佛系青年的精神成因及其引導(dǎo)策略探析

施鋒鋒

摘 要：社會的極速發(fā)展造成了社會關(guān)系的快速裂變，佛系青年群體的興起背后存在一定的社會原因。佛系青年有著特定的生活方式和看待世界的觀點，而這顯然與主流的社會價值觀念有所偏差。為此，以佛系青年為研究對象，分析其心態(tài)成因，從而提出有效的引導(dǎo)策略。

關(guān)鍵詞：佛系;青年群像;精神實質(zhì);引導(dǎo)策略

一、引言

近來，佛系游戲的興起，佛系心理的報道，佛系青年的話題正逐漸成為社會輿論的熱點話題之一。最早有關(guān)佛系的新聞來自日本，這和日本當今的社會文化現(xiàn)狀有關(guān)。商家對佛系的熱捧和過度包裝，背后用意不得而知，但其折射出的當今青年的思想動態(tài)變化卻值得我們重點關(guān)注。

二、佛系青年的心態(tài)成因分析

（一）單通道社會的焦慮

田園牧歌的生活方式一去不復(fù)返，大都市的高強度工作學(xué)習(xí)節(jié)奏，階級上升渠道的日益狹隘，讓當今的青年群體在焦慮中艱難度日。中篇科幻小說《北京折疊》、韓國電影《寄生蟲》，無不在訴說著階級固化的焦慮和擔憂。和歐美提倡的成功學(xué)不同，中國國內(nèi)的“成功”一詞裹挾著更多的無奈和無力，這和當今社會普遍提倡的“不進則退”的觀點有關(guān)。傳統(tǒng)文化對失敗的教育引導(dǎo)相對缺乏，讓生活中不斷遭受挫折的人群迷失了方向。出于對失敗的天然恐懼，青年只能奮斗，力爭取得“意義上的成功”，而另一方面，一旦成功的步伐放緩或者停滯不前，青年開始仿徨和吶喊，因為中國人的精神基因里缺乏應(yīng)對失敗的部分。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授郁喆雋將這種社會文化現(xiàn)象稱之為“單通道社會”[1]。在這樣的進與退、得與失的反復(fù)摩擦和交火中，青年的焦慮情緒在不斷醞釀和滋長，最終爆發(fā)為一種“物極必反”的與主流社會觀念相抗爭的價值潮流，這不啻為一種心理的自我保護機制。

（二）網(wǎng)絡(luò)認同體系的影響

如今的95后、00后，均出身于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展和傳播的時代，將網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)社交、網(wǎng)絡(luò)社群納入到自己的社交圈中，這種虛擬的網(wǎng)絡(luò)社交圈又在塑造虛擬但是有真實體感的網(wǎng)絡(luò)身份，并在此基礎(chǔ)上形成了一套網(wǎng)絡(luò)認同體系。在前現(xiàn)代社會，認同以宗教儀式、傳統(tǒng)觀念等為依托，是一個由外而內(nèi)的過程;在當今社會，認同的起點在于個體，由個體的喜好、興趣、價值判斷作為認同的標準，認同的過程也發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，并以由內(nèi)向外為特征[2]。社交網(wǎng)絡(luò)上對“佛系青年”現(xiàn)象和這種隨遇而安精神的認同正是印證了這一觀點?，F(xiàn)在的青年，更多從“溫室”里成長，在生活中缺失目標與存在感，在網(wǎng)絡(luò)上尋求精神認同。因此，一些裹挾著西方虛無主義價值觀的精神理念得到網(wǎng)絡(luò)青年的追捧和信奉。另外，一些青年對自己的定位也經(jīng)歷了從“沸系”到“油膩”、從“油膩”到“佛系”的兩大轉(zhuǎn)變，似乎，“佛系”也要比“油膩”好得多，當然這本身就體現(xiàn)著一種“佛系”的心態(tài)。

（三）青年亞文化的變異

國內(nèi)一些學(xué)者認為“佛系青年”是“喪文化”的延續(xù)性發(fā)展的結(jié)果，是青年亞文化新的發(fā)展動向[3-5]。“喪文化”是指帶有絕望、無能、悲觀、頹廢等消極情緒的文化產(chǎn)物，如語言、圖片等，并且在青年群體中得到廣泛流行和推崇。情景喜劇《我愛我家》中的“葛優(yōu)躺”成為“喪文化”的重要代表作。廢柴的“喪”是對苦逼現(xiàn)實生活的自嘲，仿佛社會的積極方面、正能量的事物和自己通通無關(guān)，而“佛系青年”對自己的定位卻不僅僅是一個所謂的廢柴，他可能是現(xiàn)實中的成功人士，但對于名利輕描淡寫、看淡一切、不爭不搶，以一種“靜聽花開花落，坐看云卷云舒”的心態(tài)來看待周遭萬物。從這個角度來看，“佛系青年”的涉及面更廣，但是危害性和“喪文化”比起來也要輕一些。

（四）犬儒主義意識形態(tài)的侵襲

“佛系”的本質(zhì)是“偽佛”，并不是真正的佛教精神。“佛系青年”所提倡的生活方式更像是“一潭死水”，毫無生機可言，并且與佛教教義所追求的“心如止水”來洞悉世間真理的精神境界截然不同。佛教所提倡的“頓悟”“普度眾生”等理念也與“佛系青年”內(nèi)心“事不關(guān)己，高高掛起”的心態(tài)顯得格格不入。古典犬儒主義的價值觀存在一些類佛的觀點[5]，即認為克服欲望才是美德，把最低限度的欲求定為善的內(nèi)容。但是，也僅僅是小部分觀點的重合而已，犬儒主義不是“佛”，毋寧說“佛系精神”是一種“偽佛”理念。但是可以看出，“佛系青年”的價值觀念是受到犬儒主義意識形態(tài)的侵襲和影響的。犬儒主義意識形態(tài)中隨遇而安的生活態(tài)度、反對一切現(xiàn)有價值觀等觀點，與當今的“佛系青年”的“佛系心理”有著較高重合度。

三、佛系青年的具體引導(dǎo)策略

（一）辯證看待“佛系青年”群體和“佛系”現(xiàn)象

首先，我們要了解“佛系青年”產(chǎn)生的背景和原因，理解他們的困惑和焦慮情緒，“佛系青年”的存在自有其存在的原因。這樣，我們對“佛系青年”的看法也會有更多的包容和理解，也更容易和“佛系青年”面對面、一對一的深入交流，理解其精神實質(zhì)。矛盾是永恒的主題，矛盾是普遍存在的，必須辯證地看待矛盾，即矛盾的普遍性原理。到底“佛系”是一種“精神自救機制”，還是僅僅是一種“社會心態(tài)的自嘲”，都需要我們深入研究。在一些方面，對于飽受焦慮困擾的青年群體，“佛系”確實能在一定程度上緩解他們的不安情緒，也許在某個時刻，等到他們實力成熟起來，就會發(fā)生從“佛系”到“沸系”的轉(zhuǎn)變，還是有這種可能性存在的。對于他們而言，“佛系”更像是一種“保護色”，我們要以包容的心態(tài)來對待他們。

（二）構(gòu)建大中小一體化抗挫折教育，樹立良好社會心態(tài)

當今的學(xué)生普遍學(xué)業(yè)壓力大，在面臨測驗、?？?、升學(xué)等各個環(huán)節(jié)的應(yīng)試考試時，分數(shù)基本是通行證和唯一的衡量標準。雖然教育界一直在批判這種“唯分數(shù)論”，但是從學(xué)生的角度來說，分數(shù)仍是焦慮的最大來源，從小他們就被灌輸分數(shù)第一的觀念。在這種壓力下成長起來的青年們，對于成功似乎也有一種執(zhí)念，就是一定要成功，不能夠給自己留后路，只準成功不許失敗的心態(tài)在遭受一些小挫折的時候，內(nèi)心脆弱不堪，也就是我們常說的沒有給自己留有余量，沒有“退一步海闊天空”的氣量，也容易在極端壓力下導(dǎo)致青年轉(zhuǎn)向“反向欲望”的階段，即看空一切，不再追求進步了。因此，在大中小各級教育系統(tǒng)里，由學(xué)校的心理指導(dǎo)員牽頭，推廣普及必要的抗挫折教育，引導(dǎo)廣大青年樹立正確的得失觀念，擁有健康向上的積極心態(tài)。

（三）構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)正能量高地，提高青年身份認同

優(yōu)先建立網(wǎng)絡(luò)正能量品牌，掌握互聯(lián)網(wǎng)話語權(quán)。以“三全育人”的理念，夯實思想引領(lǐng)和德育育人的基礎(chǔ)，形成全員、全過程、全方位育人的大格局。據(jù)悉，“佛系青年”的群體規(guī)模不小，并且已經(jīng)有較為成熟的價值理念和群體行為，消極的心態(tài)也和當今“宅”“廢”的青年心態(tài)相吻合，要他們主動轉(zhuǎn)變非常困難。因此，要以互聯(lián)網(wǎng)為平臺，借助全媒體技術(shù)，在各大社交網(wǎng)絡(luò)上集中性、大范圍地宣傳一些陽光正面、積極向上、主動作為的時代楷模，同時重點培育一批“意見領(lǐng)袖”“社圈大V”，讓他們主動發(fā)聲，積極傳聲，宣傳符合社會主義核心價值觀的正能量言論，讓正能量振聾發(fā)聵，彌久不衰，成為網(wǎng)絡(luò)上的主流，吸引廣大青年積極對照、主動看齊，逐漸摒棄“佛系”心態(tài)，增強身份認同，主動化身為合格的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，以奮斗為青春注腳，以拼搏為青春亮色。

（四）主動創(chuàng)造圖像教育內(nèi)容，構(gòu)建思政隱性教育體系

當今社會處于海德格爾所稱的“世界圖像時代”，越來越多的青年人成為了“圖像人”，他們喜歡圖像化的表達方式，比較常見的有表情包、二次元文化、斗圖等形式。因此，根據(jù)青年們新的思想特點和興趣點，搜集時下熱點素材，找準正向教育和時事熱點的結(jié)合點，主動創(chuàng)造符合社會主義核心價值觀的圖像內(nèi)容，以圖化人，以圖動人，以圖育人，以這種直觀、顯性、有趣的方式，實現(xiàn)“潛移默化”“潤物細無聲”的思想政治教育。

（五）創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)負能量“防火墻”，主動屏蔽西方價值觀的侵襲

網(wǎng)絡(luò)由于其開放性、去中心化、便捷性等特點，正成為國際文化交流的重要平臺，同時也成為文化輸出、意識形態(tài)灌輸?shù)碾[形戰(zhàn)場。目前，并沒有成熟的審核機制來主動發(fā)現(xiàn)或者過濾包括虛無主義、犬儒主義等西方價值觀的網(wǎng)絡(luò)負能量的源頭、傳播節(jié)點等，這容易給判斷力不強、甄別力孱弱的青年帶來困擾和誤導(dǎo)，成為“佛系青年”“喪青年”“游戲養(yǎng)生青年”。為此，運用網(wǎng)絡(luò)偵查技術(shù)，建立多層防護機制，主動巡查、檢視網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，建立網(wǎng)絡(luò)社圈負面清單，做到“無死角”“全天候”的“網(wǎng)絡(luò)巡檢”，培養(yǎng)“網(wǎng)關(guān)”“網(wǎng)管”專業(yè)化人才，形成對負能量的“天然屏障”。

參考文獻：

[1]郁喆雋."單通道社會"中的曖昧抵抗——對"佛系"現(xiàn)象的宗教社會學(xué)考察[J].探索與爭鳴，2018（8）：56-58.

[2]楊桃蓮."佛系"傳播與網(wǎng)民的認同重構(gòu)[J].當代傳播，2018（4）：97-100.

[3]卜建華，孟麗雯，張宗偉."佛系青年"群像的社會心態(tài)診斷與支持[J].中國青年研究，2018（11）：105-111，61.

[4]蔣建國，李穎."佛系"亞文化的動向、樣態(tài)與社會觀照[J].探索與爭鳴，2018（4）：128-133，140.

[5]葉穗冰.當代中國"佛系青年"價值觀初探[J].理論導(dǎo)刊，2018（8）：63-67.