鄉(xiāng)村振興呼喚河洛大鼓

[摘 要]河洛大鼓曲藝文化豐富多彩，2006年被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。黨的十九大報告提出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是其中的重要內(nèi)容之一。良好的鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)民提高生產(chǎn)力、凝聚力的一個重要隱形條件，它能夠助推鄉(xiāng)村社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展等方面有效運(yùn)行。河洛大鼓文化具有深厚的群眾基礎(chǔ)，是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)風(fēng)民俗活動的重要內(nèi)容，具有歷史文化價值、實(shí)用價值等。河洛大鼓可以充當(dāng)文化傳播媒介弘揚(yáng)社會主義核心價值觀、加強(qiáng)民眾的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)意識、發(fā)揮社會教化功能。研究河洛大鼓與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)密切相關(guān)，利用河洛大鼓這種適應(yīng)民眾文化知識水平的方式與平臺引導(dǎo)群眾，使之成為城市先進(jìn)文化知識傳向信息來源閉塞和生財之道缺乏的鄉(xiāng)村空間傳送平臺，并在這個過程中更好地保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)河洛大鼓這種藝術(shù)形式本身，使兩者相互推動發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村振興;河洛大鼓;發(fā)展

[中圖分類號]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2020）06-0075-02

一、河洛大鼓發(fā)展的興與衰

（一）河洛大鼓的興盛

河洛大鼓形成于1905年前后的偃師，起初稱作“鼓碰弦” “大鼓書”“鋼板書”等，歷經(jīng)百年滄桑，傳承七代藝人，他們?yōu)楹勇宕蠊牡谋Ｗo(hù)、發(fā)展盡心盡力。1950年，河洛大鼓第二代藝人張?zhí)炫鄮е囆g(shù)團(tuán)到北京進(jìn)行慰問志愿軍戰(zhàn)士演出，周總理對此次演出大加贊賞。1952年以河南洛陽大鼓之意改名為河洛大鼓。[1]河洛大鼓流派眾多，有孟津、南陽、洛陽等。到第三代藝人崔坤等，將各種唱腔、板式系統(tǒng)地整理歸納，統(tǒng)一命名了各種唱腔和調(diào)門，形成了河洛大鼓一套完整的音樂體系和理論體系。到20世紀(jì)七八十年代，第四代藝人段界平打破河洛大鼓唱腔的低沉、冗長變成了高亢、渾厚，演唱音域極限由高音“1”升到高音“3”，豐富了河洛大鼓的音樂表現(xiàn)層次和表現(xiàn)力，河洛大鼓此時發(fā)展達(dá)到了鼎盛。洛陽的九縣六區(qū)，每個縣區(qū)都有自己的曲藝團(tuán)隊，都會河洛大鼓，當(dāng)時的普及度非常高。

（二）新科技引發(fā)河洛大鼓的衰敗

到20世紀(jì)90年代，隨著新媒體普及現(xiàn)代文化的崛起，流行歌舞替代了眾多傳統(tǒng)的曲藝形式。河洛大鼓的觀眾越來越少，專業(yè)從事這項(xiàng)曲藝工作的藝人也少了許多，劇目創(chuàng)作幾乎處于停滯狀態(tài)。隨著老藝人的接連逝去，不少經(jīng)典的河洛大鼓書目已經(jīng)逐步消亡。新老藝人青黃不接，目前最年輕的藝人也有50多歲，全省水平高、“正經(jīng)能唱”的藝人只剩幾十位。雖然自2006年申遺成功之后，政府和相關(guān)文化部門采取了很多搶救保護(hù)措施，錄制了許多影響資料，并在文化館定期舉辦演出，在全省各地進(jìn)行推廣，如河洛大鼓進(jìn)校園，在高校設(shè)立河洛大鼓的選修課，等等，但收到的效果甚微。由于演出市場不景氣，專業(yè)從事河洛大鼓的演員還是鳳毛麟角，老藝人們對河洛大鼓的傳承發(fā)展感到擔(dān)憂。

二、河洛大鼓的功能、價值、作用

（一）河洛大鼓的功能

河洛大鼓具有社會娛樂功能和文化傳承功能。

首先，河洛大鼓是群眾喜聞樂見的一種曲藝形式，是婚喪嫁娶等民俗文化的重要組成部分。為人們在單一乏味的勞動耕作之余增添了新奇有趣的內(nèi)容，使人們暫時忘掉在日常生活的艱難困苦，讓人身心愉悅，起到了調(diào)節(jié)民眾心理的作用。同時隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度提高，人們有了更多的娛樂時間，茶余飯后人們也會自娛自樂唱上一段書。從文化交流層面講，每個個體內(nèi)心都渴望與他人進(jìn)行交流，從而改變現(xiàn)代社會人與人之間的交流越來越少、彼此冷漠的現(xiàn)狀。

河洛大鼓的根是民眾和鄉(xiāng)土，生存的土壤是由群眾構(gòu)建的文化生活，河洛大鼓的傳統(tǒng)劇目內(nèi)容多取材于武俠、演義、神話、殺富濟(jì)貧的勸世書，封建浪漫愛情故事，如《濟(jì)公傳》《劉萬舍子》等。隨著時代的更迭，河洛大鼓的書目取材內(nèi)容也發(fā)生了較大變化，僅保留少數(shù)新編傳統(tǒng)劇目，更多的則是取自當(dāng)代社會新風(fēng)、反映現(xiàn)代生活的故事。如《雷鋒》《偃師三十二年規(guī)劃》《送子參軍》《李老三修渠》等。隨著時代的變遷，傳統(tǒng)的曲藝形式為滿足人們?nèi)找嬖鲩L的民俗文化需求，也在不斷探索適應(yīng)時代發(fā)展的生存路徑，使傳統(tǒng)文化仍對社會發(fā)揮作用，形成了新舊文化的融合。河洛大鼓是一個民間文化傳播平臺，是民族文化傳承、創(chuàng)新的過程，并在傳承的過程中探索創(chuàng)新。

（二）河洛大鼓的價值

河洛大鼓的價值主要體現(xiàn)在其藝術(shù)文化價值上。河洛大鼓發(fā)源于河南，承載著廣博厚重的河洛文化，具有流傳地域廣、流派多、傳承方式豐富的特點(diǎn)。在河南的鞏義、孟津、洛陽、南陽等地形成了各自的風(fēng)格流派。河洛大鼓作為一種曲藝形式，具有豐富的歷史文化寓意并發(fā)揮著社會教化的作用。在鄉(xiāng)村民眾的生活中，具有引領(lǐng)人們努力實(shí)現(xiàn)中國夢的精神導(dǎo)向作用。河洛大鼓之所以能夠百年經(jīng)久不衰，源自其能夠與時俱進(jìn)的文化特點(diǎn)，在不同時期產(chǎn)生出具有時代價值的文化精神。利用鄉(xiāng)村群眾喜聞樂見的曲藝形式，傳播時代精神文化、國家方針政策，為提升國家文化軟實(shí)力做出貢獻(xiàn)。

（三）河洛大鼓的作用

首先，揭露社會現(xiàn)象，教化和娛樂群眾。河洛大鼓通過娛樂形式揭露社會萬象，反映現(xiàn)實(shí)生活問題，并以輕松、詼諧的曲藝形式將民間文學(xué)的價值充分體現(xiàn)。村民從河洛大鼓的演出中獲得精神上的愉悅和熏陶影響或者說是被教化。如《郭舉埋兒》傳遞的“孝”文化，不僅益于喚醒家庭成員歸屬感，還能拉近親情關(guān)系。還有的劇目主題和戲劇文化、舞臺文化融合起來，以一種隱藏教化的方式揭露社會上種種丑惡的現(xiàn)象，如《濟(jì)公傳》。還有富有時代氣息、反映當(dāng)代主旋律的劇目，如《焦裕祿》《三峽情》等，這些劇目激發(fā)了鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)主人翁意識，成為推動鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的新的方式，為人們精神文化需求而生，以曲藝歌舞的形式表達(dá)時代精神、社會核心價值觀，從而起到教化鄉(xiāng)民的作用。

其次，加強(qiáng)民眾的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)意識。在“新時代”背景下，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展對于宣傳社會主義核心價值觀起到十分重要的作用。要充當(dāng)好思想意識形態(tài)的傳播媒介，為宣傳鄉(xiāng)風(fēng)文明出一份力。以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，結(jié)合鄉(xiāng)風(fēng)文明文化內(nèi)容，對河洛大鼓文化進(jìn)行保護(hù)傳承、開發(fā)、利用，激發(fā)它所具有的社會作用，創(chuàng)造文化價值、經(jīng)濟(jì)價值、人文價值等，從而為人們提供追求美好生活的更多文化內(nèi)容，為美麗河南的精神文明助力。河洛大鼓是中華文藝寶庫中的一部分，對河洛文化藝術(shù)輝煌發(fā)展大有裨益。

三、鄉(xiāng)村振興中重建河洛大鼓文化

（一）利用鄉(xiāng)村振興機(jī)遇培養(yǎng)河洛大鼓專業(yè)人才

河洛大鼓是國家“非遺”之一，鄉(xiāng)村振興視野下，振興河洛大鼓文化即振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是國家戰(zhàn)略規(guī)劃中一個重要組成部分。農(nóng)業(yè)發(fā)展短板出現(xiàn)的一個重要因素是大量農(nóng)民外出務(wù)工，導(dǎo)致“農(nóng)村空心化”現(xiàn)象，對此可以抓住鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略帶來的優(yōu)勢，以“科技就業(yè)” “改善生態(tài)環(huán)境”為主題融入戲目，大力宣傳，提高“科技下鄉(xiāng)”“信息下鄉(xiāng)”“文化下鄉(xiāng)”成效，使之為新時代農(nóng)村農(nóng)民創(chuàng)業(yè)就業(yè)帶來更多途徑，有利于為農(nóng)村發(fā)展注入新活力。[2]目前河南全省河洛大鼓的正式傳人不過百人，且年事已高，因此人才培養(yǎng)是傳承河洛大鼓的重要環(huán)節(jié)。

充分利用地方高校培養(yǎng)河洛大鼓高端人才，注重挖掘整理河洛大鼓曲藝形式的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色，強(qiáng)化河洛大鼓的藝術(shù)表演形式，努力提高提高曲藝形式自身的傳承、發(fā)展能力。注重曲藝名家的反哺，老藝術(shù)家們責(zé)任感強(qiáng)、藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，如果能夠定期深入課堂，親臨臺前幕后進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐指導(dǎo)，將會保證培養(yǎng)出高端的河洛大鼓曲藝人才的方向和規(guī)格。注重劇目、曲目的整理，廣泛吸收兄弟曲藝形式的精華，力爭在原有的曲藝特色的基礎(chǔ)上創(chuàng)編出更多符合時代文化需求的新劇目。不是簡單地生搬硬套、照搬文件，而是將“政策”演“活”，唱出味道，使觀者定睛欣賞后，被其震撼，起到沁入人心、心知而踐的效果。

（二）引導(dǎo)河洛大鼓與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)協(xié)同發(fā)展

在鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、農(nóng)村文化建設(shè)等各方面都需要有效途徑和載體將國家大政方針、時代精神、民族文化自信有效傳播宣傳出去。必須發(fā)揮河洛大鼓善于緊密結(jié)合時代文化發(fā)展的特性，將社會主義核心價值觀、時代使命等融入河洛大鼓的表演劇目內(nèi)容中，利用河洛大鼓活動平臺向村民大眾宣傳，凝心聚力，同心共建鄉(xiāng)風(fēng)文明，加強(qiáng)村民建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的主人翁意識，激發(fā)群眾的主動性，傳播文化正能量，促進(jìn)社會和諧發(fā)展，為培養(yǎng)鄉(xiāng)村高層次人才營造社會精神文化氛圍，促進(jìn)村民道德禮儀素養(yǎng)全面提升，為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)打下良好的基礎(chǔ)。提高河洛大鼓現(xiàn)有從藝人員的音樂文化素養(yǎng)及數(shù)字化信息手段的運(yùn)用能力，使演員更好地將表演融合民族文化、時代文化發(fā)展精髓，借助信息化技術(shù)不斷創(chuàng)新，使河洛大鼓能夠被更多的年輕觀眾所接受。促進(jìn)河洛大鼓曲藝的長久發(fā)展和文化傳承。打造河洛大鼓創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，嘗試將河洛大鼓與旅游業(yè)等文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，打造文旅產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)促進(jìn)發(fā)展，助力中國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。最終達(dá)到河洛大鼓的保護(hù)傳承，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)加速和助力。

注釋：

[1]孫 慎.中國曲藝音樂集成·河南卷（下）[M].北京：中國ISBN中心，1996：1582.

[2]董 菁，毛艷飛，張 良.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視角下鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級研究[J].農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，2018（09）：50—52.

（責(zé)任編輯：崔曉光）