生命教育的本土文化資源研究

李琦

[摘? ? ? ? ? ?要]? 20世紀(jì)60年代在美國(guó)興起的生命教育，在21世紀(jì)之后已深刻地影響到中國(guó)。如何使作為民族文化之根的儒家傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的思想、理念、元素發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)是生命教育在中國(guó)發(fā)展的目標(biāo)之一。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 生命教育;本土文化資源;儒家文化

[中圖分類號(hào)]? G710? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）19-0144-02

一、生命教育在中國(guó)的發(fā)展

20世紀(jì)60年代，華特士《生命教育》一書完成，表示美國(guó)生命教育興起，在21世紀(jì)之后已深刻地影響到中國(guó)。中國(guó)生命教育進(jìn)入大發(fā)展的標(biāo)志性事件是2008年5月份云南省頒布的《關(guān)于實(shí)施生命教育 生存教育 生活教育的決定》和《關(guān)于生命教育 生存教育 生活教育的實(shí)施意見》，使我們開始認(rèn)識(shí)到生命教育的重要性。同年，黑龍江省教育廳將生命教育納入地方課程，在全省義務(wù)教育階段學(xué)校全面開展教學(xué)。2010年7月公布實(shí)施的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中第一次明確提出“生命教育”的概念，是“生命教育”在全國(guó)范圍推開的政策支持。從2010年7月到現(xiàn)在，生命教育在中國(guó)進(jìn)入了快速發(fā)展的階段。

生命教育理念在中國(guó)的發(fā)展已走過(guò)了十多個(gè)年頭，取得了巨大的成績(jī)，但也讓我們發(fā)現(xiàn)了很多不可忽視的缺陷。生命教育強(qiáng)調(diào)以人為本，注重人的整體健康的發(fā)展?fàn)顩r。就目前中國(guó)已開展的生命教育的實(shí)踐情況，不難發(fā)現(xiàn)我們的本土文化資源在快速發(fā)展的生命教育中沒有得到應(yīng)有的重視，本土文化還不能在生命教育過(guò)程中發(fā)揮重要作用。有學(xué)者在研究生命文化的專著中提出，對(duì)中華民族優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)及在生命教育及“三生教育”教學(xué)中的運(yùn)用，是非常重要及必要的。中華民族的傳統(tǒng)是生命教育在中國(guó)發(fā)展的重要文化資源，而在傳統(tǒng)的文化資源中又主要是儒家文化。盡管在當(dāng)今中國(guó)可作為生命教育文化資源可能有多種不同選擇，但作為民族文化之根的儒家傳統(tǒng)文化則不應(yīng)該被我們所忽視，應(yīng)得到我們的重視，并在生命教育中國(guó)化的過(guò)程中需要我們不斷地把儒家文化的精髓發(fā)揚(yáng)光大，把儒家文化作為生命教育中國(guó)化目標(biāo)之一。

二、生命教育思想在儒家文化中的體現(xiàn)

（一）健全人格的教育

華特士在《生命教育》一書中提出了生命教育系統(tǒng)中的一個(gè)十分重要的概念——“成熟”。他認(rèn)為人生的“成熟”境界是指將他人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)融入自身的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的境界里，從他人認(rèn)識(shí)到自己的境地，不斷調(diào)整自己的過(guò)程。為了實(shí)踐自己的生命教育思想，創(chuàng)建了“阿南達(dá)村”和阿南達(dá)學(xué)校。孩子們?cè)谶@里學(xué)習(xí)的是如何健康快樂地生活、發(fā)現(xiàn)生活中的樂趣，如何不斷地調(diào)整，不斷地完善，成為最好的自己，而不只是為了將來(lái)如何找到一份安逸的工作。健康快樂生活的首要條件是具備“恰如其分地與自身之外的其他現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系的能力”。強(qiáng)調(diào)健全人格可以讓我們與周圍實(shí)際發(fā)生的情況很好地融合、相處、相伴，感受到生活的美好。

華特士生命教育的“成熟”境界與儒家哲學(xué)關(guān)于人格教育的思想將教育的作用指向人格的完善。儒家文化中特別講究“做人”，可以說(shuō)，孔子的思想教育是一種人格教育，這種人格教育的理想境界，用一個(gè)十分抽象的名來(lái)表示它，被稱作“仁”;“仁”所表達(dá)最基本的意思就是“愛人”：這個(gè)“人”，是他人的意思。父母不是他人，兄弟不是他人，朋友也不是他人，“他人”是不認(rèn)識(shí)的人，不相干的人，沒有任何關(guān)系的人，是陌生人?？鬃诱f(shuō)“泛愛眾而親仁”，強(qiáng)調(diào)把他人當(dāng)作自己的親人一樣來(lái)對(duì)待，愛戴。雖然父母不是他人，兄弟不是他人，但對(duì)他人的“愛”是以對(duì)父母之愛，對(duì)兄弟之愛為基礎(chǔ)的。強(qiáng)調(diào)在培養(yǎng)“仁愛”精神中家庭教育有著非常重要的作用。只有愛父母、愛家人的人才能去“愛他人”，用孟子的話說(shuō)就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這是一個(gè)“由內(nèi)而外”的過(guò)程，展現(xiàn)了人性美的一面，健全人格是生活教育重要的一部分。

“忠恕之道”是儒家的一貫之道，也是儒家為人處世之道。其中的“恕”就給出了一種對(duì)待他人的原則。將他人的現(xiàn)實(shí)融入自身的現(xiàn)實(shí)視野中，了解他人的真實(shí)境地，使自己可以真實(shí)體會(huì)當(dāng)中的酸甜苦辣咸。孔子給出的底線原則是“己所不欲，勿施于人”，不要把自己不想做的事情，強(qiáng)加于別人。當(dāng)代美國(guó)著名思想家里夫金在《同理心文明》中高度稱贊孔子的“忠恕”思想，他認(rèn)為孔子用“己所不欲，勿施于人”這句簡(jiǎn)單而深刻的箴言描述了同理心，呈現(xiàn)出一種內(nèi)在美，印證了儒家的“忠恕之道”，是生命教育中人性善良的一面。

（二）自我反省的教育

如何邁向“成熟”？華特士給出的方法是“向內(nèi)尋求”，孔子告訴我們的方法是“自我反省”?！墩撜Z(yǔ)》中有這樣的記載：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”句中“三”表示很多次的意思，告訴我們每天都要不斷地反省自我。需要反省的內(nèi)容是對(duì)他人是否全心全意、盡心盡力，是否信守諾言;老師傳授的學(xué)問是否付諸實(shí)踐，實(shí)踐如何。由此可見，孔子的人格教育不僅“尊重他人的心智發(fā)展”、還給出了與他人互動(dòng)的具體原則。其思維邏輯是：生活中，人不是一個(gè)單獨(dú)、獨(dú)立的個(gè)體，而是被很多很多的關(guān)系所包圍著，而這些關(guān)系就是儒家在真正理解了天地萬(wàn)物和人之間存在的意義的一種表述。儒家關(guān)于應(yīng)當(dāng)表達(dá)的對(duì)他人、對(duì)自然的責(zé)任、應(yīng)該以忠恕之道、仁愛精神、關(guān)心他人生命的這樣的一些理念，在生命教育中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程中應(yīng)受到重視、繼承并發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)檫@些都是生命教育的內(nèi)在。

（三）面向個(gè)體的教育

生命教育思想的核心理念之二，是根據(jù)每個(gè)人的不同特質(zhì)，因材施教。華特士主張教育體系要有足夠的彈性，以此來(lái)適應(yīng)學(xué)生五花八門且不斷改變的生活需求。教育必須以學(xué)生自身的需求為發(fā)展目標(biāo)，以學(xué)生發(fā)展為中心。華特士依據(jù)學(xué)生自身不同的特質(zhì)，把學(xué)生分成四種基本類型，包括：身體型、情緒型、意志導(dǎo)向型、偏重思考型。同時(shí)，他把身體、情感、意志力和智能稱為“輔助成熟的四大工具”。他說(shuō)，完整的人就是朝這四個(gè)方向均衡發(fā)展的人。教育的目的就是培養(yǎng)不同特質(zhì)的學(xué)生成為均衡發(fā)展的人，更好地展現(xiàn)自己的特質(zhì)。

對(duì)于一個(gè)“仁”字，孔子對(duì)不同的弟子解釋都不同。例如：“顏淵問仁”，孔子答“克己復(fù)禮”;“子張問仁”，孔子答“恭，寬，信，敏，惠”。“仁”的定義因人而異。從例子中可見，孔子闡述的仁，只是教我們?cè)鯓尤プ鋈?、處事。因?yàn)槊恳粋€(gè)人特質(zhì)不同，需求不同，所以人格完善的過(guò)程方向也自然不同。孔子認(rèn)為完成人格修養(yǎng)的必要條件是就是“誠(chéng)”。在《中庸》中相關(guān)表述是：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。”只有畢心盡性自成，就是尊重自己個(gè)性，承認(rèn)不同人之間的差異，提供不同的教育方法，發(fā)展每一個(gè)個(gè)體自身的個(gè)性?！爸宜≈馈笔侨寮覟槿颂幨乐馈Ｆ渲械摹爸摇本褪菍?duì)自己的原則，認(rèn)識(shí)自我、發(fā)現(xiàn)自我、接納自我，改變自我，不違背自己內(nèi)在深層的需求。

華特士是從教育者的角度論述了因材施教的問題，而《論語(yǔ)》中，孔子則是從學(xué)習(xí)者的角度談到了同樣的問題，講了學(xué)習(xí)與人的特質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系?？鬃印墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》篇論述：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”孔子這段話意思是說(shuō)人如果不學(xué)習(xí)，天生的特質(zhì)就可能朝著不好的方向發(fā)展，生出相應(yīng)的弊病，產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的后果，甚至不可逆轉(zhuǎn);人在不斷的學(xué)習(xí)中，天生的特質(zhì)就可能朝著好的方向發(fā)展，生出完善的人格，在其中對(duì)應(yīng)調(diào)整狀態(tài)和方向，逐漸完善。想要使天生的特質(zhì)得到完善發(fā)展，因材施教是非常重要的一部分，要求我們足夠去重視它。

（四）終身學(xué)習(xí)的教育

華特士認(rèn)為，學(xué)校教育的真正目的，就應(yīng)該是協(xié)助我們做好準(zhǔn)備，迎接一輩子的學(xué)習(xí)?？鬃拥囊簧荚诓粩嗟貙W(xué)習(xí)，他說(shuō)“我非生而知之者，好古敏以求之者也”，可見他從十五歲到七十三歲，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在學(xué)問之中，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我，調(diào)整自己的天生特質(zhì)。他自己說(shuō)：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！睂W(xué)習(xí)是一個(gè)不斷改變自我的過(guò)程，在其中找尋樂趣，達(dá)到一種忘我境界。告訴我們，人的一生就是不斷調(diào)整、不斷完善、不斷提高、不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程。

（五）重視生活經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的教育

生命教育的核心理念之三，是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的重視。教育應(yīng)該引導(dǎo)孩子從生活中學(xué)習(xí)，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)的生活中不斷去驗(yàn)證和檢驗(yàn)?zāi)切┐鄠鳌]有變化的知識(shí)內(nèi)容。教育需要緊緊地圍繞在生活周圍，在實(shí)踐的過(guò)程把理論知識(shí)作為目標(biāo)方向，讓理論在實(shí)踐中得到論證。更為重要的是，教育要不斷地引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的意識(shí)、勇于探索的精神、敢于創(chuàng)新的精神。教育應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽實(shí)踐，不斷試錯(cuò)，作為教育者，應(yīng)以關(guān)注、發(fā)現(xiàn)、鼓勵(lì)正向強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐精神，促進(jìn)生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的相互融合與互相促進(jìn)。

孔子對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的重視在《論語(yǔ)》中可見一斑。《論語(yǔ)》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，對(duì)于“習(xí)”的含義，頗多爭(zhēng)議。“習(xí)”字的本意是小鳥反復(fù)的試飛。在這里應(yīng)取練習(xí)、實(shí)踐的意思。在實(shí)踐中驗(yàn)證并豐富對(duì)真理的領(lǐng)悟，能不快樂嗎？在整體的過(guò)程中體會(huì)每一細(xì)節(jié)，感悟快樂所在，達(dá)到深刻理解?！墩撜Z(yǔ)》中第二次出現(xiàn)“習(xí)”字是在“吾日三省吾身”內(nèi)容中“傳不習(xí)乎？”只有在實(shí)踐中去反復(fù)練習(xí)、實(shí)踐、驗(yàn)證的知識(shí)才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，發(fā)現(xiàn)自身的不足，進(jìn)而改變自身的自然品質(zhì)，達(dá)到人格的完善。

三、結(jié)語(yǔ)

思想文化通常是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂所在。我國(guó)有著博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是我們文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)，為明天的未來(lái)打好基礎(chǔ)。這些千百年傳承的理念思維，已浸潤(rùn)于每個(gè)國(guó)人心中，成為日用而不覺的價(jià)值觀，構(gòu)成中國(guó)人的獨(dú)特的精神世界。

生命教育在中國(guó)的發(fā)展是一個(gè)不斷中國(guó)化的過(guò)程，在這一過(guò)程中，給了我們不斷挖掘本土文化資源的契機(jī)，促使本土文化資源和生命教育相融相吸，互相促進(jìn)。生命教育在中國(guó)的發(fā)展最終推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，有賴于我們?cè)谧约旱奈幕瘋鹘y(tǒng)中不斷尋找它的內(nèi)生動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭曉江.生命教育[M].北京：開明出版社，2016：10.

[2]梁?jiǎn)⒊?孔子與儒家哲學(xué)[M].北京：中華書局，2016：100.

[3]杰·唐納·華特士.生命教育[M].林鶯，譯.成都：四川大學(xué)出版社，2006：38.

[3]梁?jiǎn)⒊?孔子與儒家哲學(xué)[M].北京：中華書局，2016：19.

◎編輯 司 楠