對(duì)十八洞村媒介形象建構(gòu)的解析與反思

蔡 騏

同我國改革開放以來的前幾輪扶貧工作相比，精準(zhǔn)扶貧在當(dāng)代扶貧史上取得的成績可謂空前。作為這一偉大工程的“首倡地”與“試驗(yàn)田”，十八洞村已成為中國精準(zhǔn)扶貧事業(yè)的縮影，在我國精準(zhǔn)扶貧史上有著獨(dú)特的意義與地位，其媒介形象也因此兼具實(shí)證性與象征性。截至2018年11月3日，全網(wǎng)圍繞關(guān)鍵詞“十八洞村”展開的輿情信息共計(jì)15 163條，其中詳細(xì)記錄十八洞村近五年發(fā)展?fàn)顩r的有334條，他們分別以新聞、歌曲、話劇、電影、直播、H5等媒介形式為載體，記錄了精準(zhǔn)扶貧以來十八洞村的點(diǎn)滴變化，持續(xù)為十八洞村媒介形象的建構(gòu)與傳播添磚加瓦。那么，五年間參與形象建構(gòu)的媒介文本具有何種特征？媒介究竟建構(gòu)了怎樣的十八洞村媒介形象？這一形象又承載著何種文化內(nèi)涵？在當(dāng)下的社會(huì)語境中，十八洞村媒介形象的建構(gòu)能帶給我們什么有益的啟發(fā)？這些問題顯然還需要我們進(jìn)一步深入地探討。

一、十八洞村媒介形象的文本分析：差異性與互文性

文本是十八洞村媒介形象的載體，詳細(xì)記錄著十八洞村五年間發(fā)展變化的334條媒介文本在形式上各具特色，在內(nèi)容上又彼此關(guān)聯(lián)。一方面，不同媒介渠道有著各自獨(dú)特的生產(chǎn)傳播規(guī)律，文本的形式也勢(shì)必要與之相適應(yīng)。另一方面，無論文本形式如何變化，文本內(nèi)容的創(chuàng)作始終基于共同的社會(huì)事實(shí)——十八洞村的精準(zhǔn)扶貧實(shí)踐，因此文本與文本之間，文本與社會(huì)語境之間往往存在著廣泛的互文。

1.基于渠道特性的差異化文本呈現(xiàn)

2013年11月，電視新聞《習(xí)近平在湖南考察》[1]讓這個(gè)人均年收入1 688元、“與世隔絕”的貧窮苗寨走進(jìn)了大眾視野；2017年10月，電影《十八洞村》則讓這個(gè)氤氳著“遠(yuǎn)看寒山石徑斜，白云深處有人家”意境的原汁原味苗寨深入人心；2018年，H5作品《十八洞村的十九張笑臉》[2]讓十八洞村變身家喻戶曉的“網(wǎng)紅村”。十八洞村的媒介形象隨媒介渠道的變化而呈現(xiàn)多元色彩。正如羅伊·阿姆斯所強(qiáng)調(diào)的那樣，“對(duì)任何一種媒介產(chǎn)品進(jìn)行文本分析都首先要考慮生產(chǎn)這一文本的媒介的具體特征”[3]，下文將基于媒介渠道特性依次對(duì)新聞、歌曲、話劇及電影展開文本分析。

新聞：主流化的話語建構(gòu) 在我國，新聞是黨和人民的喉舌，因此最具主流色彩，而當(dāng)下我國社會(huì)的主流價(jià)值觀，是“由黨和國家倡導(dǎo)與執(zhí)行的馬克思主義意識(shí)形態(tài)”[4]。與十八洞村相關(guān)的新聞報(bào)道主要通過“意義闡釋”“情感傳遞”“理想激勵(lì)”與“應(yīng)對(duì)策略”四種報(bào)道框架來建構(gòu)其主流話語。其中，“意義闡釋”框架最能體現(xiàn)新聞的主流性。比如，《精準(zhǔn)施策精準(zhǔn)發(fā)力，努力打造精準(zhǔn)扶貧“花垣模式”》[5]等報(bào)道通過對(duì)黨和政府精準(zhǔn)扶貧政策、制度安排及相關(guān)精神進(jìn)行闡釋與傳達(dá)，幫助民眾更好地認(rèn)識(shí)扶貧的重要意義；《苗族大媽不識(shí)總書記：“怎么稱呼您？”》[6]通過“情感傳遞”框架向受眾傳遞了自上而下的關(guān)懷與自下而上的感激；《我脫單了！十八洞村村民施六金喜結(jié)良緣的故事》[7]通過描繪脫貧后的美好生活圖景對(duì)受眾進(jìn)行“理想激勵(lì)”；《湘西州十八洞村：“精準(zhǔn)扶貧”首提地的新致富經(jīng)》[8]等報(bào)道則總結(jié)分享了十八洞村的脫貧經(jīng)驗(yàn)，為其他地區(qū)的精準(zhǔn)扶貧實(shí)踐提出具有參考價(jià)值的“應(yīng)對(duì)策略”。

歌曲：風(fēng)格化的抒情表達(dá) 作為日常生活中常見且極具感染力的媒介形式之一，歌曲也參與了十八洞村媒介形象的建構(gòu)。由著名湘西籍歌手鄧伊芮演唱的歌曲《十八洞的月光》，就將習(xí)總書記的話兒與希望比喻成“暖流”“明燈”，借歌詞抒發(fā)了民眾對(duì)習(xí)總書記的崇敬與感激，并通過別具一格的編曲與演唱風(fēng)格渲染了這種情感。打擊樂器的加入讓整首歌的節(jié)奏輕快活潑，管弦樂器的穿插又強(qiáng)化了其抒情意味。演唱者運(yùn)用了典型的中西結(jié)合的民族唱法，聲音圓潤且流暢，高音通達(dá)并帶有泛音，極大地豐富了歌曲的藝術(shù)表現(xiàn)力。而“女唱男和”的演唱方式與“吔嗬嗬吔”這類語氣詞的點(diǎn)綴，又為歌曲增添了一抹地方色彩，讓整首歌在傳遞十八洞民眾澎湃熱情的同時(shí)，又不失清新、質(zhì)樸。

話?。簯騽⌒缘奈枧_(tái)表演 話劇作品《十八洞》則具備話劇所獨(dú)有的張力，善于通過戲劇性的對(duì)話、夸張的動(dòng)作與強(qiáng)烈的對(duì)比來刻畫形象。比如在扶貧干部第一次進(jìn)村時(shí)，聞?dòng)嵹s來的光棍們身著破爛的苗族服飾一哄而上，圍著張隊(duì)長的行李上躥下跳并發(fā)出陣陣喊叫聲，仿佛一群原始社會(huì)中尚未開化的野蠻人，這一情景有點(diǎn)令人瞠目結(jié)舌，但顯然這是創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的夸大，只為表現(xiàn)村民的蒙昧。而這種蒙昧狀態(tài)又與脫貧之后的文明狀態(tài)之間形成了鮮明對(duì)比，也正是在這種鮮明對(duì)比中，十八洞村精準(zhǔn)扶貧工作的艱難，以及精準(zhǔn)扶貧后的成效才得以充分展現(xiàn)。

影視：故事化的影像呈現(xiàn) 電影《十八洞村》的別具匠心之處，在于其成功地將我國精準(zhǔn)扶貧五年所帶來的變化，濃縮于小人物楊英俊的脫貧經(jīng)歷中，在敘事方式與視聽語言上體現(xiàn)了電影所獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。從敘事方式來看，《十八洞村》以真實(shí)為取向，通過各種情節(jié)以及懸念、高潮的設(shè)置，實(shí)現(xiàn)了故事化敘事。自尊心極強(qiáng)的退伍軍人楊英俊起初十分抗拒貧困戶這個(gè)標(biāo)簽，但在認(rèn)清現(xiàn)實(shí)后，他不僅接受了幫扶，還積極帶領(lǐng)楊家兄弟脫貧致富。其中，“楊英連持刀追趕自己女兒”“楊懶在廢礦地上抱頭痛哭”等懸念和高潮的設(shè)置，讓影片兼具可看性與思想性。在視聽語言上，電影通過紅色土壤、綠色梯田、藍(lán)布衣裝，輔之以湘西鄉(xiāng)音、苗歌苗鼓，表現(xiàn)出了獨(dú)特的美感。作為自然與社會(huì)景觀的忠實(shí)記錄者，《十八洞村》可以說是一部難得的兼具思想性與觀賞性的主旋律電影。

2.基于共同事實(shí)的互文性文本網(wǎng)絡(luò)

不過，不同媒介文本的內(nèi)容之間并不像其形式那般涇渭分明，盡管文本在事實(shí)的選擇與凸顯上存在一定差異，但基于共同的社會(huì)事實(shí)，媒介文本之間總避免不了內(nèi)容上的交疊。一方面，“任何一篇文本都吸收和轉(zhuǎn)換了別的文本”[9]，文本與文本之間發(fā)生著水平性的互文。另一方面，所有的文本又和更廣泛的社會(huì)語境之間發(fā)生著垂直性的互文，它們既“對(duì)先前的意義和評(píng)價(jià)模式做出回應(yīng)，又積極尋求和促成進(jìn)一步的回應(yīng)”[10]。

水平性互文：文本與文本之間 十八洞村媒介文本之間常見的互文性手段主要有引用、評(píng)論與再語境化。引用是指對(duì)其他語篇中出現(xiàn)的文本進(jìn)行直接引用，被引用的文本因重復(fù)而被凸顯強(qiáng)調(diào)，相關(guān)文本之間也可互相呼應(yīng)和印證。如《你是大姐》這一系列主題畫的標(biāo)題，就是直接引用習(xí)總書記的原話“你是大姐”。評(píng)論則是對(duì)文本進(jìn)行解碼與闡釋。這種互文不僅能夠強(qiáng)化議題，更能夠積極引導(dǎo)受眾的解碼過程與社會(huì)輿論。如文章《電影〈十八洞村〉：中國“脫貧奇跡”的真實(shí)寫照》[11]就追溯了電影創(chuàng)作背后的故事，并深入剖析了其文化內(nèi)涵，將“地方脫貧故事”上升為“國家脫貧故事”?！霸僬Z境化意味著源語境的分解和新語境的生成，是把某些要素從源語境中提出，將其置于新語境的過程。”[12]其中，要素的提取能夠喚醒受眾對(duì)源文本的記憶，以輔助其對(duì)新文本的理解。而語境的置換則通過適度陌生化，拓展了文本的價(jià)值承載與意義闡釋空間。如新聞報(bào)道《搬走貧困這座山》[13]就將愚公移山故事中“與世隔絕的村莊”“大山”“貧窮”等關(guān)鍵要素置于十八洞村精準(zhǔn)扶貧的語境之中。在新語境下，移山的時(shí)代背景、主體力量以及移山的方式均發(fā)生了變化，這也使得新故事產(chǎn)生了一些不同于源故事的意義。一來，“移山”方式的轉(zhuǎn)變傳遞了科學(xué)發(fā)展、人與自然和諧相處等當(dāng)代先進(jìn)價(jià)值觀念；二來，“移山”主體力量的變化則體現(xiàn)了政府的擔(dān)當(dāng)與社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

垂直性互文：文本與語境之間 “文章合為時(shí)而作”，十八洞村媒介文本在特定社會(huì)語境下誕生，通過記錄、闡釋、評(píng)價(jià)等方式對(duì)特定社會(huì)語境進(jìn)行回應(yīng)，而文本中的議題、話語、觀念又會(huì)引導(dǎo)、影響接下來的社會(huì)實(shí)踐。一來，十八洞村媒介文本是對(duì)精準(zhǔn)扶貧政策的積極回應(yīng)、闡釋與宣傳，同時(shí)也引導(dǎo)精準(zhǔn)扶貧的下一步實(shí)踐。2013年11月3日，習(xí)近平總書記在考察十八洞村時(shí)提出了精準(zhǔn)扶貧的重要戰(zhàn)略思想。旋即，以湖南日?qǐng)?bào)、紅網(wǎng)為代表的湖南本地媒體，便圍繞精準(zhǔn)扶貧策略以及十八洞村精準(zhǔn)扶貧實(shí)踐展開相關(guān)報(bào)道。眾多報(bào)道均強(qiáng)調(diào)了精準(zhǔn)扶貧“十六字方針”，并通過“滴灌”“漫灌”等形象生動(dòng)的比喻普及了精準(zhǔn)扶貧的內(nèi)涵，這無疑在第一時(shí)間促進(jìn)了精準(zhǔn)扶貧重要思想及其內(nèi)涵的普及與傳播。其次，十八洞村媒介文本是對(duì)當(dāng)?shù)鼐珳?zhǔn)扶貧實(shí)踐的回應(yīng)，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐木珳?zhǔn)扶貧工作的業(yè)績，并能啟發(fā)更廣泛地區(qū)的扶貧工作。十八洞村媒介文本密切反映當(dāng)?shù)氐木珳?zhǔn)扶貧狀況，在精準(zhǔn)扶貧實(shí)踐之初，媒介報(bào)道以政策闡釋和現(xiàn)狀跟進(jìn)為主。隨著十八洞村精準(zhǔn)扶貧逐步推進(jìn)并取得成效，媒介也隨即轉(zhuǎn)換報(bào)道重點(diǎn)，積極開展成就報(bào)道與經(jīng)驗(yàn)報(bào)道。媒介的關(guān)注及時(shí)展現(xiàn)了十八洞村的精準(zhǔn)扶貧工作所取得的業(yè)績，同時(shí)也為其他地區(qū)的精準(zhǔn)扶貧工作提供了借鑒和參考。再者，十八洞村媒介文本是對(duì)整體社會(huì)語境的回應(yīng)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國的貧富分化日益顯著，不利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，而實(shí)施精準(zhǔn)扶貧的最直接目的便是縮小我國貧富差距。媒介通過對(duì)十八洞村精準(zhǔn)扶貧實(shí)踐及成就展開報(bào)道，顯示了我國政府縮小貧富差距的決心，也驗(yàn)證了縮小貧富差距的可能性。

總之，由于媒介渠道的差異性，十八洞村的精準(zhǔn)扶貧故事在各種媒介表達(dá)成規(guī)下得到了多元化再現(xiàn)，新聞的嚴(yán)肅、歌曲的抒情、話劇的張力以及電影的娓娓道來，彼此間既各具特色又優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同描摹了多層次、全方位的十八洞村媒介形象。但無論媒介渠道如何變更，媒介文本的內(nèi)容始終根植于社會(huì)事實(shí)。正是在這種背景下，各種媒介文本的內(nèi)容之間不可避免會(huì)出現(xiàn)交叉重疊。與此同時(shí)，所有的文本生產(chǎn)又都是對(duì)當(dāng)下或更早的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，并且這種回應(yīng)也將以特定的方式去影響未來的社會(huì)實(shí)踐。

二、十八洞村媒介形象的文化內(nèi)涵：價(jià)值引導(dǎo)與情感傳遞

由上文可見，媒介機(jī)構(gòu)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)共同建構(gòu)最終的媒介文本。作為媒介機(jī)構(gòu)的產(chǎn)物，文本在形式與內(nèi)容上契合相應(yīng)媒介渠道的傳播成規(guī)。那么，作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，媒介文本的生產(chǎn)又暗含怎樣的邏輯呢？在我國走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，與物質(zhì)層面貧富分化同時(shí)發(fā)生的，還有精神層面的價(jià)值缺位與情感失范。當(dāng)存在了幾千年的差序格局逐步瓦解時(shí)，新的穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系卻尚未形成，加之快節(jié)奏的生活又制約了原子化個(gè)體的情感表達(dá)，于是集體性的迷茫與冷漠迅速增長。面對(duì)個(gè)體內(nèi)心深處對(duì)主流價(jià)值觀念的呼喚與對(duì)情感的渴求，媒介自然不能無動(dòng)于衷，于是，通過正確的價(jià)值引導(dǎo)來幫助民眾走出迷茫，通過積極的情感撫慰來幫助民眾化解冷漠，顯然是媒介的社會(huì)職責(zé)所在，而這一切也正是十八洞村媒介形象文本所內(nèi)蘊(yùn)的文化內(nèi)涵。

1.以價(jià)值導(dǎo)向引領(lǐng)媒介形象建構(gòu)

“人類的活動(dòng)總是伴隨著價(jià)值問題,這就決定了人在反復(fù)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中,必然會(huì)形成一定的價(jià)值觀念”[14]，這些價(jià)值觀念反過來又會(huì)影響人們的實(shí)踐活動(dòng)。在我國走向現(xiàn)代化的過程中，市場經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展也帶來了消費(fèi)主義與拜金主義的甚囂塵上，許多優(yōu)秀的價(jià)值觀念卻逐漸被邊緣化。因此，媒介在從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面建構(gòu)十八洞村媒介形象時(shí)，不僅要充分體現(xiàn)當(dāng)代主流價(jià)值觀念，還要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，通過媒介形象的建構(gòu)，科學(xué)合理地發(fā)揮媒介的價(jià)值導(dǎo)向功能。

政治形象：現(xiàn)代化治理理念下的勤政愛民樣本 在政治層面，媒介以科學(xué)、民主、法制等現(xiàn)代化治理理念為價(jià)值內(nèi)核，積極將十八洞村建構(gòu)為“現(xiàn)代化治理理念下的勤政愛民樣本”。歌曲《十八洞村的月光》讓我們看到了“促膝來談心哎，一起拉家?！钡挠H切無比的習(xí)總書記。話劇《十八洞》則再現(xiàn)了一個(gè)與村民同吃同住、踏實(shí)肯干的扶貧干部張隊(duì)長。這些人物形象既是扶貧事業(yè)的真實(shí)寫照，也反映了黨員群眾強(qiáng)烈的責(zé)任感與奉獻(xiàn)精神。事實(shí)上，正是幫扶干部的到來，為十八洞村帶來了新的施政方式。從《十八洞村成功脫貧靠什么？村民相互打分等模式可復(fù)制推廣》[15]可以看到，從貧困戶的識(shí)別、脫貧策略的制定，到互助小組的成立等環(huán)節(jié)，扶貧干部都嚴(yán)格依據(jù)相關(guān)制度、條例執(zhí)行，并廣泛聽取了當(dāng)?shù)卮迕竦囊庖?，這充分體現(xiàn)了現(xiàn)代化的施政理念，也為十八洞村建構(gòu)了一個(gè)全新的政治形象。

經(jīng)濟(jì)形象：現(xiàn)代化發(fā)展理念下的快速脫貧樣本 如果說現(xiàn)代化的政治理念是十八洞村脫貧的堅(jiān)定引導(dǎo)與堅(jiān)強(qiáng)保障，那么經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展與突破則是其脫貧的強(qiáng)勁動(dòng)力。媒介積極對(duì)十八洞村的脫貧理念、模式、成果及經(jīng)驗(yàn)展開報(bào)道，成功將其建構(gòu)為“現(xiàn)代化發(fā)展理念下的快速脫貧樣本”。據(jù)《花垣十八洞村：精準(zhǔn)扶貧，發(fā)展五大產(chǎn)業(yè)》所言，十八洞村有著得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光和原汁原味的風(fēng)土人情，但“人均耕地面積只有0.83畝，耕作條件差，收入來源單一”[16]。為擺脫對(duì)土地的絕對(duì)依賴，當(dāng)?shù)氐木珳?zhǔn)扶貧在開發(fā)種植業(yè)、扶持養(yǎng)殖業(yè)、推廣手工藝加工業(yè)的同時(shí)，發(fā)展以農(nóng)家樂、紅色旅游為主的鄉(xiāng)村旅游業(yè)，五大產(chǎn)業(yè)并駕齊驅(qū)，真正做到了因地制宜。在因地制宜、科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等理念的引導(dǎo)下，十八洞村脫貧成效顯著。至2016年初，十八洞村所有127戶貧困戶都已主動(dòng)簽字認(rèn)帳脫貧，而到了2018年，全村人均純收入已經(jīng)從五年前的1 688元增至10 180元。

社會(huì)形象：邁向現(xiàn)代化的幸福生活樣本 如馬克思、恩格斯所言，共產(chǎn)主義所代表的社會(huì)是“每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他們?nèi)坎拍芎湍芰Α盵17]的社會(huì)。精準(zhǔn)扶貧的最終目的并不僅僅是經(jīng)濟(jì)的增長，而是給人民帶來幸福生活。我們看到，在以人為本、共同富裕理念的引領(lǐng)下，十八洞村正全方位向“現(xiàn)代化的幸福生活樣本”邁進(jìn)?！妒硕创宓拿篮蒙睢穂18]等報(bào)道用圖文結(jié)合的方式為我們描繪了十八洞村的喜人變化。小孩有書讀，成人有事業(yè)，光棍能脫單，老人有所養(yǎng),精準(zhǔn)扶貧真正惠及了每一位十八洞村村民。不過，物質(zhì)生活的改善固然可喜，精神生活的改變更難能可貴?！拔迥陙?，鄉(xiāng)親們參加村內(nèi)各種公共建設(shè)累計(jì)自愿投工投勞2 800余個(gè)；為了發(fā)展旅游，鄉(xiāng)親們?nèi)掏锤钌狃B(yǎng)殖業(yè)，守護(hù)十八洞村的青山綠水”?？梢娋珳?zhǔn)扶貧不僅解決了村民們經(jīng)濟(jì)上的貧困問題，還幫助村民解決了精神上的貧瘠問題。眼界的開闊讓科學(xué)價(jià)值觀逐步占領(lǐng)村民的精神高地，那些愚昧落后的封建思想則被村民們拋棄，這為邁向現(xiàn)代化的社會(huì)生活奠定了基礎(chǔ)。

文化形象：文化自信理念下的傳承創(chuàng)新樣本 作為近年來流行的一個(gè)新話語，“文化自信”成了引領(lǐng)十八洞村媒介形象建構(gòu)的又一個(gè)關(guān)鍵詞。電影《十八洞村》中，全體村民鏗鏘有聲念出七十六字村規(guī)：“敬重天地，孝敬父母。尊重生靈，平等待人……”這也是十八洞村傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)展現(xiàn)。而影片中光棍楊懶由于認(rèn)識(shí)到自己之前盲目采礦行為對(duì)環(huán)境造成的破壞，在一片廢舊礦的地上叩首大哭的片段令人動(dòng)容。這意味著他從一個(gè)只追求物質(zhì)回報(bào)的人，逐漸成長為一個(gè)懂得環(huán)保、追求進(jìn)步、眼界開闊的“大寫的人”。在其個(gè)人的成長過程中，楊懶經(jīng)歷了價(jià)值觀的破碎與重構(gòu)，但也正是在這種沖突與反思中，他才逐步確立起對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)同。我們不難發(fā)現(xiàn)，作為“文化自信理念下的傳承創(chuàng)新樣本”，十八洞村在精準(zhǔn)扶貧過程中，不僅傳承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也弘揚(yáng)了當(dāng)代先進(jìn)文化，為我們展現(xiàn)了一個(gè)真正意義上的文化自信的新形象。

2.以情感訴求充實(shí)媒介形象建構(gòu)

情感社會(huì)學(xué)認(rèn)為，情感兼具私人性與公共性。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及與社會(huì)化媒體平臺(tái)的出現(xiàn)，情感的公共性特征日益凸顯。私人化的情感幾乎可以毫無阻礙地進(jìn)入公共空間，并常常成為重大輿情事件與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的催化劑。個(gè)體因?yàn)橄嗨频纳矸莼蚪?jīng)歷容易對(duì)某個(gè)對(duì)象或事件產(chǎn)生情感上的共鳴。這種“移情”能力原本是維系人際交往與社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要紐帶，但在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，部分媒體為博人眼球，不惜發(fā)布煽動(dòng)性的、片面的甚至虛假的文本內(nèi)容，將公眾情感導(dǎo)向極端，破壞了社會(huì)團(tuán)結(jié)。于是，如何積極正確地引導(dǎo)公共情感逐漸上升為一個(gè)政治議題，而十八洞村媒介形象建構(gòu)中的情感表達(dá)也恰恰呼應(yīng)著這一訴求。

情感表達(dá)的基本框架：共同體框架 在現(xiàn)代社會(huì)中，情感逐漸成為原子化個(gè)體聚集的重要紐帶。人們因?yàn)楣餐那楦芯酆铣蔀椤肮餐w”，在公共事務(wù)中發(fā)聲。將政府、其他社會(huì)力量以及貧困者建構(gòu)為一個(gè)有機(jī)共同體，是媒介在建構(gòu)十八洞村媒介形象時(shí)所遵循的基本框架。這一共同體的建構(gòu)分為以下兩步：第一，對(duì)政府、其他社會(huì)力量及貧困者去污名化。媒介堅(jiān)持以客觀、立體、平衡的原則呈現(xiàn)政府、其他社會(huì)力量與貧困者的形象，以消除部分受眾心目中對(duì)三者的一些刻板印象。第二，運(yùn)用科學(xué)的話語表達(dá)策略，將政府、其他社會(huì)力量以及貧困者三者建構(gòu)為共同體。相關(guān)的媒介話語遵循以下表達(dá)策略：首先引入公眾所熟知的特定情境，然后為政府人員、其他社會(huì)力量以及貧困者樹立共同的奮斗目標(biāo)，進(jìn)而完成共同體的建構(gòu)。比如，標(biāo)語“打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”就引入了“戰(zhàn)爭”情境，并將貧困納入對(duì)象范疇，從而將政府人員、其他社會(huì)力量以及貧困者三者納入“統(tǒng)一戰(zhàn)線”。

圖1 《你是大姐》系列主題畫之——水彩畫

情感的言說：符號(hào)與敘事 在索緒爾看來，符號(hào)最顯著的特征就是能夠傳遞“不同于載體本身的信息與意義”[19]。與十八洞村相關(guān)的媒介文本借助符號(hào)，讓主觀內(nèi)化的情感得以表達(dá)和言說。我們知道，圖像符號(hào)形象直觀，能夠在第一時(shí)間引發(fā)受眾的聯(lián)想并喚醒情感。如圖1《你是大姐》主題水彩畫模糊了背景環(huán)境、服飾細(xì)節(jié)等要素，通過人物的動(dòng)作神態(tài)直觀傳遞出苗族大姐對(duì)習(xí)總書記的敬仰與愛戴，以及習(xí)總書記的親民、愛民情懷。文字符號(hào)雖不如圖像符號(hào)直觀形象，但其傳遞的信息與情感往往更加精確；而聲音符號(hào)對(duì)情感的喚醒則比較隱秘而復(fù)雜。相較于單一符號(hào)傳播，圖文結(jié)合、音畫結(jié)合則能進(jìn)一步增強(qiáng)文本的情感喚醒能力。在敘事上，“化遠(yuǎn)為近”是十八洞村媒介文本的常用策略。在傳統(tǒng)差序格局之下，人們很自然地容易對(duì)“近處”的情感產(chǎn)生共鳴，而對(duì)“遠(yuǎn)方”的事件缺乏敏感。我們的媒介塑造了諸如“大學(xué)畢業(yè)生小王”“退伍軍人楊英俊”“不認(rèn)識(shí)總書記的苗族大姐”等一系列活靈活現(xiàn)的人物形象，從而成功地將精準(zhǔn)扶貧活動(dòng)融入身邊小人物的現(xiàn)實(shí)生活中，完成了在敘事層面的“化遠(yuǎn)為近”，也更好地引發(fā)了受眾的共鳴。

兩種典型情感：關(guān)懷與感恩 媒介文本喚醒的情感常常紛繁復(fù)雜，從性質(zhì)上大致可以分為兩大類——正性情感與負(fù)性情感。其中，正性情感通常導(dǎo)向積極的行為，因此十八洞村媒介文本主要致力于喚醒受眾的正性情感?！瓣P(guān)懷”與感恩，是其中最為典型的兩種情感。“關(guān)懷”語出《宋書·孔覬傳》，“不治產(chǎn)業(yè)，居常貧磬，有無豐約，未嘗關(guān)懷”，意指關(guān)心，含有幫助、愛護(hù)、照顧的意思。在十八洞村精準(zhǔn)扶貧實(shí)踐中，黨政人員與其他社會(huì)力量的幫扶行為無不折射出對(duì)當(dāng)?shù)刎毨罕姷年P(guān)懷之情，而他們真摯的情感與幫扶行動(dòng)也喚醒了貧困群眾對(duì)他們的感恩之情?！案卸鳌敝浮皞€(gè)體由于接受他人善意提供的具有一定價(jià)值的恩惠而誘發(fā)的一種愉悅的、心懷感激而意欲報(bào)答的認(rèn)知性情緒”[20]，可見幫扶者的善意動(dòng)機(jī)、幫扶者的恩惠以及被幫扶者的接受意愿是喚醒感恩情感的三大要素。從動(dòng)機(jī)來看，政府人員與其他社會(huì)力量的幫扶行為并非出于強(qiáng)制，而是源于一種人文主義關(guān)懷和無私奉獻(xiàn)精神。從幫扶成果來看，精準(zhǔn)扶貧讓與世隔絕的十八洞村搭上了現(xiàn)代化的快車，徹底改變了十八洞村人的命運(yùn)。至于村民的態(tài)度，也隨著扶貧事業(yè)的推進(jìn)，從最初的不理解中漸漸覺醒，變“要我脫貧”為“我要脫貧”。正是無私的幫扶動(dòng)機(jī)與顯著的幫扶成果，喚醒了村民對(duì)幫扶者的感恩之情。

情感的社會(huì)功能：社會(huì)動(dòng)員與共同體凝聚 “社會(huì)動(dòng)員本質(zhì)上是一定的國家、政黨或社會(huì)團(tuán)體，通過思想發(fā)動(dòng)充分激發(fā)和調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，廣泛參與社會(huì)實(shí)踐，共同完成社會(huì)任務(wù)的活動(dòng)”[21]。一來，一切社會(huì)動(dòng)員都源于社會(huì)實(shí)踐，也是為了推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐。媒介通過傳遞關(guān)懷情感，讓貧困者感受到了黨和政府以及其他社會(huì)力量對(duì)自身的關(guān)注與關(guān)懷，這不僅能鼓舞他們的脫貧斗志，也能提升貧困者對(duì)黨和政府的信任。而感恩情感的傳遞則是對(duì)關(guān)懷情感與幫扶行為的反饋，這能讓幫扶者從中獲得滿足感與成就感，也能進(jìn)一步鼓舞黨政人員以及其他社會(huì)力量的幫扶熱情。二來，媒介對(duì)各方力量的社會(huì)動(dòng)員，能夠增強(qiáng)共同體內(nèi)部的有機(jī)團(tuán)結(jié)，提升共同體凝聚力。隨著我們步入現(xiàn)代社會(huì)，建立在抽象契約關(guān)系之上的新共同體逐漸取代建立在血緣、地緣關(guān)系上的傳統(tǒng)共同體。但正如赫爾德所說，“純粹理性不符合人性……建立在純粹理性基礎(chǔ)上的生活形態(tài)是不自然的”[22]，因此，那種單純以理性作為紐帶而建立的共同體往往十分脆弱，人們的相互關(guān)系依然需要情感的支撐。事實(shí)上，在扶貧實(shí)踐中，也正是關(guān)懷與感恩情感的雙向互動(dòng)，成為“政府—其他社會(huì)力量—貧困者”這一共同體內(nèi)部重要的溝通渠道與凝聚機(jī)制，它讓共同體獲得了更強(qiáng)的生命力。

綜上可見，媒介在建構(gòu)十八洞村媒介形象時(shí)，不僅充分依循特定渠道的傳播規(guī)律，也積極呼應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的現(xiàn)實(shí)需求。面對(duì)民眾的迷茫與價(jià)值觀念的缺位，媒介在弘揚(yáng)現(xiàn)代主流價(jià)值觀念的同時(shí)，也重拾勤勞、善良、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)美德，并通過科學(xué)的話語策略，將政府、其他社會(huì)力量、貧困者三者建構(gòu)為一個(gè)有機(jī)的共同體，在共同體內(nèi)部傳遞關(guān)懷與感恩情感，從而有效提升了共同體內(nèi)部的凝聚力，推動(dòng)精準(zhǔn)扶貧實(shí)踐進(jìn)一步走向深入。

三、對(duì)十八洞村媒介形象建構(gòu)的思考：空間與時(shí)間的維度

通過前文的分析我們不難發(fā)現(xiàn)，渠道、內(nèi)容、價(jià)值與情感是十八洞村媒介形象建構(gòu)的幾大關(guān)鍵要素，其中渠道雖然可由媒體生產(chǎn)者自由選擇，但也會(huì)受到媒介技術(shù)發(fā)展水平的限制；而文本內(nèi)容則是必須以事實(shí)為基礎(chǔ)來進(jìn)行的創(chuàng)作；文本中倡導(dǎo)的價(jià)值觀念與情感更是與具體的社會(huì)語境息息相關(guān)。因此，媒介在建構(gòu)十八洞村形象時(shí)顯然并不是任意自由地發(fā)揮，相反，這種活動(dòng)會(huì)受到特定時(shí)空的約束。事實(shí)上，這種情況也廣泛適用于其他媒介形象的建構(gòu)。質(zhì)言之，從空間特征出發(fā)，我們要把握所建構(gòu)的媒介形象的獨(dú)特性；而從時(shí)間特征出發(fā)，我們要強(qiáng)調(diào)媒介形象的歷史性書寫。

1. 空間與媒介形象建構(gòu)的地方特色

或許在五年前，談及十八洞村，映入人們腦海的只有“貧窮”二字，但經(jīng)過這幾年的媒介形象建構(gòu)，一個(gè)“氤氳著原汁原味苗族風(fēng)情的現(xiàn)代化苗寨”的形象已經(jīng)深入人心，而這正是得益于媒介對(duì)十八洞村空間特征的深入挖掘與凸顯。

首先，媒介通過挖掘十八洞村地理空間特征，來凸顯其自然環(huán)境特色。十八洞村位于我國武陵山腹地，有著明顯的大陸性中亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候特征，四季分明。817畝的森林覆蓋面積讓十八洞村擁有原生態(tài)的優(yōu)美景觀，但人均耕地不到0.83畝的現(xiàn)實(shí)情況也極大地限制了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)[23]，加之700米左右的海拔高度讓十八洞村氣候呈現(xiàn)出一定的高寒特征，冬長夏短的季節(jié)規(guī)律成了阻礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的又一因素?！拔淞晟礁沟?，地?zé)o三尺平，田地多為‘斗笠丘’，資源貧乏”[24]，新聞報(bào)道中諸如此類的描述是十八洞村地理環(huán)境的真實(shí)寫照。而電影《十八洞村》則通過大量的鏡頭語言，更加直接地為觀眾再現(xiàn)了十八洞村的地理環(huán)境。在影片中我們可以看到十八洞村多面環(huán)山，風(fēng)景優(yōu)美但耕地稀少，村民為了增加耕地面積而開墾的梯田，也成為鏡頭下一道亮麗的風(fēng)景線。

其次，當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境又孕育了其獨(dú)具特色的人文社會(huì)景觀。四面環(huán)山、高海拔的地理特征限制了十八洞村與外界的交通，使得市場經(jīng)濟(jì)與商業(yè)化的浪潮也遲遲未能涌入十八洞村。對(duì)農(nóng)業(yè)的嚴(yán)重依賴和農(nóng)業(yè)發(fā)展受限之間的矛盾長期無法克服，經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)卷化嚴(yán)重，貧困在很長一段時(shí)間里成為十八洞村無法擺脫的噩夢(mèng)。于是，“十八洞村窮得實(shí)實(shí)在在。不少人家中除了電燈，就沒了別的電器。墻壁是用泥巴、竹篾和木板糊的，一到冬天，寒風(fēng)長驅(qū)直入，屋里比屋外還冷”[25]，諸如此類的描述在十八洞村新聞報(bào)道中屢見不鮮。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，空間因素的重要性不僅僅在于其直接影響了生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)狀況，更在于其間接影響著當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)關(guān)系與人文風(fēng)貌。在觀看話劇《十八洞》時(shí)，光棍村民哄搶扶貧干部張隊(duì)長行李的情節(jié)，或許會(huì)讓觀眾感嘆“窮山惡水出刁民”，但是以“酒”結(jié)交、以“酒”絕交、吃“團(tuán)結(jié)飯”的傳統(tǒng)風(fēng)俗，又將村民的淳樸、直率的性格體現(xiàn)得淋漓盡致。不僅如此，電影《十八洞村》所呈現(xiàn)的苗族特色的藍(lán)布服飾、苗族方言、飲食習(xí)慣以及“祖訓(xùn)”“村規(guī)”，均是十八洞村獨(dú)特人文風(fēng)情的生動(dòng)寫照。

可見，作為精準(zhǔn)扶貧樣本村，十八洞村顯然有著貧困村所共有的一些特征，如偏僻、貧窮、蒙昧等，但這些共性作為一種刻板印象式的存在，已然是被大眾所熟知的。而十八洞村所都獨(dú)有的自然環(huán)境與人文風(fēng)情，才是該村區(qū)別于其他貧困村的特征所在，于是，這也成了媒介在建構(gòu)該村形象時(shí)所刻意凸顯的一面。同理，我們?cè)诮?gòu)其他地區(qū)的媒介形象時(shí)，除了要把握被建構(gòu)對(duì)象的普遍共性之外，更應(yīng)該從地理位置以及由此孕育的自然景觀與人文風(fēng)情上著手，充分挖掘和凸顯一個(gè)地區(qū)的獨(dú)特性，建構(gòu)具有地方特色的媒介形象。

2.時(shí)間與媒介形象建構(gòu)的與時(shí)俱進(jìn)

與空間位置的差異性不同，時(shí)間的流逝對(duì)于所有被建構(gòu)對(duì)象都是相同的。伴隨著時(shí)間不可逆轉(zhuǎn)的流逝，被建構(gòu)對(duì)象也在歲月之河中悄然發(fā)生著變化。而“自古以來，人類就不甘心成為時(shí)間的奴隸，不甘心受時(shí)間的任意擺布，我們總是想盡一切辦法試圖征服時(shí)間、控制時(shí)間，試圖擁有‘現(xiàn)在’、通向永恒”[26]。為了更好地“擁有現(xiàn)在”，媒介在建構(gòu)十八洞村媒介形象時(shí)會(huì)盡量做到與時(shí)俱進(jìn)。其一，積極更新媒介渠道。五年間，從新聞報(bào)道到歌曲、話劇、電影，十八洞村媒介文本的形式不斷豐富，而直播、H5、社交媒體平臺(tái)等新興媒體的加入，更是極大地拓展了其傳播形式與渠道。其二，文本內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)地反映十八洞村的各種變遷。在十八洞村精準(zhǔn)扶貧早期，扶貧工作尚處于探索階段，文本內(nèi)容多以描述記錄和政策宣傳為主。而隨著當(dāng)?shù)胤鲐毠ぷ髦饾u取得成效，媒介也轉(zhuǎn)為以當(dāng)?shù)氐姆鲐毮Ｊ胶头鲐毥?jīng)驗(yàn)介紹作為報(bào)道重點(diǎn)，同時(shí)還更加關(guān)注當(dāng)?shù)氐娜宋姆鲐?、科技扶貧。其三，價(jià)值觀念有著鮮明的時(shí)代特色。十八洞村媒介文本中所體現(xiàn)的科學(xué)執(zhí)政、可持續(xù)發(fā)展等理念都是具有時(shí)代特征的主流價(jià)值觀念，它們既呼應(yīng)了我國的現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)也是對(duì)先前粗放型社會(huì)發(fā)展理念的撥亂反正。

不過，需要注意的是，“現(xiàn)在”從來都不是時(shí)間長河中的一個(gè)孤立點(diǎn)，它同樣由既定的“過去”所孕育，而背景作為“曾經(jīng)發(fā)生并和今天的新聞事件有著密切關(guān)聯(lián)的一種事實(shí)”[27]，不僅僅能給我們提供理解當(dāng)下實(shí)踐的一種框架，也能夠賦予當(dāng)下事實(shí)以更完整的意義。因此，媒介在把握被建構(gòu)對(duì)象及其社會(huì)語境的動(dòng)態(tài)變化時(shí)，總是會(huì)重視對(duì)歷史背景的挖掘，從而拓展媒介形象的深度。例如：人民日?qǐng)?bào)《福建寧化“紅色糧倉”脫貧記》[28]開篇有這樣一段記述：福建寧化革命紀(jì)念館內(nèi)，一本1932年印制的《中國工農(nóng)紅軍軍用號(hào)譜》引起了參觀者的注意……據(jù)記載，1934年6月，中央蘇維埃政府發(fā)出指示，要求“緊急動(dòng)員24萬擔(dān)糧食供給紅軍”。寧化縣在僅一個(gè)月的時(shí)間里就收集糧食7 480擔(dān)，超額完成了任務(wù)。在8月間，僅半個(gè)月的時(shí)間又收集糧食3.4萬擔(dān)。上述背景信息不僅再現(xiàn)了寧化縣歷史中的一個(gè)光輝片段，而且反映出寧化兒女舍我其誰的革命情懷與愛國奉獻(xiàn)的崇高品質(zhì)。通過這飽含集體記憶的文字，文本瞬間將受眾思緒拽回艱難熱血的戰(zhàn)爭年代，喚醒了受眾的共鳴。當(dāng)“紅色糧倉”與“扶貧開發(fā)重點(diǎn)縣”的雙重身份在受眾的想象空間中交疊時(shí)，革命的奮斗精神便穿越過槍林彈雨的崢嶸歲月，在當(dāng)下的精準(zhǔn)扶貧事業(yè)中得到傳承。在這一過程中，媒介完成了自身的歷史書寫，并讓歷史與當(dāng)下勾連在一起。由此可見，縱然時(shí)光總在流逝，但媒介形象的建構(gòu)卻不應(yīng)該是靜態(tài)的，我們?cè)谟涗洰?dāng)下的同時(shí)還應(yīng)該溯源歷史，從而使被建構(gòu)的媒介形象不僅能與時(shí)俱進(jìn)，還具有一種歷史的縱深感。

綜上所述，在前些年的媒介實(shí)踐中，十八洞村早已化身為我國精準(zhǔn)扶貧與社會(huì)發(fā)展的一個(gè)代表性符號(hào)，它的變化不僅是一個(gè)中國貧困鄉(xiāng)村變遷的真實(shí)寫照，也是我國精準(zhǔn)扶貧事業(yè)發(fā)展的一個(gè)縮影。而各種媒體對(duì)十八洞村媒介形象的建構(gòu)，以事實(shí)為基礎(chǔ)，并在對(duì)其形象的再現(xiàn)中注入了極具時(shí)代特色的價(jià)值觀念與真摯情感，從而大大增強(qiáng)了文本的感染力。十八洞村媒介形象的成功建構(gòu)向我們充分展示了現(xiàn)代社會(huì)中媒介的傳播力與影響力，對(duì)我國今后宣傳工作的有效開展具有很大的啟示作用。