蘭州府文廟的變遷及其價值探析

金 瑞

（淮北師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，安徽 淮北 235000）

文廟，又稱“孔廟”“夫子廟”“文宣王廟”等，是傳統(tǒng)社會祭祀孔子及儒家先賢的建筑群落，也是古代官辦教育的場所，其承載了儒家思想與文化，凝聚了傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)，如今成為一座城市的記憶。當前學(xué)界關(guān)于文廟的研究成果豐碩①據(jù)田志馥初步統(tǒng)計，截至2011年，關(guān)于孔廟的研究著作約有40余種，主要集中在“以全國為考察視野”和“以地方為考察視野”，相關(guān)學(xué)術(shù)論文主要著眼于孔廟的保護與開發(fā)、功能與遺產(chǎn)、建筑與裝飾、發(fā)展與變遷、禮制與祀制、域外傳播等方面。參見田志馥《近二十年孔廟研究成果綜述》，西華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011年第4期，第32-40頁。，關(guān)注的焦點多集中在中、東部以及南方地區(qū)的知名文廟，而對西部，尤其是甘肅境內(nèi)的文廟關(guān)注較少。據(jù)乾隆《甘肅通志》統(tǒng)計，當時全省文廟多達66座②乾隆《甘肅通志》刊刻于乾隆元年，彼時的甘肅包括今寧夏回族自治區(qū)和今青海省東部地區(qū)，在統(tǒng)計文廟數(shù)量時，涵蓋了這些地區(qū)。[1]397-421，經(jīng)歷近代社會動蕩后，現(xiàn)存數(shù)量已不足三分之一③劉袖瑕對甘肅境內(nèi)孔廟遺存的沿革和現(xiàn)狀有較為詳細的介紹。參見《甘肅省孔廟遺存狀況研究》，蘭州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文，2010年5月。，重視與保護迫在眉睫。歷史時期的蘭州府文廟④“蘭州府文廟”是清乾隆三年（1738）以后的稱謂，在此之前的元、明兩代，蘭州為陜西下轄的州或縣，所以元、明時期該文廟是州（縣）文廟。歷經(jīng)數(shù)次頹圮與重修，現(xiàn)僅存主體建筑大成殿，具有較高的歷史與文化價值。為此，筆者擬以蘭州府文廟為對象，通過文獻分析與實地調(diào)查等方法，重點闡述其歷史變遷，梳理其建筑布局的變化，探尋其價值所在。

一、蘭州文廟的始建與發(fā)展

現(xiàn)存的地方舊志對蘭州文廟的始建時間說法不一。康熙《蘭州志》和道光《蘭州府志》中均記載：“元至元五年，知州姚諒建”[2]58，494，光緒《重修皋蘭縣志》則記為“元順帝至正五年”[3]275。點校本乾隆《甘肅通志》正文曰：“元至元五年，知州姚諒建”，而文下注釋則作：“至元：元世祖年號”，“姚諒，元順帝至元初為蘭州知州，創(chuàng)建學(xué)校”[1]400，出現(xiàn)了自相矛盾的狀況。在元代，“至元”這一年號分別被元世祖和元順帝使用過，因此，問題的關(guān)鍵在于蘭州文廟建于元世祖時期，還是元順帝時期。另據(jù)乾隆《皋蘭縣志》的“名宦”記載：“姚諒，元順帝至元初為蘭州知州，創(chuàng)建學(xué)校?！盵4]109道光《蘭州府志》“官師志”記載：“姚諒，順帝時創(chuàng)建學(xué)校。”[2]552光緒《重修皋蘭縣志》也提到姚諒在至元年間擔(dān)任過蘭州知州[4]272。可見，姚諒建文廟是在元順帝至元年間，而非至正年間，也非元世祖至元年間。

另據(jù)明正德年間彭澤所寫的《重修蘭州學(xué)廟記》記載，明正統(tǒng)十三年（1448）修繕文廟時，發(fā)現(xiàn)房屋舊梁上寫有“大元泰定戊辰三月二十八日重修孔子廟”[2]333，元泰定帝的在位時間在元順帝之前。清初毛一豸在《移建蘭州啟圣祠記》中寫道：“先是城東原有先師舊廟一區(qū)，創(chuàng)于金元”[2]308，另據(jù)新版《蘭州市志》記載：“北宋時，蘭州城東南隅有文廟，內(nèi)設(shè)蘭州儒學(xué)”[5]54。綜合上述史料可以推知，蘭州府文廟的歷史淵源最早可以追溯到北宋。盡管地方志記載，元順帝至元五年（1339），知州姚諒建文廟，事實上，姚氏應(yīng)該是在前人基礎(chǔ)上的重新修建。由于元代蘭州是陜西行省下轄的一個直隸州，所以當時的文廟是州文廟。

明朝洪武二年（1369），蘭州降為縣[6]，屬陜西承宣布政使司臨洮府，故蘭州文廟由州文廟改為縣文廟。依據(jù)相關(guān)史料記載，整個明代，蘭州文廟共計修繕八次，其中有三次規(guī)模較大，大約可以概括為重建、優(yōu)化、定型三個階段。明代文廟各階段主要變化見表1。

表1 明代蘭州文廟重修表①此表根據(jù)相關(guān)地方志的記載整理而成，參見《中國地方志集成·甘肅府縣志輯》第四冊《光緒重修皋蘭縣志（二）》，鳳凰出版社，2008年版，第275-278頁；《中國地方志集成·甘肅府縣志輯》第一冊《康熙蘭州志》 《道光蘭州府志》，鳳凰出版社，2008年版，第330-334頁。

在正統(tǒng)到弘治時期，文廟的配套建筑陸續(xù)興建，功能逐漸優(yōu)化。明英宗正統(tǒng)十三年（1448），縣學(xué)恢復(fù)為州學(xué)，移鎮(zhèn)蘭州的山東都指揮使李進投入自己的俸祿用來重修文廟，“乃撤舊學(xué)而新之”[3]276。這次重修有兩個明顯的特點，一是所用的材料都是良材堅甓、質(zhì)量上乘；二是配套建筑完備，除了教學(xué)、祭祀的場所以外，用于庖廚、住宿、省牲、游息等的場所也都具備。明憲宗成化十五年（1479），時任提學(xué)的江西浮梁人戴珊令知州黃端重建文廟，在學(xué)門內(nèi)建明倫堂（用于講學(xué)布道）、齊舍（用于齋戒）、神庫（存放牌位）、學(xué)倉和學(xué)廨（辦公用），饌堂（食堂）、庖廚（制作祭品）、號舍（學(xué)舍） 和射圃（習(xí)射場） 也都具備。弘治十八年（1505），合肥人房懷受楊一清所推薦而來蘭州，文廟內(nèi)凡是頹圮、廢壞、墻皮脫落或是磚石間隙較大的房體，都被逐一修復(fù)。

在嘉靖至萬歷時期，文廟的配套建筑基本完善。嘉靖四十一年（1562），韓君恩奉命巡按秦隴，兼理兩河學(xué)政。當他拜謁蘭州文廟時，發(fā)現(xiàn)此時的文廟已是年久失修，墻體多有頹圮，房屋陳陋。在韓君恩的重視下，文廟修繕工程半年竣工。這時文廟的布局基本定型，據(jù)《明韓君恩重修學(xué)宮記》記載，其中央核心區(qū)為大成殿（七開間），殿前有東、西廂房，各七開間。大成殿東西有夾道，東夾道后為啟圣祠，前為名宦祠、鄉(xiāng)賢祠，各三開間。大成殿西夾道前為訓(xùn)導(dǎo)署，后為學(xué)正署，一前一后。大成殿正前方為戟門（三開間），戟門前方是欞星門。學(xué)堂（明倫堂）五開間，在大成殿正后方，學(xué)堂前方左右兩側(cè)的廂房各五開間。學(xué)堂正后方為尊經(jīng)閣（七開間）。尊經(jīng)閣東為敬一亭（三開間），西為神庫（三開間）。尊經(jīng)閣左右的隙地為號房[3]277。依據(jù)文獻記載，可將當時的文廟布局復(fù)原如圖1（見下頁）。明神宗萬歷二十九年（1601），荊州俊擔(dān)任兵備道期間曾拜謁文廟，見屋舍陳舊將傾，不禁心生愴然，于是多方籌集經(jīng)費以重修文廟。這次修繕力度很大，“十已易其七”[3]278，對大多數(shù)的建筑都進行了翻新重建。

圖1 明萬歷蘭州文廟布局圖（筆者自繪）

二、蘭州府文廟的變遷

經(jīng)歷了明末清初的社會動蕩與朝代更替，蘭州府文廟的很多建筑年久失修，頹圮者甚多。順治年間，在學(xué)廟眾多學(xué)生的懇請下，原明肅王府中供王室子弟學(xué)習(xí)的宗學(xué)被移徙至文廟里，作為啟圣祠。又在地方士紳等社會力量的捐助下，重新建了六箴亭（即敬一亭），亭子兩側(cè)新建祭器庫和樂器庫，并新增垂花門，形成了獨立的建筑單元。在戶部分司方若珽、毛一豸以及兵備陳卓等官員的支持和相助下，又在啟圣祠前建有左右兩座廂房和儀門，儀門外建有牌坊和碑亭，并在啟圣祠周圍修建墻垣。此外，對文昌閣門和尊經(jīng)閣后面的墻壁也有修繕。

康熙七年（1668），直隸清苑人劉斗任甘肅巡撫時重修文廟。經(jīng)過這一次修整，蘭州文廟的布局更加完善。中央核心建筑為設(shè)有孔子像的大成殿，殿前兩側(cè)為廂房。大成殿正前方是戟門，戟門前左右側(cè)分別是名宦祠和鄉(xiāng)賢祠①清光緒年間，名宦、鄉(xiāng)賢二祠在大成殿東西兩側(cè)。參見《中國地方志集成·甘肅府縣志輯》第四冊《光緒重修皋蘭縣志（二）》，鳳凰出版社，2008年版，第275頁。。再往前是為欞星門牌坊，欞星門前為泮池，泮池有橋。大成殿后方是明倫堂，明倫堂東是啟圣祠，啟圣祠后面是敬一亭。明倫堂左右分別為教授署和訓(xùn)導(dǎo)署，堂前東西兩側(cè)廂房為“興詩”和“立禮”。明倫堂后是尊經(jīng)閣，尊經(jīng)閣后是修學(xué)鋪。文昌閣在啟圣祠西側(cè)，內(nèi)藏有《淳化閣帖》帖石、趙子昂《千字文》帖石等?？菢窃谖膹R東南，共有三層八面。文廟中軸線的最南端為學(xué)門（又稱“萬仞宮墻”或“宮墻”），緊靠學(xué)門左右的是柵門，學(xué)門再往東、往西，分別是“興賢”“育后”兩座牌坊。依據(jù)文獻記載，可將康熙年間的文廟布局復(fù)原如圖2。清代此后不同時期，對蘭州文廟雖仍有修葺，但基本布局不變。

圖2 清康熙蘭州文廟布局圖（筆者自繪）

乾隆三年（1738），對于蘭州文廟來說是關(guān)鍵的一年，《清史稿》記載，該年，“徙臨洮府來治，更名”[7]，正式設(shè)立蘭州府，陜甘總督和甘肅布政使駐于此。乾隆四年（1739），蘭州文廟由州文廟升為府文廟。依據(jù)乾隆《甘肅通志》[1]16，乾隆時期府文廟在蘭州城中的位置如圖3所示。

圖3 蘭州會城圖（根據(jù)乾隆《甘肅通志》筆者自繪）

通過對比明清兩代蘭州府文廟的布局圖和相關(guān)文字記載，可以看出其不同之處主要有六個方面：（1）名宦祠與鄉(xiāng)賢祠的變化：明嘉靖時期，二祠分列啟圣祠前方左右，而清康熙時期的二祠位于戟門前方左右；（2） 明萬歷年間荊州俊新建了文昌祠和魁星樓，康熙時期巡撫劉斗又加以重修，因此清代的文廟比嘉靖時期的文廟多了文昌祠（閣）和魁星樓。由于已掌握的文獻中只是粗略言及魁星樓在文廟東南，具體位置未知，故圖1和圖2中沒有標出，存疑；（3）嘉靖時期學(xué)正、訓(xùn)導(dǎo)的辦公場所位于明倫堂以西，康熙年間教授、訓(xùn)導(dǎo)的辦公地在尊經(jīng)閣前方的左右兩側(cè)；（4） 嘉靖年間存放祭祀用品的神庫在尊經(jīng)閣以西，清代地方志中未有“神庫”一詞，但康熙年間存放祭祀用品的“樂器”、“祭器”二庫位于敬一亭兩側(cè)；（5）明代蘭州文廟是否存在忠孝、節(jié)烈二祠未知，故圖1未標記，存疑；（6）明正統(tǒng)年間在明倫堂附近立有兩座雁塔，不能確定萬歷時期雁塔是否存在，故圖1未標記，但是至清代，雁塔已完全不存。

現(xiàn)在的蘭州府文廟僅存大成殿一座，是清代建筑遺存，位于蘭州市第二中學(xué)校園內(nèi)，現(xiàn)存面貌及其具體位置分別如圖4、圖5所示。據(jù)相關(guān)資料記載，現(xiàn)存的大成殿“是蘭州市內(nèi)體量最大的古建筑，總寬32米，進深7.5米，建筑面積達240平方米”[8]219，殿面闊七開間，單檐黃色琉璃筒瓦歇山頂，正脊上有磚雕花紋，戧脊、垂脊皆有走獸裝飾。斗拱區(qū)為單昂三踩斗拱，每兩攢柱頭科之間為三攢平身科。殿前中間五個開間設(shè)五抹頭格扇門，最兩端的梢間設(shè)三抹頭格扇窗，每個開間的門上方都有三個橫披窗。建筑整體氣派大方，華麗典雅。

圖4 現(xiàn)存蘭州府文廟大成殿面貌（筆者自攝）

圖5 今蘭州府文廟大成殿位置圖（筆者自繪）

三、蘭州府文廟的價值

自宋代以來，蘭州文廟已歷經(jīng)數(shù)百年的滄桑歷史。從昔日的文廟到如今的文化遺產(chǎn)，換了的是人間，不變的是初心。蘭州文廟攜帶著歷史的指紋進入現(xiàn)代社會，成為文化基因。文廟雖舊，其命維新。蘭州文廟的價值，不僅僅在于建筑本身，在這個土與木構(gòu)成的空間中，也氤氳著古代中國人的思想、觀念與文化，主要體現(xiàn)在其所承載的文化價值、歷史價值和審美價值三個方面。

蘭州府文廟的文化價值主要體現(xiàn)在教育方面。文廟所供奉的孔子就是一名偉大的教育家，孟子曾說過：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”[9]。在蘭州地方舊志所載的歷代重修學(xué)宮記的字里行間，常能看到“邊塞”“武略”及其類似字眼，還有“被邊之地，以鞍馬涉獵為事”[3]26之說。在這種環(huán)境下，蘭州府文廟如同一顆攜帶了優(yōu)良基因的種子，落入了饑餓的黃土高原，并在這里生根發(fā)芽，使得當?shù)匚慕讨L(fēng)為之一振，也為當時的朝廷和地方培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的人才。據(jù)統(tǒng)計，元代蘭州產(chǎn)生舉人2人；明代蘭州產(chǎn)生進士28人，舉人131人；清代蘭州產(chǎn)生進士48人，舉人231人[5]56。古代蘭州地區(qū)所培養(yǎng)的人才明顯呈遞增狀態(tài)，這些人才的產(chǎn)生都與蘭州府文廟的教育作用有著密切的聯(lián)系。

教育和祭祀有千絲萬縷的聯(lián)系，有學(xué)者指出：“祭祀的實質(zhì)是感恩和紀念。感恩和紀念的目的在于教育后人不忘恩、不忘本”[10]。從某種程度上來說，祭祀也是為了教育，而文廟的主要作用正是在于此。因此，祭祀也是儒家文化所看重的?！蹲髠鳌分芯陀小皣笫拢陟肱c戎”[11]之說，這與蘭州“重婚喪，崇墓祭”的風(fēng)俗基本契合。蘭州府文廟中關(guān)于祭祀的核心建筑便是大成殿，內(nèi)奉有孔子塑像。此外還有神庫、省牲所等配套祭祀建筑。這種“廟學(xué)合一”的建筑布局，無不凸顯著“禮有五經(jīng)，莫重于祭”[12]631的儒家祭祀和教育文化。

蘭州府文廟具有深厚的歷史價值。作家余秋雨在其散文《廢墟》中說過：“廢墟是古代派往現(xiàn)代的使節(jié)?！盵13]前文所述蘭州文廟的變遷過程就承載了近千年的滄桑歷史。文廟中原立有御制《平定朔漠碑》 《平定青海碑》 《平定準噶爾碑》 《平定回部碑》[4]72、《加封孔子詔碑》[8]240等諸多名碑。盡管原碑已經(jīng)不存，但碑文卻存留了下來。其中，“平定四碑”分別記載了康熙皇帝御駕親征平定厄魯特蒙古噶爾丹叛亂、雍正時期平定青海羅卜藏丹津叛亂、乾隆時期徹底平定準噶爾叛亂和回部叛亂的歷史。依據(jù)《禮記·王制》中“天子將出征……受命于祖，受成于學(xué)。出征執(zhí)有罪反，釋奠于學(xué)，以訓(xùn)馘告”[12]149的記載，出征勝利后應(yīng)當執(zhí)有罪者歸來，在學(xué)校用祭物祭祀先圣先師。為了達到宣揚國威、教化民心的作用，同時也為了表明三位皇帝堅決維護國家統(tǒng)一、反對民族分裂的決心，因此立碑于文廟以昭后世?！捌蕉ㄋ谋辈粌H承載了蘭州地區(qū)的歷史，也承載了國家的歷史。

建筑類型學(xué)認為：“在某階段，社會、經(jīng)濟、文化和技術(shù)條件促使一種類型產(chǎn)生，形成一種主流類型。這種類型發(fā)展到‘成熟期’便會成為樣板?！盵14]蘭州府文廟可以作為一個明清建筑的“樣板”，來使今人了解當時建筑的風(fēng)格、等級、彩畫藝術(shù)等方面。例如，自明清開始，“建筑及結(jié)構(gòu)與裝飾分離，單體建筑裝飾精細、華麗”[15]。就斗拱結(jié)構(gòu)而言，唐代以后斗拱的裝飾性作用逐漸大于結(jié)構(gòu)性作用、體積由碩大逐漸變纖小、分布也更加密集，這些特點皆可以從現(xiàn)存的大成殿上看到。

中國傳統(tǒng)建筑與藝術(shù)的關(guān)系密不可分，蘭州府文廟無疑具有較高的美學(xué)價值。我國傳統(tǒng)建筑本身就是一件巧奪天工的藝術(shù)品，梁思成說過：“中國建筑之個性乃即我民族之性格，即我藝術(shù)及思想特殊之一部?！盵16]蘭州府文廟的美主要體現(xiàn)在布局、結(jié)構(gòu)與裝飾三個方面。首先在布局上，明清兩代的蘭州府文廟遵循傳統(tǒng)“豐”字形的中軸線對稱布局，中軸線上自南向北依次是：學(xué)門—泮池—欞星門—戟門—大成殿—明倫堂—尊經(jīng)閣，層層庭院依次遞進，體現(xiàn)了莊重規(guī)矩的對稱之美。其次在結(jié)構(gòu)上，現(xiàn)存的大成殿充分體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)之美，該殿是明清木結(jié)構(gòu)建筑的代表之一，其戧脊處的屋檐略微向上翹起，在斗拱的襯托下顯得“如鳥斯革，如翚斯飛”。日本學(xué)者伊東忠太指出：“以木材為本位的建筑，結(jié)構(gòu)自然是梁架組裝式，檐深而輕，整體上給人以輕快之感?！盵17]最后在裝飾上，屋身大膽地使用了朱紅色，寓意喜慶與幸福；屋頂為金色，寓意至高與尊貴。這些顏色體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)官式建筑典雅、大氣、莊嚴之美。斗拱與額枋上的彩畫以及各個屋脊上的雕塑藝術(shù)，為大成殿錦上添花，在花哨濃艷與平淡乏味之間巧妙地找到了一種濃妝淡抹的平衡。

四、結(jié)語

蘭州府文廟肇始于宋代，發(fā)展于元明時期，定型于清代。從宋到清的歲月里，文廟歷經(jīng)了從無到有、從有到優(yōu)以及從州縣文廟到府文廟的過程。很長一段歷史時期內(nèi)，蘭州因偏居西北內(nèi)陸，經(jīng)濟落后，又是軍事重鎮(zhèn)，戰(zhàn)事較多，民多好斗勇，文教不興，教育長期落后于內(nèi)地。在這一背景下，蘭州府文廟的修建在一定程度上促進了當?shù)亟逃陌l(fā)展，縮小了與內(nèi)地教育的差距，為國家培養(yǎng)了優(yōu)秀的人才，也使得當?shù)氐木衩婷矠橹恍隆＝詠?，以“四書五?jīng)”為代表的傳統(tǒng)儒學(xué)教育已不再能夠適應(yīng)社會的發(fā)展，加之一些人為的破壞，蘭州府文廟如今僅存大成殿一座。懷古憑吊，唏噓不已。蘇聯(lián)美學(xué)家鮑列夫 （Борев，Ю.Б.） 說過：“人們慣于把建筑稱作世界的編年史：當歌曲和傳說都已沉寂，已無任何東西能使人們回想起一去不復(fù)返的古代民族時，只有建筑還在說話?！盵18]因此，通過調(diào)查、研究與分析，保護和利用好蘭州府文廟大成殿建筑，留住歷史記憶，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當前義不容辭的責(zé)任。