暖意融書(shū)冊(cè)，慈心耀古今

彭炬

【摘要】 高中語(yǔ)文教材篇目，不少都記錄了作家以慈悲之心去剖析接納并消解苦難的過(guò)程。透視這份悲憫情懷，我們將重建對(duì)生命的信心。

【關(guān)鍵字】悲憫? ?物質(zhì)生活? ?精神生活? ?關(guān)懷

【中圖分類號(hào)】G633.3? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ??【文章編號(hào)】1992-7711（2020）10-072-01

撫卷而思，就悟出高中語(yǔ)文篇目盡管文體風(fēng)格各異，一以貫之的卻是悲憫情懷。這種悲憫，既有對(duì)他人不幸處境的感同身受，也有對(duì)自身困境的體會(huì)省思。悲憫者把同情的目光投射到受苦者身上時(shí)，通常愛(ài)莫能助，故而憂患滿懷。作家抒憂患而成文，并不拘泥于為一己得失情郁于中，而常關(guān)乎對(duì)人類普遍的生存狀態(tài)的感喟。為憂患而作文，患的內(nèi)容可以是感性物質(zhì)生活的缺憾和個(gè)體生存發(fā)展上的苦困，也可以是精神生活的缺憾和人類群體生存、發(fā)展上的苦困，后者是其更主要的方面。

一、對(duì)物質(zhì)生活困境的悲憫

無(wú)論社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展高度如何遠(yuǎn)超前代，“貧窮”都沒(méi)有徹底遠(yuǎn)離人類。物質(zhì)貧困也是戕害人類個(gè)體生命與身心健康的一劑毒藥。

《漢家寨》中的描寫(xiě)觸目驚心：“幾間破泥屋”“破紅花棉襖，污黑的棉絮露在肩上襟上。”張承志冷峭的筆鋒引發(fā)學(xué)生對(duì)自身生存狀態(tài)的審視。扶貧、節(jié)儉、關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體、樹(shù)立憂患意識(shí)、自強(qiáng)不息……悲憫情懷以各種可行的方式在學(xué)生頭腦中構(gòu)筑，語(yǔ)文“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地激發(fā)憐憫之情。

《寒風(fēng)吹徹》更有一種沁入骨髓的冷冽與絕望：“父親一見(jiàn)就問(wèn)我：怎么拉了這點(diǎn)柴，不夠兩天燒的。我沒(méi)吭聲。也沒(méi)向家里說(shuō)腿凍壞的事。”父子漠然的對(duì)答顯示了物質(zhì)條件缺失造成的親情變異的深哀巨痛?！冻悄吓f事》里厚嘴唇的人，為貧困所迫淪為小偷;《長(zhǎng)亭送別》里的張生進(jìn)京趕考也有擺脫貧困的因由。這些文章讓學(xué)生明白，同情關(guān)注并援助不幸者，是有道德的個(gè)體的社會(huì)責(zé)任。

二、對(duì)精神生活缺憾的悲憫

物質(zhì)生活的貧乏帶來(lái)陣陣寒風(fēng)，精神上的迷茫困頓更讓人痛徹心扉。高中語(yǔ)文篇目更多顯示了對(duì)人在精神世界空虛或傾危狀態(tài)下的悲憫情懷。

（一）自我關(guān)懷

關(guān)懷是對(duì)生命表現(xiàn)出的同情關(guān)愛(ài)的態(tài)度，自我關(guān)懷也就是人們對(duì)自身處境的悲憫。

1.傾訴仕途坎坷的悲涼。杜甫的《登高》《蜀相》映射出他羈旅漂泊、功名寥落的辛酸，無(wú)論是觸景生情還是詠史追懷，都在沉郁蒼涼的筆觸中吐露了“斯人獨(dú)憔悴”的不甘與無(wú)奈。李商隱的《賈生》和《柳》則借賈誼才高被貶的際遇，婉曲地抒寫(xiě)了自己一生沉淪下僚的痛苦壓抑。柳宗元在《小石城山記》中“更千百年不得一售其伎”的幽怨之語(yǔ)道出了多少在古代宦海中沉浮的士大夫的心曲！即便是“一蓑煙雨任平生”的蘇軾，也不免發(fā)出“人生如夢(mèng)”的悲吟。中國(guó)古代士大夫借詩(shī)詞表現(xiàn)的仕途之險(xiǎn)、家室之累和命運(yùn)之憂隱含了他們對(duì)個(gè)人遭際無(wú)法改變、個(gè)體所處時(shí)空無(wú)法超越的憐憫。

2.排遣思鄉(xiāng)念親的苦悶。杜甫的《望月》、李益的《塞下曲》寫(xiě)出了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)親人而身不由己的文人或?qū)⑹繉?duì)親人的牽念及對(duì)自己承受分離之苦的憐惜。老舍的《想北平》，由思家對(duì)思國(guó)，道盡對(duì)戰(zhàn)火中的祖國(guó)和家鄉(xiāng)北平的牽掛與顧惜。余光中在《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》中，傾訴了海外游子對(duì)古典中國(guó)的眷戀不舍，亦是對(duì)自己遠(yuǎn)離故土的同情。漂泊，不僅是時(shí)空對(duì)人的阻隔，更是意識(shí)形態(tài)、審美情趣對(duì)人的阻隔。思鄉(xiāng)之情，正是人們對(duì)漂泊無(wú)定的人生狀態(tài)的一種發(fā)自心底的憐憫。

3.傾瀉愛(ài)情失意的寂寥。李商隱的“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”，秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，崔鶯鶯唱的“碧云天黃花地離人淚”無(wú)不流露出人們對(duì)愛(ài)情難得圓滿的自傷情緒。在張愛(ài)玲的《封鎖》中，呂宗楨和吳翠遠(yuǎn)礙于各種倫理、輿論、社會(huì)規(guī)則的制約，各自在自我封閉中飲盡了庸常生活的孤獨(dú)。

作家的自我關(guān)懷雖然角度不同，但都是由個(gè)人精神世界的某種缺失引起的。難遂其情，往往要發(fā)乎為文，把對(duì)自我的同情之心推己及人，就成了群體關(guān)懷了。

（二）群體關(guān)懷

儒家思想弘揚(yáng)推己及人的關(guān)懷精神，作家自然會(huì)把對(duì)一己的關(guān)懷投射到群體身上，這種愛(ài)心與同情心的投射就催生了群體關(guān)懷。

1.對(duì)人類群體物質(zhì)生活困頓的哀憐。杜牧寫(xiě)《早雁》對(duì)流離失所的百姓寄予深切同情;白居易寫(xiě)《輕肥》是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)造成人食人的慘劇抱有切齒的義憤;杜甫寫(xiě)《又呈吳郎》是遇“無(wú)食無(wú)兒一婦人”而物傷其類。

2.對(duì)人類群體精神貧弱導(dǎo)致個(gè)體生命頹廢或隕落及群體有價(jià)值的意識(shí)消亡的痛惜。在《阿Q正傳》中，魯迅先生于批判性敘述中隱含了對(duì)物質(zhì)和精神雙重貧困的下層百姓的同情，也表達(dá)了他對(duì)國(guó)民性中普遍性弱點(diǎn)的痛惜?！端帯穭t再次表明，先生的悲憫情懷和憂患意識(shí)始終著眼于民族群體的“精神疲軟癥”。余秋雨在《道士塔》中幾次揮戈均以失敗告終，才揭示了“保護(hù)民族文化遺產(chǎn)匹夫有責(zé)”的深層意蘊(yùn)，也是對(duì)舊時(shí)代人們民族意識(shí)薄弱的惋惜。

3.對(duì)宇宙意識(shí)與和諧意識(shí)的關(guān)注。張若虛在《春江花月夜》中感慨人類個(gè)體渺如塵埃，個(gè)體生命短暫脆弱，但他最終以“人生代代無(wú)窮已”的黃鐘大呂撞響了奮進(jìn)的洪鐘，破除了我們對(duì)生命形式和價(jià)值的疑慮！周國(guó)平則在《面對(duì)苦難》中以智慧與仁愛(ài)精神道出“以尊嚴(yán)的方式承受苦難”的人生態(tài)度。筱敏借《捕蝶者》折射出佛教中“眾生平等”的思想，她深惡痛絕的是以犧牲其他生靈的性命為代價(jià)來(lái)博取功名的做法！作家對(duì)一只蝶亦如對(duì)一個(gè)人的生命尊重是一種誠(chéng)摯的哀憫。中國(guó)的和諧意識(shí)不僅講究人倫人道，要求人際的和諧;同時(shí)，它也呼吁人類用平等的視角和心態(tài)去護(hù)持一切有生命的物種，尋求“天人合一”的佳境。

林清玄曾說(shuō)：“如果你在很悲哀時(shí)生起利他之念，悲哀立即轉(zhuǎn)化為慈悲?！闭Z(yǔ)文課本的作家在承受苦難或看到別人（外物）受難時(shí)，會(huì)以憐憫之意審視自身，將慈悲之懷投射于外物，在苦難中引領(lǐng)蕓蕓眾生追尋精神的濟(jì)度。高中語(yǔ)文篇目中這份悲天憫人的樸拙善意也是人文教化的重要組成元素，必將引導(dǎo)學(xué)生從仁向善，確實(shí)是“暖意融書(shū)冊(cè)， 慈心耀古今”。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]邵漢民著.儒道人生哲學(xué)[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2011：136.

[2]林清玄著.林清玄作品集[M].山西：北岳文藝出版社，2004：370.