襄汾“中黃高抬”的演變發(fā)展

摘要：抬閣是一種集戲曲、繪畫、雜技、舞蹈、音樂為一體的民俗巡游表演形式，是民間春節(jié)社火的重要組成部分，歷史久遠(yuǎn)、種類繁多?！耙浑p紅袖舞長空，恰似嫦娥奔月宮，萬人仰望云中戲，民間巧藝奪天工?！倍潭趟木湓娚鷦?dòng)地描繪出了晉南襄汾抬閣之一“中黃高抬”的精彩傳奇。本文從古至今、由外及內(nèi)對襄汾“中黃高抬”的歷史起源、表演形式和表演內(nèi)容進(jìn)行探析，以期能助讀者全方位地認(rèn)識襄汾抬閣。

關(guān)鍵詞：襄汾 抬閣 “中黃高抬”

襄汾抬閣又叫“抬兒”或“高抬兒”，歷史悠久，廣泛流傳于該縣陶寺鄉(xiāng)安李村、南辛店鄉(xiāng)劉莊村等地，尤以汾城鎮(zhèn)西中黃村、北中黃村的“中黃高抬”最為出彩，相傳其是由民間迎神賽會(huì)的某種活動(dòng)演化而來。

一、“中黃高抬”的起源

古時(shí)，襄汾縣中黃村峰坡有一東岳廟，俗稱峰坡廟，每年舉行兩次廟會(huì)，開展一系列祭神祈福的民俗活動(dòng)，周邊八村參與，聲勢浩大。屆時(shí)，人們喬裝抹粉、裝扮成神、載歌載舞，先在廟內(nèi)表演，再走街串巷展示。村民們跟隨圍觀，人山人海，以至于外圍觀眾經(jīng)?？床坏奖硌?。故而，將神靈的扮演者固定在木板上，高高抬起表演，如此一來，既增加了藝術(shù)難度，又方便了群眾觀賞，這便是中黃高抬的雛形。經(jīng)過數(shù)百年的傳承發(fā)展，高抬日臻完美，并以戲劇形式表演生活故事，擇優(yōu)補(bǔ)缺、年年出新、日漸盛行，成為當(dāng)?shù)孛耖g社火中一種主要的娛樂活動(dòng)。每逢表演之日，鑼鼓喧天響徹云霄、高抬獻(xiàn)藝羽衣蹁躚，吸引了方圓幾十里的鄉(xiāng)村民眾前來觀賞，可謂盛況空前。

二、“中黃高抬”的表演形式

中黃高抬融戲曲、舞蹈、美術(shù)、音樂、雜技于一體，原始質(zhì)純、樸實(shí)雅潔，素以“高（高度極高）、精（設(shè)計(jì)精巧）、絕（絕無僅有）、美（美觀華麗）、新（別致新穎）”著稱，帶給觀眾“驚、險(xiǎn)、玄、巧”的視覺沖擊。表演所用道具制作精良、造型別致，涉及力學(xué)、化學(xué)、色彩學(xué)等多方面知識，充分展現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的智慧、創(chuàng)造力和藝術(shù)才能。

高抬道具分抬架子、鐵拐子、倒車子三部分：抬架子是一個(gè)方形桌式的木質(zhì)底座，前面安有兩根抬杠，可由數(shù)人抬著在廣場或街上游行；上面固定著高抬的主體——鐵拐子，用韌性較好的優(yōu)質(zhì)鐵棍，根據(jù)飾演劇目角色內(nèi)容彎制成最低四米、最高十米左右、形狀不同的棍、拐、卡，鐵拐子上面用倒車子（因形似舊時(shí)婦女纏線所用倒車而得名）固定著扮演各種秀麗人物的表演者。表演者大多是八九歲的兒童，身著華麗服裝、手持各式道具，造型生動(dòng)鮮活。表演起來，上下一體，靈活機(jī)動(dòng)，盡展凌空之美?；蛄⒂诜酱缰g婆娑起舞；或某一演員立于另一演員手臂上輕舒廣袖；或懸于高空中騰空飛翔；或一群小孩兒站在盛開的荷葉上旋轉(zhuǎn)飄如仙子；或一演員伸開雙臂手抓兩個(gè)小孩兒的辮子，兩個(gè)小孩兒則懸在空中一動(dòng)不動(dòng)。種種奇景，精彩絕倫，給人一種“空中舞蹈”的視覺沖擊，以虛掩實(shí)、以假亂真，使觀者懸心吊膽，演者卻泰然自若，不禁令人拍案叫絕，驚嘆不已。

三、“中黃高抬”表演內(nèi)容的古今變遷

每出高抬戲各表現(xiàn)一個(gè)主題，內(nèi)容十分廣泛，古時(shí)表演大多取材自神話經(jīng)典、戲曲情節(jié)、民間趣聞，如《孫悟空三打白骨精》《八仙過?！贰栋咨邆鳌贰短炫⒒ā贰舵隙鸨荚隆贰墩胸?cái)進(jìn)寶》等百姓耳熟能詳?shù)娜宋锕适?。表演者裝扮成故事中的主要人物，通過彩制布景的巧妙陪襯，采用造型刻畫的手法，構(gòu)成別有風(fēng)趣的動(dòng)態(tài)畫面，集中概括地反映主題。故事內(nèi)容通常淺顯樸實(shí)，倫理道德婦孺易曉，使觀眾在娛樂中學(xué)習(xí)做人，可達(dá)到與舞臺(tái)表演相似的藝術(shù)教育效果。至清代康熙年間，社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)進(jìn)，民間藝術(shù)活動(dòng)得到迅速發(fā)展，而抬閣作為迎神賽社的重要表演項(xiàng)目之一，也在這個(gè)時(shí)期達(dá)到鼎盛。中黃高抬集戲曲之繽紛、舞蹈之飄逸、音樂之激昂、雜技之驚險(xiǎn)、戲劇表演于一體，出類拔萃，成為當(dāng)?shù)厣缁鸹顒?dòng)項(xiàng)目之首，擁有雄厚的群眾基礎(chǔ)和濃郁的地方風(fēng)味。

1936年，峰坡廟舉辦廟會(huì)后不久，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，廟宇毀于戰(zhàn)火，迎神賽會(huì)隨之告終。新中國成立后，百廢待興，黨和政府加大對傳統(tǒng)文化的重視，村中藝人積極組織排演，于每年春節(jié)期間辦社火、出高抬，恢復(fù)了這一古老珍貴的藝術(shù)形式。高抬造型機(jī)動(dòng)靈活、隨意性強(qiáng)，當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人大膽創(chuàng)新，注入了新時(shí)代、新生活的內(nèi)容，創(chuàng)造了許多反映現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)典型，如《五業(yè)興旺》《紅色娘子軍》《植樹造林》《軍民魚水情》等一系列現(xiàn)代戲，融生活和藝術(shù)于一體，極具渲染力。襄汾抬閣于2013年九月被確定為山西省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，這一藝術(shù)在經(jīng)歷了一段時(shí)間的沉寂和醞釀后，終于在新的時(shí)代迸發(fā)出了新的魅力。

四、結(jié)語

襄汾中黃高抬身藏玄機(jī)、制彩精巧、雅俗共賞、趣味性強(qiáng)，其表演形式、表演內(nèi)容、自身風(fēng)格隨著時(shí)代變化而發(fā)展，以獨(dú)特的方式記錄了自古至今的文化思想變遷，凝聚著當(dāng)?shù)孛癖妭鹘y(tǒng)的、自發(fā)的審美趣味，具有極高的藝術(shù)價(jià)值與觀賞價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊迎祺，李藝.臨汾民間藝術(shù)研究[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2008.

[2]衛(wèi)華.稷山民間音樂研究[D].太原：山西大學(xué)，2012.

（作者簡介：路珺，女，碩士研究生在讀，山西師范大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向：舞蹈表演與教學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）