社會(huì)化、社會(huì)工作與人的自由

徐鴻望 鄒明嘉 成藝涵

摘 要：本文簡(jiǎn)單介紹了社會(huì)化及其理論，從社會(huì)化與人的自由、社會(huì)化的一生以及社會(huì)學(xué)的想象力3個(gè)維度具體闡釋社會(huì)化對(duì)社會(huì)學(xué)工作的重要意義，以倡導(dǎo)人們?cè)谄渖鼩v程中不斷提高自己的社會(huì)化水平，并不斷理解自己，更好地勝任工作。

關(guān)鍵詞：社會(huì)化;自由;意義

一、社會(huì)化及其理論

我們一般把社會(huì)化定義為作為個(gè)體的生物人成長(zhǎng)為社會(huì)人，并逐步適應(yīng)社會(huì)生活的過程，經(jīng)由這一過程，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以形成和完善。從狹義方面來看，社會(huì)化指一個(gè)人從“生物人”變?yōu)椤吧鐣?huì)人”的過程。這種理解在20世紀(jì)50年代以前的社會(huì)學(xué)研究中比較盛行。研究的對(duì)象主要是少年兒童。從廣義來看，社會(huì)化不僅是一個(gè)從“生物人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的過程，而且是一個(gè)內(nèi)化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)角色技能、適應(yīng)社會(huì)生活的過程。這種理解在20世紀(jì)60年代以后為社會(huì)學(xué)家普遍接受。這樣，社會(huì)化就成了一個(gè)貫穿人生始終的過程。

社會(huì)化主要包括初始社會(huì)化、預(yù)期社會(huì)化、發(fā)展社會(huì)化、逆向社會(huì)化（文化反哺）以及再社會(huì)化5種類型。

二、社會(huì)化之角色扮演

米德將“自我”分為“主我”和“客我”兩個(gè)部分。“主我”是自發(fā)的、能動(dòng)的，為自我和人格的發(fā)展提供動(dòng)力;“客我”是內(nèi)化了的社會(huì)要求和期待，是在社會(huì)互動(dòng)過程中形成和發(fā)展起來的?！爸魑摇薄翱臀摇笔窍嗷ソ?gòu)的。自我的發(fā)展過程就是“主我”與“客我”之間的一個(gè)連續(xù)不斷的互動(dòng)過程。米德認(rèn)為，社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是“角色扮演”，即學(xué)會(huì)理解他人對(duì)角色的期待，并按照這種期待從事角色行為的能力。據(jù)此將社會(huì)化過程分為模仿、嬉戲和博弈3個(gè)階段。模仿階段為出生到兩歲左右，即嬰兒模仿周圍的人，特別是周圍親人的的舉動(dòng)、行為或表情。嬉戲階段大約在二三歲以后，兒童漸漸開始知曉了跟他人的社會(huì)關(guān)系，模仿他人變得較有意義，就像演員“變成了”所要扮演的角色，兒童變成了醫(yī)生、母親或者超人。博弈階段從兒童到了八九歲開始，同時(shí)考慮幾個(gè)職務(wù)及人際關(guān)系。這時(shí)，他們所注意的不僅是自己的社會(huì)地位，也考慮周圍其他的人。

對(duì)于社會(huì)大眾來說，社會(huì)化何以可能？第一，從個(gè)人角度看社會(huì)化的可能性。人要生存下去就必須社會(huì)化;沒有社會(huì)化，人就不能成為社會(huì)人;為了適應(yīng)社會(huì)的變化，人也必須社會(huì)化。第二，從社會(huì)角度看社會(huì)化的可能性。一是人有較長(zhǎng)的依賴生活期。個(gè)體在出生后由于生理、心理、意識(shí)和行為能力尚未發(fā)展健全，不能獨(dú)立生活，因此在生活上和心理上依賴他人，受他人照顧、監(jiān)護(hù)的時(shí)期。二是人的較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。人類所特有的語(yǔ)言能力和思維能力，使個(gè)體在社會(huì)化過程中表現(xiàn)出具有其他動(dòng)物所不可比擬的學(xué)習(xí)能力。人類正是運(yùn)用了特有的思維能力，才能對(duì)所接受的各種有關(guān)外部事物的信息加以分析、歸納、判斷和推理，才能把所學(xué)的知識(shí)、技能通過記憶存儲(chǔ)在大腦中，根據(jù)社會(huì)活動(dòng)的需要隨時(shí)提取這些信息。三是人有語(yǔ)言的能力。人類所具有的語(yǔ)言能力是人類個(gè)體接受社會(huì)化的一個(gè)重要條件，語(yǔ)言是客觀事物在人的大腦中形成的表象，是概念和思想的外部表現(xiàn)，是人類表達(dá)思想和感情所使用的工具和符號(hào)。

三、社會(huì)化對(duì)社會(huì)學(xué)工作的意義

（一）社會(huì)化的一生與工作的一生

人的一生是社會(huì)化的一生，社會(huì)化伴隨人們的整個(gè)生命歷程。在一個(gè)人從出生到死亡的過程中，社會(huì)化都對(duì)人們?cè)诓煌纳A段提出了不同的要求，比如在人們的兒童期，社會(huì)化對(duì)處于家庭中的兒童提出了要求，具體表現(xiàn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)言和其他認(rèn)知技能，將社會(huì)的文化規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化，建立感情聯(lián)系，正確評(píng)價(jià)他人的角色和觀點(diǎn);青年時(shí)期的預(yù)期社會(huì)化;成年人的發(fā)展社會(huì)化以及老年人的再社會(huì)化。當(dāng)然，人們?cè)谏鐣?huì)化的過程中也會(huì)產(chǎn)生一些社會(huì)化問題，如社會(huì)化的偏差和失敗、代差問題等，從涂爾干普遍性的標(biāo)準(zhǔn)來看，這些問題都屬于社會(huì)常態(tài)問題。

人的一生也是工作的一生。這樣說，可能同學(xué)們會(huì)有一個(gè)疑問，我們現(xiàn)在不是還在讀書嗎？我們不是還沒有踏出社會(huì)嗎？怎么可以說我們工作了？其實(shí)，學(xué)習(xí)就是一位扮演學(xué)生角色的工作，學(xué)習(xí)之于大學(xué)上就像工作之于社會(huì)人一樣?，F(xiàn)在還有研究生考上部分企事業(yè)單位以后，研究生3年學(xué)習(xí)時(shí)間可記為工齡的政策，這是最好的例證。

人的一生是社會(huì)化的一生，也可以說是工作的一生，二者相輔相成。提高自己的社會(huì)化程度有利于自己工作的順利進(jìn)行，同時(shí)，工作也可以彌補(bǔ)自己的社會(huì)化進(jìn)程，不論工作是得意還是失意。

（二）社會(huì)化與人的自由

約翰密爾曾經(jīng)說過，“公民自由或社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”。哈耶克認(rèn)為，“自由是一種狀態(tài)，在此狀態(tài)中，一些人對(duì)另一些人所施以的強(qiáng)制，在社會(huì)中被減至最小可能之限度”“在自由的狀態(tài)下，每個(gè)人都能夠運(yùn)用自己的知識(shí)去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)”“按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由”。恩格斯認(rèn)為，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定目的的服務(wù)?！比藗?cè)跊]有認(rèn)識(shí)客觀必然性之前，只能是必然性的奴隸;認(rèn)識(shí)了必然性，遵循客觀規(guī)律去能動(dòng)地改造自然、改造社會(huì)，達(dá)到一定的目的，就獲得了自由。盡管社會(huì)化過程似乎限制了個(gè)人的創(chuàng)造性和人的自由，但也應(yīng)該注意到社會(huì)化也為人們的創(chuàng)造性做出了積極的貢獻(xiàn)。

具有創(chuàng)造性的人必須具有高度的自信以開展新的，有時(shí)甚至是冒險(xiǎn)的工作計(jì)劃，也必須能夠忍受與此類工作相伴隨的孤獨(dú)和寂寞。而這種自信最終來自父母及同輩群體所提供的社會(huì)化。沒有經(jīng)過社會(huì)化的人也就沒有社會(huì)，沒有那些具備與社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的知識(shí)、能力和素質(zhì)的人，社會(huì)就不能維持其正常的運(yùn)行。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)化問題就是要促進(jìn)這種個(gè)性的形成和發(fā)展。個(gè)性與社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)吻合.能夠有效地參與社會(huì)生活，社會(huì)學(xué)稱之為個(gè)性調(diào)適或人格調(diào)適。相反，如果兩者脫節(jié)，不能有效地參與社會(huì)生活，稱為人格解組。

我們不禁會(huì)問，工作是對(duì)人們的限制嗎？是對(duì)人們自由的束縛嗎？社會(huì)化研究的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式認(rèn)為，社會(huì)化過程就是角色學(xué)習(xí)的過程，角色學(xué)習(xí)首先必須以基本生活技能和某些專門技能的掌握為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上了解自己在群體或社會(huì)關(guān)系中的地位，按社會(huì)結(jié)構(gòu)中所規(guī)定的規(guī)范行事。社會(huì)化的最終結(jié)果，就是要培養(yǎng)出符合社會(huì)要求的社會(huì)成員，使其在社會(huì)生活中承擔(dān)起特定的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)。而在現(xiàn)代社會(huì)，職業(yè)訓(xùn)練多由專門的學(xué)校、企業(yè)來完成。當(dāng)一個(gè)人參加社會(huì)工作，學(xué)習(xí)并掌握了相關(guān)工作的技巧，并以該工作為核心，獲得一序列的社會(huì)財(cái)富、社會(huì)地位與社會(huì)聲望時(shí)，工作不再是束縛，而是一種更高層次上的自由，所擁有的財(cái)富、地位和聲望可以更高層次上實(shí)現(xiàn)我們所需要的可能性。如果在國(guó)家層次上，社會(huì)化還可以使生活在同一個(gè)民族、困家，同一個(gè)階級(jí)、階層，同一時(shí)代的人的個(gè)性具有一些共同的特征，即每人的個(gè)性中都會(huì)內(nèi)在地包含民族性、階級(jí)性、時(shí)代性等共性的東西。

（三）社會(huì)學(xué)的想象力

在我們的社會(huì)生活中，我們會(huì)遇到很多問題，比如說在本文中具體涉及的工作問題。具體分析如下，假如一個(gè)小型社會(huì)里有100位成員，如果有99位獲得工作，而唯獨(dú)你沒有獲得工作，沒有獲得工作的你是什么想法？相反，如果在這個(gè)小型社會(huì)中，只有一個(gè)人獲得工作，而你是99位中沒有獲得工作的，又是怎樣一種情況？同樣是沒有獲得工作，這有什么區(qū)別嗎？身處第一種社會(huì)環(huán)境，我們應(yīng)該怎樣和另外99位成員相處？相處第二種社會(huì)環(huán)境，我們還能找到一份工作嗎？這些問題，我們應(yīng)該怎么回答，而這一切，需要社會(huì)化理論的指導(dǎo)，需要我們培養(yǎng)社會(huì)學(xué)的想象力。

社會(huì)學(xué)的想象力，一般定義為分析作為個(gè)體的我們與塑造我們生活的更大的社會(huì)和歷史力量之間關(guān)系的意愿和能力。用米爾斯自己的話來說是“我們已經(jīng)開始明白在某一社會(huì)中，一代代的人的個(gè)人生活;他生活在自己的生活歷程之中，而這個(gè)歷程又存在于某個(gè)歷史序列之中。因?yàn)樗谏钸@一事實(shí)，他就會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展和歷史的演進(jìn)做出貢獻(xiàn)，無論這種貢獻(xiàn)多么微不足道，甚至連他自己也是在社會(huì)和歷史的推進(jìn)作用下塑造出來的?！边@樣我們就可以簡(jiǎn)單地把第一種情況看做個(gè)人問題，也就是說，沒有獲得工作是自己的問題。第二種情況可以視為公共問題，你沒有獲得工作就不僅僅是個(gè)人原因了，可以上升到社會(huì)層次，從而更好地處理個(gè)人與工作的關(guān)系問題、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題，更好地理解自己，勝任工作。

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