探析掖縣滑石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作之美

王瑩瑩 王哲達（山東商務(wù)職業(yè)學院 建筑工程系，山東 煙臺 264670）

掖縣滑石雕刻歷史悠久，作品之多，繁不可考。其以布有各種紋理的“奇紋石”為創(chuàng)作載體，為其他任何品系的石料所不及，被國內(nèi)外眾多的美石愛好者譽為“萊州玉”，成就了萊州玉雕，譽滿天下。2008年6月，掖縣滑石雕刻藝術(shù)載入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。掖縣滑石雕刻藝術(shù)在中國石雕刻工藝品中占據(jù)重要地位，體現(xiàn)了較高的美學價值，在造型上達到了形神兼?zhèn)?；?nèi)涵上是玉器吉祥文化的遺澤；格局上講究因材施藝，巧取俏色；人文上，立足傳統(tǒng)雕刻技法，并注入新的現(xiàn)代設(shè)計理念與思想，將“目識心記，以形寫神”的創(chuàng)作方法融入到掖縣滑石的自然“造化”之中，體現(xiàn)創(chuàng)新。掖縣滑石雕刻可謂是大自然賜予人類的瑰寶。

一、外形美

掖縣滑石雕刻功夫深不深，觀外形便知。好的滑石雕刻評價標準之一便是能否達到神形兼?zhèn)?、出神入化的至高境界。而神形兼?zhèn)涫紫纫_到形準，與創(chuàng)作對象的形體特征相吻合。

出自先秦著作的《考工記》中曾提到：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！贝嗽捴赋隽颂鞎r、地氣、材美、工巧四要素合一，才能設(shè)計出精良作品。其中，工巧即技藝好，其屬于主觀因素，創(chuàng)作者技術(shù)嫻熟大多通過后天的訓練來達成，適當?shù)男误w表現(xiàn)往往通過創(chuàng)作者對是否符合客觀規(guī)律常識把控來分辨。除外，滑石雕刻還需圓潤且不硌手。如“掖縣滑石雕刻”第五代傳承人王石麟雕刻的綠凍石作品——《太師少師》（如圖1所示），用簡練大氣的刀法雕刻出具有飽滿、充實之美的獅子形象，古樸之間洋溢著時代氣息。將獅子端正坐臥，呲牙咧嘴，回首張望，嬉戲玩球，雕刻得相當生動、傳神。融江南古獅精巧之韻、北方古獅雄渾的藝術(shù)特點，以萊州石刻刀法習練、明快、流暢的傳統(tǒng)技藝雕琢而成。據(jù)筆者調(diào)研，該作品石料取之20世紀60年代，國營老礦深層，近年已斷采。作品取傳統(tǒng)的寓意，代代相攜、蔭子惠孫的吉祥體裁。整個作品基于材料的特點，不拘泥于古法與單一形式，較好地做到依勢造形，繁簡結(jié)合，塑造出生動逼真的形象，進而表現(xiàn)出其內(nèi)在的精神。以形傳神的作品，不僅通過創(chuàng)作者的直覺把握所創(chuàng)作對象的本質(zhì)特征，還是創(chuàng)作者對于社會生活的能動反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。藝術(shù)化再現(xiàn)生活中所見形象，其閃爍著萊州玉雕藝人智慧的光芒，是最真摯的情感流露，作品的外形之美不經(jīng)意留下，最終表現(xiàn)為主觀因素消融在客觀形象之中，在修飾中綻放。

圖1 綠凍石作品《太師少師》

二、內(nèi)涵美

“花如解語應(yīng)多事，石不能言最可人”出自詩人陸游在《閑居自述》一詩中的慨嘆?；ㄈ绻牰搜裕e事就會很多；石塊招人喜愛，是因為不會巧語虛言，關(guān)鍵在于它的自然美。它所蘊含的意境與亙古之美是任何別的藝術(shù)品所無法替代的。

掖縣滑石雕刻藝術(shù)，筆者認為就是將美變成了永久記憶。萊州玉的紋理、形狀、質(zhì)地更是美的本身。寥寥數(shù)刀，削去萊州玉多余的部分，使其內(nèi)在的優(yōu)美形象畢現(xiàn)。在內(nèi)涵上可謂是玉器吉祥文化的遺澤。如王石麟作品——《巧色雕·福祿流長》（如圖2所示），取材于泥瑙石·綠格黃色塊豐富多變之特點，以石料自然形態(tài)與天然色彩，利用浮雕與線雕相結(jié)合與襯底打毛點的工藝雕成五福捧壽，寓意多福多壽。以右側(cè)的一線淡綠色線雕成順山勢而下的正泉，寓意福壽流長的美好愿望。又如王石麟另一作品——《巧色雕·帶子魚瓶》，選自黑白相生的天然石料，據(jù)其色塊分布與形體自然神似，設(shè)計雕刻而成，更好地體現(xiàn)萊州石雕的圓渾、厚重、簡練明快的藝術(shù)風格，體現(xiàn)了帶子上朝美好寓意。筆者看來，把技法發(fā)揮到極致便是對工藝的至高追求，而一件藝術(shù)作品追求思想內(nèi)涵亦不可或缺，也是讓其成為一代人又一代人認同藝術(shù)的條件之一。掖縣滑石雕刻的優(yōu)秀作品均飽含著內(nèi)涵與智慧，里面有著創(chuàng)作者豐富的想象力和創(chuàng)造力，也正是其內(nèi)涵美所在?！笆币暂d道，易水石，先有文化，再有滑石雕刻藝術(shù)。萊州玉雕藝人均賦予創(chuàng)造物一定的寓意和內(nèi)涵，創(chuàng)作中將圖案和吉祥語完美結(jié)合，以吉祥圖案傳承吉祥文化，是傳統(tǒng)文化、膠東地域文化的一種形式載體，掖縣滑石雕刻產(chǎn)品的圖案是對傳統(tǒng)文化的繼承，吉祥文化與文化內(nèi)涵通過雕刻圖案得以展現(xiàn)。

圖2 《巧色雕·福祿流長》

三、格局美

掖縣滑石雕刻藝術(shù)依據(jù)當?shù)夭牧匣ㄉ贩N繁多的優(yōu)勢，畢其才華，窮其智慧，相互借鑒，傳承發(fā)展，無論表現(xiàn)形式還是創(chuàng)作題裁，都有了重要突破，形成了地域特色鮮明的藝術(shù)風格。在具體的作品創(chuàng)作中體現(xiàn)出大的格局觀，基于美學法則，在變化中尋求統(tǒng)一，做到主次分明，有聚有散，使觀者有著較好的視覺感受。如王哲達作品——《青蓮》（如圖3所示），利用北山青材料的顏色青黑、沉穩(wěn)、料色均勻，用精雕、精拋光的表現(xiàn)手法表現(xiàn)荷花，使作品的視覺重點突出，與自然石質(zhì)形態(tài)的荷葉形成一個明顯的明暗對比，用圖案形式的荷葉與寫實的荷花來表現(xiàn)作品布局的疏密對比和造型的均衡關(guān)系。配以規(guī)整、高比例的水花紋底座充分展示蓮花的高雅、尊貴以及出淤泥而不染的清純莊重，表現(xiàn)“青”與“清”的關(guān)聯(lián)之美。造型上做到有主有次，滑石雕刻作品各部位都雕刻有不同紋樣的裝飾內(nèi)容，繁簡有度，達到和諧統(tǒng)一又富于變化。此外，還有其他傳承人的優(yōu)秀作品在造型、題材、技藝及俏色等方面實現(xiàn)了各種飛越發(fā)展和突破，有匠心獨運的鏤空雕、立體多維的浮雕等，追求卓越的萊州玉雕藝人運用精湛的巧手雕刻技術(shù)，將創(chuàng)作靈感思維完備美好地呈現(xiàn)于“萊州玉”這一創(chuàng)作載體上，使掖縣滑石雕刻能夠得到美學趣味的升華，體現(xiàn)出大的格局美。半個世紀過去了，掖縣滑石雕刻已銷往世界40多個國家和地區(qū)，備受海內(nèi)外收藏家的熱捧和青睞，是極具膠東地域特色的原生態(tài)民間工藝品。

圖3 《青蓮》

四、人文美

掖縣滑石雕刻作品有著自身的發(fā)展規(guī)律，其在特定歷史背景下產(chǎn)生決定了其特有的歷史文化特征。同時，也只有在繼承古法的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新才會穩(wěn)步前進。而創(chuàng)新往往是在欣賞、熟知、理解以往萊州玉雕藝人的作品后，通過發(fā)散思維，解構(gòu)重構(gòu)，尋求新的表現(xiàn)手法，表達新意，借古開今。新一代萊州玉雕藝人們不僅要在創(chuàng)作過程中不被古人的傳統(tǒng)雕刻手法所束縛；也要在汲取傳統(tǒng)創(chuàng)作技法的基礎(chǔ)上，基于創(chuàng)作時的歷史文化背景，注入自己的設(shè)計思想與設(shè)計理念，做到中得心源，才是創(chuàng)造力之源泉。如王哲達作品（如圖4所示）——《載?！罚x用萊州優(yōu)質(zhì)毛公石墨青為原料，據(jù)其原料的天然似帆之形與黑色沉穩(wěn)之特點，注重意的表達，以畫龍點睛手法精雕出兩只蝙蝠的頭部與雙翅動態(tài)線，精磨出光，使其漸而虛化融于正體，與原料的自然形態(tài)形成對比，一大一小兩只蝙蝠聚攏更顯整體構(gòu)圖的虛實變化和疏密對比，利用毛公石自身的紋理和俏色進一步增加了作品的藝術(shù)性，配以船型底座，寓意載福之舟，福海無邊。作品在突出材料的天然質(zhì)感的同時，逐漸加入一些更具現(xiàn)代設(shè)計感的理念和簡練的造型和線條，較好地實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)氣韻與現(xiàn)代美學相融合，充滿創(chuàng)新性和獨具匠心的藝術(shù)品味，頗具人文美。

圖4 《載福》

結(jié)語

掖縣滑石雕刻根據(jù)萊州石料蒼勁、渾厚和顏色沉穩(wěn)的特性，歷經(jīng)一代又一代藝人的嘔心瀝血，逐漸形成了造型敦厚，古樸，粗獷張揚中不失沉穩(wěn)、細膩，敦厚、圓渾中又現(xiàn)柔技艷蕾，概括生動，刀法簡練、明快、流暢的藝術(shù)風格。并兼收牙、玉、青田石、壽山石雕等眾家之長。以對比強烈、個性鮮明、剛?cè)嵯酀谋憩F(xiàn)形式之特點，在雕刻業(yè)界獨樹一幟，彰顯著萊州玉雕藝人的膽識和遠見，更體現(xiàn)了其“志歸完璞”的藝術(shù)理想和“石盡其美”的創(chuàng)新精神。近年來，掖縣滑石雕刻第五代傳承人王石麟的巧色雕系列作品在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響力，其創(chuàng)作從“資源型”轉(zhuǎn)向“魅力型”，只有將藝術(shù)的價值定位在其產(chǎn)生的文化魅力上，才能求得穩(wěn)步前進、長久發(fā)展。