淺談?dòng)竦褡髌吩O(shè)計(jì)的重要性

摘要：玉石雕刻歷史悠久，構(gòu)思奇特，風(fēng)格獨(dú)具，技藝精湛，高雅別致，藝術(shù)造型深切動(dòng)人，在表現(xiàn)手法效果上更是豐富多彩。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，人們的審美水平和對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知發(fā)生了一定的變化，越來(lái)越多的人對(duì)玉雕作品喜愛有加，但是玉雕工藝品不等于玉雕藝術(shù)品，在進(jìn)行玉雕作品的創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持獨(dú)特設(shè)計(jì)創(chuàng)新的原則，通過自己的語(yǔ)言來(lái)記錄歷史，讓玉雕作品成為歷史有效的見證者。設(shè)計(jì)和創(chuàng)意是決定玉雕作品藝術(shù)性的重要標(biāo)準(zhǔn)，一定要保持玉石之美與藝術(shù)之美的和諧統(tǒng)一。從設(shè)計(jì)創(chuàng)意在當(dāng)代玉雕作品中的重要性出發(fā)，希望玉雕藝術(shù)品的內(nèi)涵能夠得到完美的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)創(chuàng)意;當(dāng)代玉雕;重要性

我國(guó)的玉雕工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為世人所公認(rèn)，不僅成就了輝煌的玉文化，而且還讓這種具有東方意蘊(yùn)的藝術(shù)品得以傳承。從無(wú)華到完美的蛻變。一件完美的玉雕工藝品，應(yīng)該是玉質(zhì)美與造型美的高度和諧，而造型美則取決于仔細(xì)研究了原石之后的設(shè)計(jì)方案，古語(yǔ)說“玉不琢不成器”。任何一塊好的玉石，經(jīng)過人工雕琢，才賦予其新的價(jià)值和魅力。美在于它的艷麗多姿，而玉石之美在于它的細(xì)膩，溫潤(rùn)，含蓄優(yōu)雅。玉雕設(shè)計(jì)對(duì)于玉石雕刻至關(guān)重要，樸實(shí)無(wú)華的原料并無(wú)甚美感，只有通過設(shè)計(jì)師巧妙構(gòu)思與精心設(shè)計(jì)安排，賦予其文化內(nèi)涵及藝術(shù)處理，在經(jīng)過精雕出來(lái)才能成為一件完美的藝術(shù)品。

玉雕是在玉雕加工中難度較大的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。它需要設(shè)計(jì)師具備一定的美學(xué)理論和較好的專業(yè)繪畫基礎(chǔ)，需要掌握所設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)容。比例，解剖，結(jié)構(gòu)等多方知識(shí)。

人物設(shè)計(jì)要有思想性，講文化，講個(gè)性，特征鮮明，體現(xiàn)出人物動(dòng)態(tài)美，情感的表露，衣紋線條合理流暢，自然灑脫，陪襯物大小，位置合理，背景恰到好處，各種動(dòng)物的比例，骨骼，肌肉的外部表露，群體動(dòng)物的設(shè)計(jì)要注重相互的互動(dòng)關(guān)系，并賦予不同動(dòng)物以情感，講究文化，花卉植物設(shè)計(jì)要區(qū)別各種植物的特點(diǎn)，區(qū)別每一種植物的主干與枝干的不同特點(diǎn)，枝條老嫩，有動(dòng)勢(shì)，追求擬人手法，群枝設(shè)計(jì)要講究搭配合理，生動(dòng)逼真，有神，自然活潑，夸張到位，瓶素的設(shè)計(jì)要古樸大方，比例勻稱講究文化，飾紋有頭有味。造型方面有來(lái)歷有時(shí)代感，內(nèi)容，形式，紋飾及章法為外部輪廓造型都渾然一體，形成整體美。其次，章法和外部輪廓造型是整體設(shè)計(jì)中不可忽視的重要一環(huán)，運(yùn)用得當(dāng)，可使內(nèi)容和形式有機(jī)結(jié)合，將作品達(dá)到完美的整體效果。

中國(guó)玉雕自身的特點(diǎn)非常明顯，不管是從造型上，還是從裝飾上都豐富多變，再加上玉雕師精湛的技法，使得所有流派都各具特色與風(fēng)格。我國(guó)玉雕作品將玉石與工藝美術(shù)巧妙地結(jié)合在一起，不僅有深厚的文化內(nèi)涵，還具有多元性與原創(chuàng)性，玉雕作品也成了我國(guó)玉文化的一個(gè)重要組成部分，在國(guó)際上，玉雕作品也很好地突出了中華藝術(shù)的多樣性與創(chuàng)新性。但是當(dāng)代玉雕并不等于當(dāng)代藝術(shù)，只注重工藝表現(xiàn)的玉雕，不能稱之為作品，因?yàn)槠淙鄙倭擞竦竦幕疽蛩亍Ｕ嬲挠竦褡髌肥怯兄?dú)特藝術(shù)思想與藝術(shù)表現(xiàn)的，能夠更好地展現(xiàn)出藝術(shù)的魅力。

目前的玉雕作品不僅在形式上豐富多彩，而且品種還比較繁多，從內(nèi)容上來(lái)講，其文化比較深厚，題材上主要立足于傳統(tǒng)，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。當(dāng)前玉雕作品在文化體現(xiàn)上也得到了深入的挖掘，例如，佛教題材與古典文學(xué)題材以及民俗題材等，其所用的材質(zhì)與雕刻工藝都被賦予了思想與內(nèi)涵，在工藝上也可以將當(dāng)代的科技與傳統(tǒng)的技藝相結(jié)合，并通過更鮮活的方式來(lái)表達(dá)出玉雕的細(xì)膩與溫潤(rùn)。當(dāng)代的玉雕作品已經(jīng)不單單是工藝品，它逐漸轉(zhuǎn)向了藝術(shù)，因此，在進(jìn)行玉雕創(chuàng)作的時(shí)候，一定要在設(shè)計(jì)上堅(jiān)持創(chuàng)新的原則，通過自己的設(shè)計(jì)來(lái)成為一名歷史的見證者。

《報(bào)喜》

現(xiàn)在，我們玉雕師們?cè)谶M(jìn)行雕刻的時(shí)候，不僅保留了傳統(tǒng)的玉雕表現(xiàn)手法，還會(huì)融入一些西方油畫與國(guó)畫的內(nèi)容，并將中國(guó)的翡翠玉雕與其他藝術(shù)門類的表現(xiàn)手法融入其中，通過師傅巧妙的雕琢，讓玉雕更富有藝術(shù)的感染力，在視覺上也更具有沖擊力，許多北方的玉雕愛好者與從業(yè)者紛紛效仿這種方法，創(chuàng)新玉雕的表現(xiàn)形式，讓玉雕更具有當(dāng)代性。身為玉雕藝術(shù)家，其自身的思想境界決定了玉雕作品的層次，很多玉雕藝術(shù)家通常都是使用吉祥色，而忽略了主體精神的表現(xiàn)，雕刻家們應(yīng)該通過不同的藝術(shù)手法，來(lái)傳遞更深層次的文化內(nèi)涵。

21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)越來(lái)越重視文化創(chuàng)意事業(yè)的發(fā)展，目前我們玉雕設(shè)計(jì)師在進(jìn)行玉雕創(chuàng)作的過程中，也受到這股風(fēng)潮的影響，在創(chuàng)作的過程中盡可能地添加創(chuàng)新想法到作品中。玉雕不僅是我國(guó)民族藝術(shù)，在世界上也具有一定的聲望，正所謂民族的就是世界的。因此，玉雕作品在具備玉質(zhì)美與工藝美的同時(shí)，還應(yīng)該在設(shè)計(jì)上具備一定的創(chuàng)意美，對(duì)于玉雕作品來(lái)說，創(chuàng)意美是衡量其價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。玉石自身的材質(zhì)往往與自然環(huán)境有關(guān)，這些是人工無(wú)法改變的，玉雕工作者的工藝、技藝可以通過后天的練習(xí)變得更加?jì)故?，而?dú)特的審美眼光與創(chuàng)意設(shè)計(jì)是無(wú)法復(fù)制的，這種創(chuàng)意源自創(chuàng)作者內(nèi)心，不僅體現(xiàn)了我們的文化修養(yǎng)，也體現(xiàn)了我們對(duì)玉石文化的認(rèn)知。優(yōu)秀的藝術(shù)家會(huì)將我國(guó)文化的精髓與精華蘊(yùn)藏在玉雕作品中，使玉雕作品成為文化精神的一種體現(xiàn)，讓玉文化更具意義。

好的玉雕作品充分展示出作者的心靈世界，因而玉器的設(shè)計(jì)關(guān)系著作品本身的生命。作為當(dāng)代的玉雕人，我們要全面繼承歷史上優(yōu)秀的玉雕技藝，銳意創(chuàng)新，在技藝實(shí)踐中，運(yùn)用"量料取材，因材施藝"的琢磨工藝規(guī)律，步斷提高"相玉"能力，并且充分吸收中國(guó)畫的營(yíng)養(yǎng)，來(lái)豐富玉一的品種和藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王新慧，王娜.造型藝術(shù)風(fēng)格視角下的玉雕創(chuàng)作研究[J].美術(shù)教育研究，2018 （09）：49.

[2]孔慶佃.古今融通，提升玉雕的綜合表現(xiàn)力[J].美術(shù)教育研究，2019 （21）：42-43.

[3]蔡雯璟.淺析玉雕設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的簡(jiǎn)約主義之美[J].藝術(shù)科技，2018，31 （02）：70.

作者簡(jiǎn)介：林國(guó)華，男，1986年出生于福建莆田市。中國(guó)雕刻藝術(shù)大師，云南玉雕名師，騰沖石尚文化傳媒有限公司總經(jīng)理，一刀石尚坊設(shè)計(jì)總監(jiān)。