論《西游記》中國王形象

馮宇

摘要：《西游記》小說中，塑造許多人物形象。國王形象的塑造栩栩如生，有血有肉。在唐僧師徒四人一路西天取經(jīng)征途中，共經(jīng)歷十個有名字的國家，塑造國王十個，大都是聽信妖言、肉眼凡胎、軟弱無能。這應(yīng)該不是巧合，應(yīng)和作者吳承恩本人所生活的時代和人生過往有極其重要的聯(lián)系。在眾多國王想象中，大致偏向于兩派：一派崇佛尊禮，一派崇道滅僧。細(xì)細(xì)品味，作者其實并不贊成于任何一派，而持自己的宗觀：內(nèi)儒外佛術(shù)道。

關(guān)鍵詞：國王形象 明世宗 宗教觀

《西游記》取材于唐代玄奘到天竺取經(jīng)的真實歷史事件。小說人物塑造非常精彩，孫悟空、沙和尚、唐僧、豬八戒、各路神仙和妖怪都給我們留下深刻印象，但國王形象經(jīng)常被忽視。細(xì)讀原著，不禁發(fā)現(xiàn)，作者在唐僧師徒的取經(jīng)路上共塑造了不同性格和喜好的十個國王，大都昏庸無道、偏聽偏信、重道抑佛，作者為什么會塑造這樣的國王？整部作品到底持怎樣的宗教觀呢？

一、《西游記》中的國王形象

（一）聽信妖言、肉眼凡胎、不能明辨是非的寶象國國王、烏雞國國王和天竺國國王

按照唐僧西天取經(jīng)的順序，寶象國是第一個出現(xiàn)的國家。唐僧掉入黃袍怪洞中，遇寶象國三公主，因思念父親，請求唐僧捎一封家書，并設(shè)巧計救了唐僧。唐僧走了二百九十九里見到寶象國國王，國王聽說是唐朝大國來的高僧，十分歡喜，當(dāng)收到公主來信“一發(fā)手軟，拆不開書……國王大哭，三宮滴血，文武傷情……”這說明國王很愛自己的女兒；后派八戒去救公主，初見八戒，“見他丑陋，已是心驚，在聽那呆子說出話來，就座不穩(wěn)，跌下龍床”。這說明國王膽小、貪生怕死；八戒沙僧并非黃袍怪對手，老怪把自己變成俊俏之人，來到寶象國，國王見他“聳壑昂霄，以為濟(jì)世之棟梁”，經(jīng)不住妖魔花言巧語，當(dāng)庭把唐僧變成虎精，“你看那水性的國王，愚迷肉眼，不識妖精，轉(zhuǎn)把一片虛詞，當(dāng)了真實”。這些足足可以看出寶象國國王聽信妖言，肉眼凡胎，不分?jǐn)秤?，不能明辨是非。書中還塑造了和他相似的人物形象：第三十七回的烏雞國國王和第九十三回的天竺國國王。

（二）敬道滅僧的車遲國國王、祭賽國國王和滅法國國王

車遲國國王，是書中出現(xiàn)的第三個國王。唐僧四人渡了黑水河，迎風(fēng)冒雪路遇一群受苦的和尚，從側(cè)面烘托出這個國家對待僧人的態(tài)度；“那些和尚見道士來，一個個心驚膽戰(zhàn) 加倍著力，狠苦的拽那車子”。悟空變作道士模樣，打聽到：“我這城中，且休說文武官員好道，富民長者愛賢，大男長女見我等拜請奉齋，這般不需掛齒，頭一等就是萬歲君王好道愛賢”?！氨娚螠I道：我們這一國君王，偏心無道，只喜得是老爺?shù)容?，惱的是我們佛子”。這個國王把“城中寺院，大小盡皆拆了”這些都表現(xiàn)了國王毀佛的行為；行者救了眾僧，并大鬧三清觀，三清受了行者戲耍，非常惱怒。忽聽外來和尚倒換關(guān)文，聽到是中華大國便欲放行，正在這時，三位國師來了，“慌的國王收了官文，急下龍座，著近侍設(shè)了繡墩，躬身迎接”。從這里足見國王畏懼三道士至極；聽了道士直言后，欲誅四眾，悟空聰明反駁，“那國王本來昏亂，被行者說了一遍，他就決斷不定”，說明他心聾目盲沒主見；正當(dāng)疑惑，許多鄉(xiāng)親前來求雨，國王請國師降雨，引來了一場“佛與道”的較量，斗法、坐靜、比法……斗智斗勇一番，國王“著實昏亂，東說向東，西說向西”，聽信讒言，真正一昏君。第六十二回的祭賽國國王和第八十四回的滅法國國王一樣重道抑佛，閉目塞聽。

（三）敬佛的朱紫國國王和天竺國下郡玉華州玉華王

在《西游記》中，這兩個國王是少有的英明賢德的君王，對佛家十分敬重。舉一例進(jìn)行說明：朱紫國國王是書中出現(xiàn)的第六個國王，講到唐僧師徒來到朱紫國，得知國王大病三年，適逢當(dāng)日上朝，聽下一眾從大唐而來，國王就“教在披香殿，連朕之膳擺下，與法師同享”，可以看出國王敬佛；悟空等人上街，見到國王尋醫(yī)皇榜，榜上寫到：“朕西牛賀州朱紫國國王，自立業(yè)以來，四方平服，百姓清安”等等，說明他是一個體恤愛民的好國王；第八十四回的玉華州玉華王也算是位賢王，專敬僧道，重愛黎民。

（四）多情的女兒國國王

本書第四個國王，在第五十四回出現(xiàn)，女王對唐僧心生愛慕，想留在自己身邊?！肮讶艘箒韷粢娊鹌辽势G，玉鏡展光明……東土男人，乃唐朝御弟。我國中自混沌開辟之時，累代帝王，更不曾見個男人至此。幸唐王御弟下降，想是天賜來的。寡人以一國之富，愿招御弟為王，我愿為后……”。這席話表明女王多情，渴望男權(quán)。只可惜在封建社會的當(dāng)時，女王確是以一種被男人所害怕的美麗方式存在。后來，豬八戒還嚷道：“我們和尚家和你這粉骷髏作甚夫妻！放我?guī)煾底呗?！”這女王好好一凡間女子，皆因動情落得和白骨精同樣罵名。

（五）貪戀女色、妄想長生不老的比丘國國王

比丘國國王是真正無道昏君。見城中門口均有鵝籠，籠中為小孩，眾師徒不解，問之。國王要用一千一百一十個小兒心肝，煎湯服用，服后有千年不老之功。經(jīng)打聽得知，三年前，有一老者攜一十六歲貌若觀音女子進(jìn)宮，陛下愛其美色，留在宮中，不分晝夜，貪歡不已。弄得精神疲倦，命在須臾。老者提供偏方，就是這小兒心肝為藥引。側(cè)面反映了國王昏庸無道，貪歡愛美。

二、吳承恩為什么塑造這么多昏庸無道的國王形象

吳承恩塑造的國王形象，大部分昏庸無道、身有瑕疵，這是為什么？應(yīng)該和作者當(dāng)時所處社會和時代有關(guān)。吳承恩一生經(jīng)歷明王朝的孝宗、武宗、世宗、神宗五個皇帝統(tǒng)治時期，在明朝中葉，昏君無道，腐敗日益加劇。

明武宗是典型的荒淫無道昏君，除在宮內(nèi)奢侈玩樂外，還四處巡游，劫掠財富，搶奪婦女，當(dāng)時百姓人人自危，人心惶惶。

明世宗更是經(jīng)年不朝，迷信道教，極愛玩弄權(quán)術(shù)、荒唐自大、非常殘暴。這些直接導(dǎo)致民不聊生，怨聲載道。社會原因直接導(dǎo)致吳承恩在創(chuàng)作《西游記》國王形象時，打上了自己心中的烙印。作者肯定很盼望自己可以生活在明君賢臣時代，如他在小說中塑造的天竺國下郡玉華州玉華王，這是作者心中的“理想君王”；在作品中塑造的軟弱無能、貪生怕死、肉眼凡胎、不能明辨是非的國王們，是對自己所處時代君王的全面寫照。這些也體現(xiàn)了作者向往“明君賢臣清官”的理想社會。

三、國王形象與宗教觀

在《西游記》塑造的眾多國王形象中，最值得研究的就是奉道毀佛的幾位國王。據(jù)考證，“世宗極熱衷于道教，大臣楊爵、海瑞都曾上書批評世宗崇道是以一方士怨天下”，世宗對道士的寵愛見于史籍《明史》、《明通鑒》等，都散載過世宗信道，寵道士邵元節(jié)、陶仲文。明世宗寵信邵元節(jié)源于他“禱雪輒應(yīng)”，這和車遲國國王因三名老妖祈雨輒應(yīng)被寵及烏雞國國王被全真道人妖怪施法求雨并且寵信拜為兄弟有驚人的相似。明世宗一方面大興道教，一方面又毀佛教。在《明史紀(jì)事本末》中記載，世宗曾清除宮內(nèi)佛殿，毀掉佛像、佛骨、佛牙諸物；聽任僧徒還俗，禁止修繕?biāo)略?。這些情節(jié)小說中都有體現(xiàn)。

對于道教和佛教的爭斗，在小說中處處可見，作者到底持怎樣的宗教觀呢？

這部作品取材于佛教，連整個大的故事輪廓都是圍繞“唐僧西天取經(jīng)”作為整個故事主線。但由于時代關(guān)系，作品中也反映了道教思想，作者把中國最古老的宗教（巫術(shù)、神話）和佛、道以及一些迷信的東西，根據(jù)取經(jīng)故事需要，把它們糅合、變形、改造、組合在一起。筆者認(rèn)為《西游記》反映的是一種非常雜亂的宗教觀念。

有很多章節(jié)故事寫出了“抑道揚佛”的內(nèi)容，有人就認(rèn)為作者持有“抑道揚佛”的觀點，這樣講太絕對了。作者固然給我們描繪了一段佛教的取經(jīng)故事，并且還給主要人物悟空等人安排了一段棄道從僧的歷史，但在小說中佛道人物往來無間。還通過太上老君之口，提到“老子化胡”。如果作者真持有“抑道揚佛”的觀點，應(yīng)該不會這樣描寫。

筆者細(xì)讀作品不難發(fā)現(xiàn)，在小說中，作者同時對佛、道都進(jìn)行無情的諷刺。在第四十七回中，孫悟空對車遲國說：“望你把三教歸一：也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才。我保你江山永固”。從這句話中，作者提出“三教”，即儒、釋、道三家，作者對三教不時予以批判，又將“三教”譽為正統(tǒng)，宣揚三教合一。

本書主旨不是為了弘揚哪一種宗教，也不是反抗壓迫的階級斗爭，主要是針對明朝中后期的統(tǒng)治者。借唐代玄奘取經(jīng)故事為喻體，闡發(fā)作者認(rèn)為正確的“提升自身內(nèi)在價值”為宗旨的思想，這一思想明顯有內(nèi)儒外佛術(shù)道的特點，這就是作者要展示給我們的宗教觀。

四、結(jié)束語

綜上所述，《西游記》寫盡了各色國王形象。但總的來說，作者塑造的大部分國王形象都是昏君形象，身上多多少少打上了明朝中后期帝王的烙印。從中表現(xiàn)了作者的宗教觀：內(nèi)儒外佛術(shù)道。

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