四學(xué)生的儀式行為與傳統(tǒng)社會青年人的“過渡儀式”相對照，我們可以發(fā)現(xiàn)人類在文化表達(dá)與心理需求方面的共同之處——在人生閾限期對于作為一種符號表述的儀式行為的需要;同時(shí)我們也可以發(fā)現(xiàn)人類在經(jīng)歷了現(xiàn)代化與理性化思潮洗禮之后，在社會文化結(jié)構(gòu)方面某種嬗變——神圣與世俗分野的模糊化、日常儀式行為對于神圣情境下儀式行為的替代。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：文章系江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金“思想政治工作專題研究項(xiàng)目”的研究成果，項(xiàng)目編號：2018SJSZ049。

作者簡介：吳垠（1984- ），女，江蘇南通人。南京財(cái)經(jīng)大學(xué)心理健康教育與咨詢中心講師，南京大學(xué)社會學(xué)院在讀博士研究生，研究方向：社會心理學(xué)、心理咨詢。