試論陳洪綬的“遺民情結(jié)”

劉晨

摘 要：陳洪綬是明末清初書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人，其一生創(chuàng)作所涉畫(huà)種頗多，其中他的人物畫(huà)創(chuàng)作以怪誕奇崛的獨(dú)特審美風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。在過(guò)去的美術(shù)史學(xué)界關(guān)于陳洪綬的研究成果頗為豐碩，大多集中于其生平交往、繪畫(huà)風(fēng)格、畫(huà)學(xué)淵源、作品鑒賞等相關(guān)方面。本文試圖另辟蹊徑，嘗試論述陳洪綬的“遺民情結(jié)”。身處易代之際的陳洪綬，將自己對(duì)前朝留戀的情感深藏于心，并通過(guò)繪畫(huà)的表現(xiàn)形式來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，以此作為抒發(fā)自己遺民情結(jié)最好的方式。

關(guān)鍵詞：陳洪綬 遺民 遺民情結(jié)

一、明遺民及遺民情結(jié)

“遺民”一詞的定義從廣義上理解，即為朝代更替時(shí)，前朝遺留下來(lái)繼續(xù)在新朝生活的人民;也有界定為忠于前朝而恥于出仕新朝的亡國(guó)人民，明遺民一般被代指為明王朝滅亡以后，仍存活于清朝，但心中仍念舊國(guó)，不愿與統(tǒng)治者合作的一批人。在榮格心理學(xué)上一般將情結(jié)認(rèn)定為是由創(chuàng)傷造成。且每種情結(jié)根深蒂固地來(lái)源于一種原型。在心理學(xué)上“遺民情結(jié)”表示為，每個(gè)民族有其特殊的歷史及其文化傳統(tǒng)，且這些歷史和文化傳統(tǒng)在本民族成員的心里烙下了深深的印記。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這種遺民情結(jié)表現(xiàn)為民族成員對(duì)本民族歷史與文化的懷念與固執(zhí)，形成解不開(kāi)的心結(jié)。歷史上發(fā)生或出現(xiàn)的重大事件和人物，對(duì)本民族的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，往往對(duì)該民族未來(lái)的發(fā)展起著自發(fā)的定式作用。在應(yīng)對(duì)新的情況和事件時(shí)，該民族成員習(xí)慣于效仿舊的思維和行為方式。

“遺民情結(jié)”就是指朝代更替后，前朝遺留下的人們，特別是不肯出仕新朝的前朝遺民深藏于心的情感糾葛?！斑z民情結(jié)”是中國(guó)歷史上朝代更替的產(chǎn)物，是遺民對(duì)前朝的留戀的情感，是對(duì)人類(lèi)歷史和傳統(tǒng)的戀戀不舍，所要表達(dá)的是他們對(duì)社會(huì)穩(wěn)定安寧的憧憬與期盼。

二、陳洪綬的“遺民情結(jié)”

謝稚柳在論清代繪畫(huà)風(fēng)格時(shí)提到：“在清初的杰出畫(huà)家中，有一些是舊明遺逸，他們心懷前明滅亡之痛，發(fā)之于繪畫(huà)，感情激越，風(fēng)格奇恣，不守前人范約，獨(dú)創(chuàng)新意?！边@其中的代表人物就是陳洪綬。陳洪綬，生于明萬(wàn)歷二十六年。陳洪綬的個(gè)人生活是很不幸的。從小就好學(xué)，博覽群書(shū)，甚至是過(guò)目能誦。他21歲時(shí)考取秀才，這極度加大了他在政治上的報(bào)國(guó)熱情。然而，從此以后，陳洪綬在圍場(chǎng)之中卻是在無(wú)起色。1630年陳洪綬再次赴京趕考，結(jié)果卻又是名落孫山。他對(duì)于無(wú)力改變結(jié)局的現(xiàn)狀，只能夠哀嘆命運(yùn)的不公。在崇禎十六年即1643年，陳洪綬選擇歸隱于紹興。直至1644年明王朝滅亡后，陳洪綬的好友倪元璐自殺殉國(guó)，緊接著陳洪綬的老師劉宗周也去世了，這接二連三的打擊無(wú)疑都帶給陳洪綬極大的痛苦。明朝的滅亡，可謂是陳洪綬人生的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。在國(guó)家動(dòng)蕩的時(shí)期，他想要為國(guó)排憂解難，可是又無(wú)處使力，內(nèi)心極其痛苦煎熬。陳洪綬只有沉醉在酒中，把自己的一腔熱血都寄托在自己的繪畫(huà)詩(shī)文中。1646年清軍從圍城中搜出來(lái)陳洪綬。清軍的官員以刀刃脅迫他作畫(huà)，他仍不肯畫(huà)，顯示出了他的民族氣節(jié)。在逃出危難之后，陳洪綬躲在紹興云門(mén)寺避難，出家為僧，并更改字號(hào)為“悔遲”。他在寺內(nèi)呆了一年三個(gè)月，在生與死的矛盾抉擇中，陳洪綬將繪畫(huà)當(dāng)成他唯一抒發(fā)的精神一種方式，也因此成為他創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型時(shí)期。

三、陳洪綬遺民情結(jié)的抒發(fā)

1.變更字號(hào)

明遺民畫(huà)家在明清易代之際紛紛為自己增加了表遺民之志的別號(hào)，這些字號(hào)的更改更能夠反映出他們經(jīng)歷國(guó)家、社會(huì)、思想翻天覆地變動(dòng)后的所思所想所悟，表達(dá)了他們對(duì)故國(guó)的懷念甚至能夠看出他們對(duì)于生與死的思考。

在懷念故國(guó)的同時(shí)，很多遺民為自己增加了能夠顯示自己遺民思想的名號(hào)，帶有鮮明的的遺民特色。這些字號(hào)的變更顯示出了遺民畫(huà)家們?cè)谕鰢?guó)之后不能盡忠的悔意，以及表達(dá)了對(duì)余生無(wú)望的無(wú)奈之情。1646年夏，清軍南下浙東，陳洪綬在逃出危難后，避難于紹興云門(mén)寺，削發(fā)為僧，后取號(hào)“悔遲”、“悔僧”。孟遠(yuǎn)為他作傳這樣解釋?zhuān)杭然诼德祲m寰致身之不早;而又悔才藝、譽(yù)名之滋累，即忠孝之思、匡濟(jì)之懷、交友語(yǔ)言，昔日之皆非也?！笨梢?jiàn)陳洪綬名號(hào)的變更是由國(guó)家動(dòng)蕩引起的。新增名號(hào)也能體現(xiàn)出遺民畫(huà)家陳洪綬對(duì)于亡國(guó)無(wú)所適從的心理，以及對(duì)余生的心灰意冷。

2.繪畫(huà)創(chuàng)作中的英雄主題

“清初明遺民畫(huà)家心中自有一種遺民情結(jié)，需要釋放，寄托家國(guó)之思的繪畫(huà)作品出現(xiàn)，用不同的典故隱喻當(dāng)世，寄情言心，行發(fā)愛(ài)國(guó)之情，也激發(fā)了創(chuàng)作熱情，豐富了創(chuàng)作主題。另外，以往多表現(xiàn)臨泉之志、臥游之樂(lè)的山水與花鳥(niǎo)畫(huà)也成為遺民繪畫(huà)中抒發(fā)強(qiáng)烈個(gè)性的題材?！泵髂┣宄?，時(shí)局經(jīng)常動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治黑暗，人民生活疾苦，但對(duì)此又愛(ài)莫能助。陳洪綬只得把現(xiàn)實(shí)愿望轉(zhuǎn)為精神寄托，通過(guò)其繪畫(huà)創(chuàng)作，將存在于畫(huà)家內(nèi)心深處的遺民情懷得以抒發(fā)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)士大夫——屈原就是歷代遺民畫(huà)家們所熱愛(ài)的英雄人物，屈原的《離騷》是其離開(kāi)楚王后所作，表明了他對(duì)楚王的掛念之心以及對(duì)楚國(guó)前途的擔(dān)憂，是一位忠臣對(duì)其君主及故國(guó)的赤字之心，特別令后人所稱(chēng)贊的是在他受到奸臣的污垢后仍心懷報(bào)國(guó)之情，后報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，以死來(lái)表達(dá)其忠君愛(ài)國(guó)的決心。這樣的事跡對(duì)同樣身為遺民的陳洪綬來(lái)說(shuō)，屈原是十分值得尊敬的。屈原作為陳洪綬喜愛(ài)的一個(gè)歷史人物，陳洪綬早在19歲時(shí)就曾為《楚辭述注》本作了《九歌》的插圖，并附上了《屈子行吟圖》，主要著重刻畫(huà)了屈原的內(nèi)在品格。二十幾年后，他寫(xiě)了一篇序。在《題來(lái)風(fēng)季離騷序》中陳洪綬記下了他在創(chuàng)作《九歌圖》時(shí)的心情“風(fēng)季輒取琴作激楚聲，每相試，四目瑩瑩然;耳畔有廖天孤鶴之感?！本渚湫虚g都透露出他對(duì)屈原的崇敬之情。明朝滅亡后，陳洪綬對(duì)屈原的“滿朝皆醉我獨(dú)醒”又增添了許多的感慨，“遺民當(dāng)此際，痛飲讀離騷”，這出自陳洪綬的《痛飲讀騷圖》。在畫(huà)中一人在案前讀《離騷》，人物表情充滿憤怒，但又無(wú)可奈何，這分明是將屈原的沉痛來(lái)暗喻自己，表明自己的遺民心態(tài)。

《水滸傳》曾遭受多次的禁毀，但陳洪綬卻十分喜愛(ài)水滸英雄，且塑造了許多梁山英雄的形象。《陶庵夢(mèng)憶》記載：“章候自寫(xiě)其所學(xué)所問(wèn)……以英雄忠義之氣，郁郁芊芊積于筆墨間也”陳洪綬在每幅作品后都有題注，字里行間都能看出其對(duì)梁山好漢的贊不絕口。其中陳洪綬對(duì)后人影響最大的木刻版畫(huà)作品就是《水滸葉子》，描繪了《水滸傳》當(dāng)中的40位梁山英雄形象，不僅人物眾多，而且所要表達(dá)的內(nèi)容是對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安社會(huì)的一種不安，對(duì)美好安定生活的一種向往。

另一個(gè)深受陳洪綬為之崇敬的人物就是被譽(yù)為“隱逸詩(shī)人之宗”的陶淵明。在中國(guó)畫(huà)上陶淵明被越來(lái)越多的文人畫(huà)家所關(guān)注及描繪，“淵明逸致”的繪畫(huà)題材也隨之豐富起來(lái)。陳洪綬對(duì)陶淵明的隱居不仕頗為興趣，多次創(chuàng)作有關(guān)陶淵明題材的作品。在其去世前的五、六年中創(chuàng)作了有數(shù)十幅有關(guān)陶淵明題材的繪畫(huà)，這其中包括冊(cè)頁(yè)、卷軸、立軸不同的繪畫(huà)形式，也包含白描、著色不同的表現(xiàn)形式，其內(nèi)容從持杖到觀菊再到撫琴，選取的都是陶淵明一生中最為后人所熟知的事跡。如臺(tái)北故宮博物院所藏的《玩菊?qǐng)D》縱118.6，橫55.1。題“洪綬仿李希古玩菊?qǐng)D，擬抑之賢弟請(qǐng)教”，印“章候”。畫(huà)面中一高士持杖坐于矮凳上，面對(duì)一瓶菊，花瓶放置于怪石上，人物造型具有夸張的造型意味，高古、大耳、高鼻，表情與神態(tài)十分自然。整幅畫(huà)作的整體風(fēng)格就如題跋所描述，不失李唐的趣味。打破了前人對(duì)陶淵明人物畫(huà)的固定樣式。

《博古葉子》以事傳畫(huà)，大多描繪的是大家心目中所敬仰的歷史人物。陳洪綬《博古葉子》中的“空湯瓶”對(duì)陶淵明形象的創(chuàng)作有其特殊之處，第一，這系列作品為木刻印刷品，是印在葉子上的。第二，與以往的陶淵明形象相比，陳洪綬筆下的陶淵明形象為坐像，畫(huà)面中他斜倚在一片石邊，席地而坐。第三，他的藜杖放在前方的地上，這與常見(jiàn)的藜杖而行的陶淵明也是不同的。整幅畫(huà)面石頭上置酒瓶一，酒勺一，酒盞一，根據(jù)題目酒瓶應(yīng)為空瓶。畫(huà)面上陶淵明的形象面目清秀，低著頭且雙眼微閉，身體向前躬著，就好像陷入了沉思一般。畫(huà)面中透露出一種閑適，從容的氛圍。畫(huà)面右側(cè)題跋中所說(shuō)：“其臥徐徐，其覺(jué)于于。瓶之罄矣，其樂(lè)只且”。整幅創(chuàng)作陳洪綬是想要傳達(dá)陶淵明的精神世界，即使沒(méi)有酒可飲，但依然神情自得。

1650年，陳洪綬為勸誡好友不要出仕清朝為官，創(chuàng)作了一幅長(zhǎng)卷《陶淵明故事圖》。全卷共有11段，每個(gè)場(chǎng)景的選取都來(lái)源于陶淵明隱逸生活當(dāng)中的一個(gè)片段。自右往左依次是：“采菊”、“寄力”、“種秫”、“歸去”、“無(wú)酒”、“解印”、“貰酒”、“贊扇”、“卻饋”、“行乞”、“漉酒”。此創(chuàng)作與宋元以來(lái)定型化的《歸去來(lái)圖》有很大的不同。首先陳洪綬受到了顧愷之《洛神賦圖》等典型長(zhǎng)卷畫(huà)傳統(tǒng)的啟發(fā)和影響，在這幅長(zhǎng)卷創(chuàng)作中運(yùn)用了連環(huán)畫(huà)的表現(xiàn)形式;其次整幅畫(huà)卷以人物為主要描繪對(duì)象，摒棄了山水背景的描繪，將人物置于簡(jiǎn)單的背景之中;這幅創(chuàng)作陳洪綬采用了顧愷之《女史箴圖》左圖右史的表現(xiàn)手法。每段上的題跋，并不摘錄于《歸去來(lái)兮辭》，而更多的是自己所題文字。他在每個(gè)場(chǎng)景的右邊都題有簡(jiǎn)潔的文字，用來(lái)起到對(duì)這一場(chǎng)景作解說(shuō)的作用。延續(xù)了魏晉的觀看習(xí)慣，先看圖再讀文字，用文字解讀圖像的原則。題文安排在了畫(huà)面忽高忽低的位置，由此在畫(huà)面上造成視覺(jué)上下起伏的視感。

陳洪綬的繪畫(huà)創(chuàng)作中的英雄主題暗含著歸隱山林、獨(dú)善其身的人生態(tài)度，他試圖在其圖式中強(qiáng)烈地抒發(fā)遺民之情，表露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，抒發(fā)自己不愿同流合污的思想感情。

結(jié)語(yǔ)

陳洪綬是明末清初典型的遺民畫(huà)家。他試圖在歷代遺民所作的榜樣形式中尋求榜樣。希望通過(guò)對(duì)歷代英雄人物的認(rèn)同從而獲得自己抉擇。陳洪綬生于國(guó)家憂患之時(shí)，適逢戰(zhàn)亂之世，在那樣一個(gè)急劇變化、動(dòng)蕩不堪的亂世中，也正是有著濃厚“遺民情結(jié)”，才將自己的一腔熱血投身于藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域，以此作為他抒發(fā)自己遺民情懷最好的方式。

注釋?zhuān)?/p>

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中國(guó)臺(tái)北故宮博物院于1988年7月曾舉辦“淵明逸致”特展，此特展定名來(lái)自展覽中明代周位的同名作品，“淵明逸致”題材可作為對(duì)中國(guó)畫(huà)中所反映的有關(guān)陶淵明題材的概括.

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