中醫(yī)之美 時(shí)空之美

文/賴海標(biāo) 曾建峰,4 孟繁甦

中醫(yī)作為一門古老的醫(yī)學(xué)科學(xué)，具有深邃的美學(xué)內(nèi)涵。本文從哲學(xué)、中醫(yī)理論、中藥等多維度闡述中醫(yī)的美學(xué)內(nèi)涵。

中醫(yī)經(jīng)千年而不衰，呵護(hù)中華民族的繁衍生息，讓中華文明延續(xù)數(shù)千年，其機(jī)體表現(xiàn)出生機(jī)勃勃的自然美，令人驚嘆。你若沉浸于其中，常會(huì)被中醫(yī)之美震撼、感染。讓我們一起來感受中醫(yī)的博大精深以及深邃的美學(xué)內(nèi)涵。

中醫(yī)的哲學(xué)之美

面對(duì)復(fù)雜的世界，西醫(yī)極力尋找其終極構(gòu)成，表現(xiàn)出精深之美。面對(duì)紛繁的世界，中醫(yī)注重在復(fù)雜中找出規(guī)律，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)約之美。

中醫(yī)學(xué)理論的產(chǎn)生從哲學(xué)層面分析，一是源于“二分法”：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，從而有中醫(yī)學(xué)的“陰陽學(xué)說”，認(rèn)為凡是亢進(jìn)的、興奮的、上升的、溫?zé)岬?、無形的屬陽；凡是衰退的、抑制的、下降的、寒冷的、有形的屬陰，世界的組成是由“陰陽”兩要素構(gòu)成的；二是源于“三分法”：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，醫(yī)圣張仲景在《傷寒論》148 條中首先提出“半表半里”的病位概念，從而引發(fā)中醫(yī)辨證的革命性變化，即中醫(yī)八綱的病位由“表、里”變?yōu)椤氨?、里與半表半里”，中醫(yī)辨證從此更準(zhǔn)確更科學(xué)。

中醫(yī)的中和之美

中醫(yī)，一般指以中國漢族勞動(dòng)人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)，也稱漢醫(yī)。我認(rèn)為中醫(yī)的本質(zhì)是“致中和”，為中和之醫(yī)，《中庸》說“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中醫(yī)追求的是“陰平陽秘，精神乃治?！敝嗅t(yī)既重治病，更重治人，非常注重人文關(guān)懷，不但治人的“病”，更重視醫(yī)治病的“人”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說“當(dāng)其位則正，非其位則邪?！闭J(rèn)為正邪不是絕對(duì)的，可能相互轉(zhuǎn)化，要重視因人、因時(shí)、因地的看問題，方不失偏頗，即后世歸納的“三因辨證”。

中醫(yī)的人文之美

“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”“上工治未病，中工治欲病，下工治已病”。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》第一篇《上古天真論》指出：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！薄按筢t(yī)精誠、仁心仁術(shù)”。以上這些中醫(yī)理論無不體現(xiàn)中醫(yī)學(xué)注重天人合一，人與自然和諧統(tǒng)一，重視預(yù)防，注重養(yǎng)心，強(qiáng)調(diào)醫(yī)德，敬重生命的醫(yī)學(xué)觀和世界觀。

在中醫(yī)史上，歷代名家燦若辰星，可謂醫(yī)德高尚，醫(yī)術(shù)精湛，為萬世垂范。如春秋時(shí)期的蒼生大醫(yī)秦越人（即扁鵲）；倡導(dǎo)辨證論治的醫(yī)圣張仲景；中醫(yī)兒科創(chuàng)始人、北宋的錢仲陽；一生看病從不收錢的宋朝許叔微；品德高雅、醫(yī)術(shù)高超的脾胃派掌門李東垣；為提高醫(yī)術(shù)救治百姓，名滿天下后仍匿名拜師，一生共拜師17 人的溫病學(xué)派代表人物葉天士等，不勝枚舉。

中醫(yī)非常重視天人合一，天人相應(yīng)。《尚書》說：“ 水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”如果將人與四季、五行相對(duì)應(yīng)的話，可謂幼年如春如木主生，青年如夏如火主長(zhǎng)，中年如秋如金主收，老年如冬如水主藏。

中醫(yī)的傳說之美

中醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳說極多極廣。如神農(nóng)嘗百草、伊尹創(chuàng)湯藥，又如思邈伏虎、杏林春暖、蘇耽橘井，還如扁鵲見蔡桓公、華佗刮骨療關(guān)公等，為后世留下不少傳說趣聞，啟迪后世，美化人間。

中醫(yī)的理論之美

中醫(yī)理論和諧對(duì)稱，首尾貫通，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練。其大無外，其小無內(nèi)，橫不到邊，深不見底，內(nèi)涵豐厚，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，如環(huán)無端。清朝傷寒名家俞根初指出：“太陽少陰皆為表，太陽之表為發(fā)熱惡寒，少陰之表為無熱惡寒。陽明太陰皆為里，陽明之里為胃實(shí)，太陰之里為自利。少陽厥陰皆為半表半里，少陽之半表半里為寒熱往來，厥陰之半表半里為厥熱進(jìn)退”1?？芍^一語道破六經(jīng)與八綱的關(guān)系，為后世正確理解六經(jīng)辨證注入了一股新鮮空氣，受到胡希恕、馮世綸等當(dāng)代傷寒名家的高度贊譽(yù)。又如《傷寒論》關(guān)于六經(jīng)病的描述，極富內(nèi)涵和美感，如太陽病之發(fā)熱惡寒，少陽病之往來寒熱，陽陰病之但熱不寒等。

中醫(yī)的語言之美

中醫(yī)語言深受中國古典文學(xué)熏染，言而有文，神韻盎然。在論醫(yī)析理之際，不忘給人以美的感受。中醫(yī)語言有著詩的韻律、詩的形象、詩的凝煉。如乾隆御醫(yī)黃元御《四圣心源》所寫：“樞軸運(yùn)動(dòng)，清氣左旋，升而化火，濁氣右轉(zhuǎn)，降而化水。化火則熱，化水則寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之氣溫，升而不已，積溫成熱，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化水矣?！?以上是黃元御關(guān)于中醫(yī)“圓運(yùn)動(dòng)”的如詩如畫般的記述，讀來令人蕩氣回腸。

中藥的名字之美

中藥品種很多，不少中藥名字極美極富想象力，如歡愛之夜交藤、合歡花，宛如母子的益母草、充蔚子，一派田園風(fēng)光的牽牛子、車前草，人名藥名相合的劉寄奴、徐長(zhǎng)卿，藥名動(dòng)物相親的牛膝、狗脊、馬錢子、菟絲子，有如女子的丁香、佩蘭，天地人三才并行的天冬、地黃、人參。明代名醫(yī)張景岳有“藥中四維”之謂：“夫人參、熟地、附子、大黃，實(shí)乃藥中之四維……人參、熟地者，治世之良相也；附子、大黃者，亂世之良將也。”形象生動(dòng)，讀后難忘。

中藥的藥性之美

麻黃發(fā)汗，麻黃根止汗。同一植物，不同部位藥性竟然截然相反。生姜和胃偏于止嘔，干姜溫脾偏于止瀉。姜之一嫩一老，藥性有上下之分。生姜只走不守，炮姜只守不走，干姜又走又守。生大黃通便，大黃炭止瀉。同一種藥，炮制不同，藥性隨之而變。

大黃的煎煮方法不同，療效亦不同：先下——大陷胸湯，后下——小承氣湯，中下——大承氣湯，同煎——大柴胡湯，不煎——大黃黃連瀉心湯（麻沸湯漬之，即用開水浸泡）。

中藥的詩詞之美

王維《九月九日憶山東兄弟》詩云：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”不知讓多少佳節(jié)異客感慨萬千。杜甫的《九日寓藍(lán)田崔氏莊》也對(duì)茱萸情有獨(dú)鐘：“明年此會(huì)知誰健，醉把茱萸仔細(xì)看?！币灾潞笫缹?duì)詩中的“茱萸”究竟是吳茱萸還是山茱萸爭(zhēng)論不休，成為中醫(yī)藥人的趣談。

方證的物象之美

中醫(yī)方劑命名往往來自對(duì)外界自然現(xiàn)象的直接或間接取象，如 “濟(jì)川煎”，形容其有補(bǔ)虛通便之功，猶如資助河川以行舟車之意，用于腎虛便秘。又如 “玉屏風(fēng)散”，中醫(yī)之表即人體御邪之藩籬，因其功用有似屏障，且又珍貴如玉之意，故名其“玉屏風(fēng)散”，多用于表虛自汗。“泰山磐石散”，取其具有益氣健脾、養(yǎng)血安胎之功用，猶如泰山磐石般穩(wěn)固之意，多用于墮胎、滑胎之疾。再如 “失笑散”，因其活血祛瘀、散結(jié)止痛，病者所苦在不知不覺得以悉除，不覺欣然失笑，故有其名。用自然界中的萬千物象來命名方劑，可得形象生動(dòng)之妙趣，令人萌生“天人合一”的遙想。

方證的對(duì)偶之美

《傷寒論》中對(duì)方劑的命名不少對(duì)偶工整，大有深意。如大小柴胡湯，大小半夏湯，大小青龍湯，大小陷胸湯，大小建中湯，大小承氣湯。

也有受道家影響的痕跡，如圣人居中的理中湯，左青龍的青龍湯，右白虎的白虎湯，南朱雀的朱鳥湯（黃連阿膠湯），北玄武的玄武湯（真武湯）。

此外，治血脈瘀實(shí)的桃紅四物湯，治血脈空虛的炙甘草湯（又名復(fù)脈湯），治血脈又虛又實(shí)的補(bǔ)陽還五湯等，極其對(duì)偶工整，可以說中醫(yī)學(xué)是一門美學(xué)也不過分。

方證的內(nèi)涵之美

北宋兒科圣手錢乙的《小兒藥證直訣》載方“六味地黃丸”后世使用極為頻繁，其藥性“三補(bǔ)三瀉”的立方之意亦為后世推崇：熟地色黑入腎，滋陰填精，重在益腎陰；萸肉色紅入心，味酸補(bǔ)肝，重在益肝陰；山藥色白入肺，味甘補(bǔ)脾，重在益脾陰；澤瀉利腎濁，并防熟地之滋膩；丹皮泄肝火，并制萸肉之溫澀；茯苓滲脾濕，并助山藥之健運(yùn)；六味合用，堪稱精妙。

又如“黃連解毒湯”，方中君以黃連清中焦胃火，臣以黃芩解上焦肺火，佐以黃柏瀉下焦腎火，使以梔子通瀉三焦，導(dǎo)熱下行，使火熱從下而去。

方證的變化之美

小青龍、小柴胡湯，俱是兩解表里之劑，小青龍重在里證，小柴胡重在表證。大青龍、大柴胡湯，俱是兩解表里之劑，大青龍重在表證，大柴胡重在里證。

小青龍重在半里之水，小柴胡重在半表之熱。小青龍治表寒里飲之水，故重在溫陽利飲；小柴胡治少陽樞機(jī)不利之熱，故重在和解少陽2。

小青龍之水，動(dòng)而不居。五苓散之水，留而不行。十棗湯之水，縱橫不羈。大陷胸之水，痞硬堅(jiān)滿。真武湯之水，四肢沉重3。豬苓湯治療小便不利之“熱水”，真武湯治療小便不利之“寒水”，五苓散治療小便不利之“不寒不熱之水”。小小方劑中竟有如此之乾坤，令人沉醉。

中醫(yī)的包容之美

中醫(yī)“雜合以治”的思想發(fā)源在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)兼收并蓄不同地域的不同治療方法，依據(jù)病情所需，選擇合理的治療方案。中醫(yī)的包容精神在中醫(yī)藥核心理論體系創(chuàng)新發(fā)展中更有重要體現(xiàn)，比如張仲景 “勤求古訓(xùn)，博采眾方”，創(chuàng)立“六經(jīng)辨證”體系。

中醫(yī)學(xué)的包容精神也體現(xiàn)在藥物的選擇上。從《神農(nóng)本草經(jīng)》到后世歷代的本草學(xué)，均有記載新增的外來藥物，如乳香、沒藥、蘇合香、西洋參、胖大海、胡荽、石榴、 肉豆蔻、犀角、玳瑁等等，中醫(yī)對(duì)于外來藥物的吸收兼容的包容之美，更是為中醫(yī)臨床用藥提供了多樣的選擇。

中醫(yī)藥學(xué)根植于中華大地，歷經(jīng)數(shù)千年經(jīng)驗(yàn)，是我國原創(chuàng)的學(xué)科。在中西醫(yī)并存的當(dāng)下，需要我們發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥文化中的包容精神，正如偉人毛澤東早在1913 年《講堂錄》所言“醫(yī)道中西，各有所長(zhǎng)。中言氣脈，西言實(shí)驗(yàn)。然言氣脈者，理太微妙，常人難識(shí)，故常失之虛。言實(shí)驗(yàn)者，求專質(zhì)而氣則離矣，故常失其本，則二者又各有所偏矣?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)放下門戶之見，各取所長(zhǎng)，推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，更好地為群眾服務(wù)。

中醫(yī)之美，美的深沉雋永、雄渾蒼勁、朦朧奧玄，她的美不因時(shí)間而褪色，不因空間而阻隔，美在過去，也美在未來，更美在當(dāng)下，是時(shí)空之美。