海幢寺與清代廣州文人文化活動(dòng)研究

郭林林

一、海幢寺概況

海幢寺位于廣州珠江南岸，瀕臨江水、交通便利、環(huán)境怡人，是清代廣州著名佛教圣地。海幢寺早在南漢時(shí)期就已存在。清道光《廣東通志》對(duì)海幢寺這樣記載：“海幢寺在河南，蓋萬松嶺福場(chǎng)園地也。舊版有千秋寺，南漢所建，廢為民居，僧光牟募于郭龍?jiān)溃约虞葜?，顏曰‘海幢’。”[1]清康熙年間，海幢寺得平南王尚可喜的支持，寺廟建設(shè)規(guī)模擴(kuò)大，先后建筑了天王殿等主體建筑，并擴(kuò)大面積，全盛時(shí)北至珠江，南至萬松嶺，景色優(yōu)美，為廣州一大寺廟。清人仇巨川在《羊城古鈔》中有記：“海幢寺，在河南。始為郭家園，僧池月建佛殿，僧今無改創(chuàng)大殿、經(jīng)閣、方丈僧寮。國(guó)朝康熙十一年（1672）平藩建天王殿，巡撫劉秉權(quán)建山門，宏麗莊嚴(yán)，為嶺南雄剎?！盵2]后歷經(jīng)天然和尚、阿字和尚、古云和尚等名僧主持營(yíng)建，至清乾嘉時(shí)期，海幢寺園林面積已擴(kuò)大至五倍于光孝寺。除規(guī)模宏大之外，寺內(nèi)樹木雜植，景觀豐富，形成花山春曉、古寺參云、珠江夜月、飛泉卓石、海日吹霞、江城夜雨、石磴叢蘭、竹韻幽鐘等海幢八景，不僅是弘揚(yáng)佛法之處，還是清代廣州著名的游覽勝地與文人聚會(huì)之所。

二、海幢寺建設(shè)及內(nèi)部構(gòu)造

海幢寺規(guī)模極大。據(jù)曾昭璇教授研究：寺廟自珠江邊沿中軸線而建。中軸線上依次為山門——天王殿——大殿——塔殿——藏經(jīng)殿——地藏閣等。其中，大殿左右還建有韋馱殿和伽藍(lán)殿。中軸線東側(cè)建有茶房、叢現(xiàn)堂、香積廚、祖堂、大悲閣、佛樓以及僧樓、齋堂、持福堂、庫(kù)司、彌陀院等；西側(cè)建有客堂、房舍、云水井、云水樓、諸天閣、禽畜舍、放生池等。寺廟后面建有花圃。[3]當(dāng)時(shí)的建筑面貌現(xiàn)在已不得而知，不過在當(dāng)時(shí)廣東的外銷畫中卻保留了對(duì)海幢寺當(dāng)時(shí)建筑概況的圖像（圖一），可見海幢寺當(dāng)時(shí)的建筑規(guī)模非常龐大。后來又經(jīng)過不斷擴(kuò)建，海幢寺已成為廣州營(yíng)建規(guī)模最大的佛教園林。海幢寺早期住持今無大和尚于清康熙十八年（1679）立碑，時(shí)任廣東提刑按察使司關(guān)中王令撰文銘記：“遂于丙午之夏，首建大殿，廣七楹、高三尋有咫，矢棘翚飛，碧紺萬狀，望若天半彩霞。殿后右角，則地藏之閣，聳峙巍峨。八角鐘臺(tái)，聲徹云表……如是而海幢之壯麗，不獨(dú)甲于粵東，抑且雄視宇內(nèi)?！盵4]

海幢寺位居珠江南岸，距離沙面島、十三行商館區(qū)距離較近，且毗鄰珠江碼頭，水上交通便利，深受當(dāng)時(shí)廣州本地人士鐘愛，也深受當(dāng)時(shí)客居廣州的外國(guó)人喜愛，被廣東官府定為旅穗外國(guó)人游覽專屬景點(diǎn)。清嘉慶二十一年（1816）七月，兩廣總督蔣攸铦批準(zhǔn)，特允許廣州洋行商人到海幢寺游覽。批示曰：“英吉利夷人從前稟求，指一闊野地方行走閑散，以免生病。曾準(zhǔn)于每月初三、十八兩日，令赴關(guān)報(bào)明，派人帶赴海幢寺、陳家花園內(nèi)，聽其游散，以示體恤。”[5]諸多外國(guó)人也在其游記或回憶錄中對(duì)海幢寺當(dāng)時(shí)的盛況進(jìn)行描繪。曾在廣州生活了近20年的美旗昌洋行雇員亨特，就常到海幢寺游玩，稱海幢寺為“河南大廟”。在其回憶錄《舊中國(guó)雜記》中，亨特這樣記述：“到商館對(duì)岸河南的大廟一游，總是很有意思的。這座廟宇是華南各省中最大最漂亮的寺廟之一。”[6]

圖一：海幢寺北門。托馬斯：阿羅姆：《大清帝國(guó)城市印象：19 世紀(jì)英國(guó)銅版畫》。上海：上海古籍出版社，第213頁(yè)，2002。

三、清代廣州文人在海幢寺的活動(dòng)

（一）歸隱

清初，人心不定。廣東地處嶺外，自古即有忠心前朝，甘為遺民的情結(jié)。在整個(gè)明清換代、夷夏鼎革之際，廣東成為當(dāng)時(shí)最重要的抗清中心。廣東士人多追隨前明，奮力抗清，失敗后多降身辱志，歸隱寺院，以明心志?！秳俪洊|遺民錄》記這一時(shí)期廣東抗清形勢(shì)為：“明之亡也，桂王（即南明永歷帝）西奔，吾粵倡議為牽綴之師，同志相應(yīng)。其敗者沉身隕族瀕九死而不悔，其存者間聯(lián)奔走亦至萬不可為，而后遂居窮山或溷跡方外以終?！盵7]饒宗頤先生認(rèn)為，明末清初大量的遺民才俊遁入空門歸隱，“其活動(dòng)自江南迤及嶺南，徒眾之盛，實(shí)以金陵天界寺覺浪上人一系，與番禺海云天然和尚一系最為重鎮(zhèn)。”[8]

海幢寺作為廣州地區(qū)重要的佛教場(chǎng)所，早在明末清初，就匯集了廣州本土的各色前明遺民。海幢寺建成后，前期的寺廟主持也與廣州抗清遺民互通往來，建立聯(lián)系，聲氣相通。海幢寺第二任主持道獨(dú)和尚即與明末抗清義士陳子壯、黎遂球等人相熟。清末《番禺縣續(xù)志》有載：“道獨(dú)，字空隱，又字宗寶，南海陸氏子。生有夙慧。年二十九，走謁名僧博山，深有領(lǐng)悟。博山為之登具?；浿嘘愖訅?、黎遂球（字美周，崇禎舉人）請(qǐng)往羅浮，由是振起宗風(fēng)。閩人又請(qǐng)住西禪。旋還粵，說法海幢。慈悲普熏，機(jī)緣冥位，幢幡所指，俄成寶坊。一時(shí)節(jié)烈文章之士，多賴以成立。順治十七年（1660），由海幢赴芥庵，端坐而逝。”[9]當(dāng)時(shí)的嶺南遺民名士屈大均為避難曾逃禪于海幢寺，僧名今種，為空隱侍者。道獨(dú)傳人函昰（即天然和尚）學(xué)問深厚，著述甚多，其經(jīng)歷了甲申國(guó)變，朝代鼎革，對(duì)明朝懷有深厚感情，有反清復(fù)明之志，收留了眾多明代遺民。清道光阮元纂修的《廣東通志》載：“丙丁戊己后，粵變屢更，師叢席愈盛，每闡發(fā)禪理三教同原，聞?wù)吣幌矏?。師以盛年孝廉棄家出世，人頗怪之。及時(shí)移鼎沸，縉紳遺老有托而逃者多出其門，始知師有先見云?！盵10]

歸隱于海幢寺的遺民僧人，多醉心詩(shī)詞，吟以明志，形成了著名的“海幢詩(shī)派”。清中葉的嶺南名士何桂林（金粟老人）為海幢寺僧寶筏《蓮西詩(shī)存》作序中說：“吾粵方外士以詩(shī)鳴者，俱本正聲，所以古今傳誦不絕。大率明季甲申、丙戌之遺老而逃于禪者多，如憨山之有《夢(mèng)游集》，空隱之有《芥庵集》，正甫之有《零丁山人集》，天然之有《瞎堂集》，祖心之有《千山集》，阿字之有《光宣臺(tái)集》，石鑒之有《直林堂集》，訶衍之有《鶴鳴集》，真源之有《湛堂集》，仞千之有《西臺(tái)集》，樂說之有《長(zhǎng)慶集》，澹歸之有《遍行堂集》。自天然之聞法嶺南，所采阿字輩一百二十余人之集編而為《海云禪藻》，大啟宗風(fēng)。其詩(shī)類多感時(shí)述事，亦如憨山之一派皆出乎性情之正，所以歷久而彌彰。百余年來，塵異、石洞、跡刪諸宿著作如林，為《咸陟堂集》；又?jǐn)?shù)十年，則有靜公之《香海集》，隱公之有《竺堂集》，澄公之有《水云集》，戒公之有《玄庵集》，涉公之有《片云集》，悉以海云為宗，海幢為派，由源溯流焉?！盵11]說明在以海幢寺僧函罡、今無、古云等為主要人物的倡導(dǎo)下，歸隱遺民以海幢寺、海云寺為主要活動(dòng)地點(diǎn)，作詩(shī)唱和，著論詩(shī)集，流傳后世，對(duì)廣州詩(shī)歌藝文獨(dú)特風(fēng)格的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）修禊宴飲

“修禊”是古代的一種民俗活動(dòng)，在農(nóng)歷三月初三日，到水邊嬉戲以消除不祥。見王羲之《三月三日蘭亭詩(shī)序》。后成為文人之間的相約集會(huì)，并且相互吟詩(shī)唱和。清代乾嘉以后，社會(huì)承平日久，文人修禊之風(fēng)日盛。修禊之地一般會(huì)選擇在風(fēng)景秀麗、交通便利、人文氣息濃郁之地?！暗拦庖矣希?825），譚玉生偕名士修禊珠江，熊迪江作圖，旋失去，玉生屬劉湖（羅天池）補(bǔ)圖，為一時(shí)佳話。六湖嘗與陳東塾、陳梅窩、呂拔湖、顏?zhàn)闲妗⒘禾@儔集潘氏雙桐圃修禊，六湖集禊序字為駢體文，有句云‘絲不若竹，得其自然；文生于情，時(shí)與古會(huì)’傳誦于時(shí)?！盵12]海幢寺作為廣州釋家重要場(chǎng)地，歷史久遠(yuǎn)，僧人多通文識(shí)墨，寺內(nèi)面積龐大，樹木繁盛，且緊鄰珠江，易于抵達(dá)，所以廣州文人多選擇在此舉行修禊活動(dòng)。

清道光年間，廣東香山人劉嘉謨即曾邀梁信芳、黃培芳、張維屏、劉光熊、鮑俊等在海幢寺修禊，大家和詩(shī)相對(duì)。劉嘉謨作詩(shī)《丙午上巳招同人集海幢松雪堂修禊》記錄下了這場(chǎng)修禊活動(dòng)：“珠江新漲綠生波，仙侶同舟載酒過。上日燕鶯如夢(mèng)幻，中年絲竹感懷多。樹林積翠籠煙濕，花塢藏春帶雨拕。蘭渚風(fēng)流今是昔，晚鐘聽罷醉顏酡。”[13]在詩(shī)中對(duì)海幢寺的風(fēng)光進(jìn)行描繪，寺中林木、花塢，登高所建的江景、聽到的晚鐘，構(gòu)成一副詩(shī)意十足的圖景。

梁信芳和詩(shī)《和劉簡(jiǎn)臣海幢修禊》：“云水清光弄碧漪，渡頭輕雨送春遲。鶯花珠海連三月，觴詠蘭亭又一時(shí)。漫證優(yōu)曇尋舊事，且貝葉制新詞。遠(yuǎn)公莫訝招來晚，共對(duì)閑鷗鬢有絲。百年歲月且侵尋，文酒追歡耐賞音。贈(zèng)芍風(fēng)流今古契，浴沂游詠圣賢心。詩(shī)招島可通禪寂，筆捷張黃觸理深。誰(shuí)覺伯倫多興會(huì)，一吟一醉破春陰?！盵14]在詩(shī)中，梁信芳不僅描述了海幢寺美景，還說明了在海幢修禊的人文感受（漫證優(yōu)曇尋舊事，且貝葉制新詞），在海幢可以追尋昔日佛家故事，借以詠古惜今。而且此次海幢修禊還有寺中僧人參與（詩(shī)招島可通禪寂，筆捷張黃觸理深），大家一起盡興和詩(shī)，感受時(shí)光。

除廣州文人到海幢寺約友唱和宴飲外，海幢寺僧人也會(huì)邀約本土文士來訪修禊。海幢寺畫僧寶筏即曾邀約好友李欣榮來寺唱和，其和詩(shī)《三月三日寶筏上人招集海幢寺修禊·和賓公韻》曰：“匆匆禊事扣禪扃，破曉來邀有鶴迎。隔岸不嫌人境遠(yuǎn)，臨流先見眼光明。坡仙妙晤知前世，島佛能詩(shī)負(fù)盛名。珍重蘭亭留拓本，不將煙墨易弓旌”。[15]

（三）游覽會(huì)客

作為廣州名勝，海幢寺有著得天獨(dú)厚的自然與人文條件吸引廣州文人雅士來此或游覽、或避暑、或餞別送友。歷史上，海幢寺曾作為私人莊園，是一個(gè)園林式的佛教寺廟，其面積廣大，植被豐富。清時(shí)廣州文人沈三白記曰：“海幢寺規(guī)模極大，山門內(nèi)植榕樹大可十余抱，陰濃如蓋，秋冬不凋。柱檻窗闌，皆以鐵黎木為之?！盵16]這樣的植被環(huán)境使得海幢寺成為廣州城市中稱為舒適的避暑圣地。在文獻(xiàn)中有諸多廣州文人都曾于夏季在海幢寺消暑住宿的經(jīng)歷。清嘉慶間著名文士、伍家花園常客鐘啟韶，在《避暑海幢寺得雨》中這樣描繪在海幢寺避暑的感受：“毗盧閣繞萬松風(fēng)，入望魚龍百變中。東下海濤天漠漠，北來山雨晝濛濛?！盵17]

海幢寺除是廣州避暑勝地之外，因其陸水交通便利，且寺內(nèi)建有香積廚，可提供齋飯，此外海幢寺面積廣大、建筑眾多，有較多客堂可為香客提供住宿，歷來就是廣州文人聚會(huì)及送客餞行佳處，成為廣州珠江南岸的重要交際會(huì)所，廣州著名文人多在此進(jìn)行會(huì)客、餞行等活動(dòng)。據(jù)《常惺惺齋筆記》記錄，嶺南著名書畫文人謝蘭生等多次在海幢寺進(jìn)行會(huì)客、吃齋、打坐、彈琴等活動(dòng)。如清嘉慶二十四年（1819）八月：“初五，午后入海幢打坐”；“十五日，隨到海幢方丈坐禪”。十月：“十月十一日，晚赴海幢寺齋”，“十七日，過海幢候客，楷屏先至，漢槎、鄉(xiāng)亭隨至，戴緘之、鄒八兄后至”；十一月：“二十日，過河與楷屏合請(qǐng)江鄭堂、劉老人、劉三山、漢槎兄弟，席設(shè)海幢葉現(xiàn)堂”。[18]由此可見，在短短幾個(gè)月時(shí)間內(nèi)，謝蘭生數(shù)次出入海幢寺晤客、坐禪、宴飲等。

（四）雅集唱和

清代廣州城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，城市文化也隨之興盛，作為公共文化載體的寺院形成了獨(dú)特的“寺院文化”。海幢寺在其長(zhǎng)期發(fā)展中，涌現(xiàn)出一批富有才學(xué)的詩(shī)僧、畫僧群體，如天然、今無、寶筏等。海幢寺僧俗雅集的名目多種多樣，主要形式有兩種：一種是詩(shī)詞唱和，一種是雅集畫會(huì)。

早期海幢寺遺民云集，其歸隱僧人多是前明詩(shī)文豐富的文化縉紳，如函昰、今無等著名僧人，在他們的引領(lǐng)下，形成了一個(gè)在嶺南詩(shī)史上具有重要影響的詩(shī)僧群體。覃召文在《嶺南禪文化》一書中指出：“清初嶺南崛起的詩(shī)僧集團(tuán)是一個(gè)龐大的詩(shī)群，也許，這還是中國(guó)至今以來最大的詩(shī)僧集團(tuán)。這個(gè)集團(tuán)的精神領(lǐng)袖應(yīng)該是函昰，其主要成員有函可、今釋、今無、光鷲、大汕等，它的成員近百人?！盵19]他們?cè)诤Ｔ扑隆⒑４彼碌人略壕郾娰x詩(shī)講學(xué)，著書立述，名動(dòng)一時(shí)，形成了著名的“海云派”詩(shī)僧群，并與廣州書畫文人交往密切，相互唱和。情誼非同一般。廣州著名書畫家黎簡(jiǎn)曾為海幢寺松雪堂題寫匾額，并與海幢寺三位僧人留詩(shī)唱和，其在《乙卯十一月十六日暮泊海幢書松雪堂額，明日還村莊，贈(zèng)覺周、海光、澄波三上人》中這樣寫道：“吾知煙中人，夢(mèng)冷蟋蟀床。誰(shuí)憐江上客，夜書松雪堂。禪天若止水，萬象透底徹。我影如高枝，交墮碧海月?！盵20]

寫作唱酬是海幢早期遺民詩(shī)僧抒發(fā)故國(guó)之思的途徑，也是后期詩(shī)僧與廣州文人之間相互慰藉、逃禪學(xué)佛的文化方式。曾經(jīng)逃禪而后歸儒的嶺南遺民、著名學(xué)者屈大均曾慨嘆：“嗟夫，圣人不作，大道失而求諸禪。忠臣孝子無多，大義失而求諸僧。春秋已亡，褒貶失而求諸詩(shī)。以禪為道，道之不幸也。以僧為忠臣孝子，士大夫之不幸也。以詩(shī)為春秋，史之不幸也。”[21]

海幢寺亦多畫僧，有多位僧人能作畫，如古毫、信修、相潤(rùn)、曇樹、寶筏、善林、雪巖等，或工于山水、或善于梅蘭，且常與廣州本地書畫文人相交，雅集酬和。相潤(rùn)號(hào)竹葊，“與張墨池交善，藏墨池畫最多，以一冊(cè)贈(zèng)黃香石，黃跋云：昔南屏僧不借定武帖與松雪，今竹葊以此見貽，古今人相越，可為藝林增一佳話”。[22]清代嶺南著名書畫家謝蘭生也是海幢寺常客，其在日記中多次寫到受海幢寺僧人邀約到海幢寺為僧人作畫及題跋。嘉慶二十五年（1820）九月初七日：“飯后過河入海幢葉現(xiàn)堂，邀楷屏來談，為諸僧寫字畫，頗多可厭”；十一月二十六日：“到海幢為月川寫大堂畫一副，為僧瑜山題二樵山水扇面。”[23]除多次到海幢寺為寺僧作畫外，謝蘭生還受海幢寺瑜公和尚邀請(qǐng)乞畫，并組織同人在海幢寺開展畫會(huì)。其曾記：“戊子六月，同人集海幢叢現(xiàn)堂，瑜公和尚乞畫，因?yàn)樽鳌堆┥綀D》，香湖先生繪佛像，退谷寫石壁，荻江加松枝，余寫佛像座，春塘添小竹，一彈指頃而畫成。”[24]此次畫會(huì)之后，形成了一個(gè)雅集范例，海幢寺畫僧寶筏亦以此方式邀約黃任恒、居古泉等廣州本地畫家舉行畫會(huì)。“昔謝里甫、孟麗堂、李蕓甫集海幢寺合作畫，見惲子居所為記，及張南山、黃香石所為詩(shī)歌。乙丙之間，海幢詩(shī)僧寶筏，亦數(shù)邀余與居古泉、楊椒坪、符子琴、伍懿莊過寺為畫會(huì)。今寶筏已歸凈土；子琴客此不及一月，先返五羊；古泉、椒坪、懿莊皆避地故里。茲會(huì)之設(shè)，余在座中，不無今昔之異。情隨事遷，更不能已于懷者也?！盵25]此外，海幢寺僧人石夔與廣州著名士紳文人學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)陳澧交往從密，曾為其所繪的山水作品題跋：“青峰高聳與云齊，流水潺潺繞石溪。寺隱寒松煙翠里，橋橫疏柳夕陽(yáng)低。”

四、海幢寺吸引清代廣州文人現(xiàn)象原因

（一）景色優(yōu)美

海幢寺坐落于廣州珠江南岸的萬松山，依山瀕水，面積廣闊，植物繁多，占據(jù)了地利的優(yōu)勢(shì)。寺院主持今釋曾這樣描繪海幢寺的風(fēng)貌：“道場(chǎng)之興一因人，二因時(shí)，三因地。海幢之地，帶珠江一水，近城郭而不囂，入山林而不僻。潮汐吞吐，峰巒照映，煙云浮沒，勢(shì)高顯而形平整。曩僅一小院，自予同門阿字無兄居之，次第擴(kuò)充，將及百畝。寶樹琳宮，對(duì)五丈旌旗而競(jìng)爽；石門香浦，拱七重欄楯以稱雄，此地稱靈也。若夫點(diǎn)綴江山，藉登臨勝概以抒寫風(fēng)雅，則名士襟期與高僧標(biāo)致，要自相發(fā)”。[26]海幢寺以其優(yōu)美的風(fēng)景、獨(dú)特便利的地理位置，吸引了廣府地區(qū)文人紛至沓來觀游吟賞。當(dāng)時(shí)嶺南文人惲敬在《同游海幢寺記》中夸贊海幢寺為省城廣州游覽勝地：“海幢寺者，長(zhǎng)慶空隱和尚經(jīng)行道場(chǎng)也。在珠江南圩，西引花田北，東環(huán)萬松嶺，為粵東諸君子吟賞之地”。[27]

海幢寺還處于廣州河南地區(qū)繁華要地，在其對(duì)面即為漱珠涌，是廣州珠江南岸最大的一條河涌，其周邊是廣州著名的商貿(mào)文化區(qū)，時(shí)人記為：“漱珠橋當(dāng)珠海之南，酒幔茶檣，往來不絕，橋旁樓二，烹鮮買醉，韻人妙妓，鎮(zhèn)日勾留”。[28]毗鄰這一人流輻輳之地，海幢寺自然也成為廣州士人出行游玩首選之地。此外，海幢寺旁邊還是清代富商伍家、潘家等興建的別墅園林之地，著名的龍溪鄉(xiāng)南墅、萬松園、后樂園、雙桐圃等都在附近，文人雅士出入、修禊雅集多會(huì)于此。

（二）文化僧人多

海幢寺僧人具有寫詩(shī)的傳統(tǒng)，其早先受海幢詩(shī)派影響，歷代詩(shī)僧有堅(jiān)持寫詩(shī)出詩(shī)集的傳統(tǒng)，使得海幢寺具有較濃厚的文化意味，而非一單一的佛教寺院。晚清時(shí)期增城海門寺主持鑒傳曾為海幢寺僧人，其延續(xù)海幢詩(shī)派影響，著有詩(shī)集《藏拙堂》流傳于世，友人孫寶章曾為之作序曰：“方外友鑒傳削發(fā)空門，棲身釋氏……公之以拙名為詩(shī)，得無類是？海幢實(shí)多詩(shī)僧，而公之主華峰，實(shí)承海幢之派”。[29]嘉道時(shí)期，廣州書畫名人謝蘭生是海幢寺的?？?，與海幢寺僧人契清、秀琳等相熟，在為海幢寺僧人隱禪的詩(shī)集所做序中有言：“海幢多詩(shī)僧，吾所及見者，若澄波上人，真源長(zhǎng)老、皆卓然能以詩(shī)鳴。”[30]此外，海幢寺還有畫僧?！稁X南畫徵略》記載海幢寺善畫的僧人有古毫、相潤(rùn)、曇樹、寶筏、善林、雪巖等數(shù)位。其中相潤(rùn)與寶筏功力最佳，相潤(rùn)畫作博大渾成：“畫宗石濤、石溪，時(shí)喜作焦墨山水。嘗以學(xué)《易》，游黃培芳之門，培芳題其畫曰：翠濕萬古，云飛六合；盤結(jié)胸中，發(fā)此奇郁?！盵31]正是這些書畫僧人的存在，使得海幢寺具有文化吸引力。

（三）收藏豐富

海幢寺還擁有豐富的書畫收藏，是廣州書畫文化交流所在。這里不僅收藏釋氏名畫，如“吳道子畫觀音像、唐釋貫休所畫羅漢圖”。其中“唐釋貫休畫羅漢十六，尚存伏虎、寫經(jīng)、面壁、渡海四幀，向?yàn)楣庑⑺律?。乾隆末，僧徒竊而鬻之，《伏虎圖》今存海幢寺”。[32]此外，還藏有其他書畫作品，如嶺南畫派肇始人李秉綬的作品：“海幢寺有畫一幀，梅松芝草，間以苔石。松為吾鄉(xiāng)李蕓圃（嘉道時(shí)期著名畫家李秉綬，字蕓圃）所補(bǔ)。彭春農(nóng)學(xué)士書七古一章。畫、詩(shī)、書皆妙品也?！盵33]寺內(nèi)僧人還自藏有較多書畫作品，其中畫僧寶筏（字蓮西）將自己的居室命名為畫禪堂?！芭怂　顿?zèng)寶筏》詩(shī)中贊嘆：更乞巨然留畫本，萬松山翠繞僧樓”。[34]

由于海幢寺藏畫豐富，經(jīng)常有廣州文人專程來海幢寺觀畫等藝術(shù)交流，觀畫后現(xiàn)場(chǎng)題寫詩(shī)唱和。廣州文士李欣榮即兩度在海幢寺觀畫，其一次是在游覽海幢寺時(shí)曾于方丈室觀畫，并作詩(shī)《游海幢寺訪遜怡曇樹·觀丈室所藏畫》：“黯黮江云暮，魚梁極目遙。亂流呼野渡，彼岸見僧寮。一鳥夕陽(yáng)下，長(zhǎng)松曲招。叩關(guān)尋丈室，鐘鼓沸如潮。煮茗若相待，幽扃夢(mèng)亦閑。畫禪天籟觸，詩(shī)境俗塵刪。地僻常依水，云忙好住山。滄桑余舊話，相見鬢毛斑。”另一次是專程前往海幢寺方丈處觀畫，并記之曰 “濤聲徹耳寺門幽，送歲何因得勝游。畫品詩(shī)評(píng)皆絕調(diào)，文章事業(yè)各千秋。禪機(jī)我丁師摩詰，壽相人爭(zhēng)議貫休。便擬香山圖九老，萬松深處足勾留?！盵35]

（四）刻書眾多

海幢寺早期多遺民僧人，他們多詩(shī)書飽學(xué)之士，詩(shī)文極多。后為傳閱方便，就成立書坊刻印書籍，擴(kuò)大影響。其出版的書籍稱為海幢寺經(jīng)坊本?！皳?jù)目前所見資料，海幢寺經(jīng)坊最早的刊本是順治十三年（1656）刊刻釋道獨(dú)的《華嚴(yán)寶鏡》。”[36]海幢寺經(jīng)坊刻印的書籍為數(shù)不少，既有佛教經(jīng)書，也有文人的詩(shī)文集，用于贈(zèng)閱或出售。美國(guó)人亨特在其游記中詳細(xì)描述了海幢寺的刻書坊：“譬如河南的佛寺（即海幢寺）……它們的出版所和印刷作坊就很值得一看，擁有一個(gè)內(nèi)容充實(shí)的圖書館和一個(gè)印刷作坊。在那里，教義被刻在木板上，木板不斷地印出書來?！盵37]海幢寺刻版印刷的這些書籍如今已經(jīng)散落世界各地。據(jù)張淑瓊統(tǒng)計(jì)，散藏世界各地約20個(gè)圖書館館藏的海幢寺刻書 44 種，藏版書 82 種；倫敦大學(xué)亞非學(xué)院圖書館存有海幢寺刻書 13 種，藏版書 71 種。[38]由此可見，海幢寺刻書坊所起的文化傳播的范圍和作用，已大大超越了佛教領(lǐng)域，成為一個(gè)綜合性的文化傳播機(jī)構(gòu)。

海幢寺作為清代嶺南地區(qū)重要的佛教場(chǎng)所，促進(jìn)了僧俗在文學(xué)、繪畫、宗教等方面深入而廣泛的交流，推動(dòng)了嶺南地區(qū)文學(xué)與書畫的發(fā)展。寺院普遍的僧俗雅集活動(dòng)，既開啟了嶺南地區(qū)文雅風(fēng)氣的形成，也推動(dòng)了嶺南文化在全國(guó)范圍的傳播和交流，使嶺南文化在中華文化中逐漸占據(jù)一席之地，貢獻(xiàn)不小。

本文為2017年度廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十三五”規(guī)劃一般課題“晚清及民國(guó)時(shí)期廣府書畫網(wǎng)絡(luò)與區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)”（項(xiàng)目編號(hào)2017GZYB89）階段性研究成果。

注釋：

[1] [清]阮元修、陳昌齊等纂：《廣東通志》卷三百二十九，上海商務(wù)印書館影印本。

[2] [清]仇巨川著：《羊城古鈔》卷三《寺觀》。廣州：廣東人民出版社，第265頁(yè)，1993。

[3] 曾昭璇、曾新、曾憲珊：《廣州海幢寺建設(shè)考》。《嶺南文史》，2001年第3期，第36—39頁(yè)。

[4] [明]郭棐著，陳蘭芝輯，王元林校注：《〈嶺海名勝記〉增輯校注》，其中有王令所寫《海幢八景》詩(shī)。西安：三秦出版社，第550頁(yè)，2016。

[5] [清]梁廷枏總纂，袁鐘仁校注：《粵海關(guān)志》卷二十六·夷商一。廣州：廣東人民出版社，第519頁(yè)，2002。

[6] [美國(guó)]亨特著，沈正邦譯：《舊中國(guó)雜記》第 2 版。廣州：廣東人民出版社，第188頁(yè)，2000。

[7] [清]陳伯陶纂：《勝朝粵東遺民錄》序。上海：上海古籍出版社，第6頁(yè)，2011。

[8] 姜伯勤：《石濂大汕與澳門禪史》序言。北京：學(xué)林出版社，第1頁(yè)，1999。

[9] [清]梁鼎芬等修、丁仁長(zhǎng)等纂：《番禺縣續(xù)志》卷二十七。臺(tái)北：成文出版社有限公司，第412頁(yè)，1967。

[10] [清]阮元修，陳昌齊等纂：《廣東通志》列傳六十一，上海商務(wù)印書館影印本。

[11] [清]釋寶筏《蓮西詩(shī)存》[M]，卷首，清光緒十九年（1893）刻本。

[12] 汪兆鏞編、汪宗衍校：《嶺南畫徵略》卷七。廣州：廣東人民出版社，第129頁(yè)，2011。

[13] 釋新成：《海幢寺春秋》。廣州：花城出版社，第32頁(yè)，2008。

[14][25][32][33] [清]黃任恒編纂，黃佛頤參訂，羅國(guó)雄、郭彥汪點(diǎn)注：《番禺河南小志》。廣州：廣東人民出版社，第172頁(yè)，2012。

[15] [清]李欣榮撰：《寸心草堂詩(shī)鈔六卷集外詩(shī)二卷》外集一，清光緒十六年（1890）海幢經(jīng)坊刻本。

[16] [清]沈復(fù)：《浮生六記》卷四《浪游記快》。北京：人民文學(xué)出版社，第 67 頁(yè)，2010。

[17] [清]言良鈺輯：《續(xù)岡州遺稿》卷六，清道光二十二年（1842）松溪精舍刻本。

[18] [23][24][30][清]謝蘭生著、李若晴等整理：《常惺惺齋日記（外四種）》。廣州：廣東人民出版社，第18、19、21、44、45、402、341頁(yè)，2014。

[19] 覃召文：《嶺南禪文化》。廣州：廣東人民出版社，第34頁(yè)，1995。

[20] [清]黎簡(jiǎn)撰，梁守中校輯：《五百四峰堂詩(shī)鈔》卷二十五。中山大學(xué)出版社，2000。

[21] [清]屈大均：《廣東新語(yǔ)（下）》。北京：中華書局，第352頁(yè)，1985。

[22] [31][34]汪兆鏞編、汪宗衍校：《嶺南畫徵略》卷十一。廣州：廣東人民出版社，第194、197頁(yè)，2011。

[26][清]澹歸和尚著，段曉華點(diǎn)校：《徧行堂集》卷九《募建海幢寺疏》。廣州：廣東旅游出版社，第 247 頁(yè)，2008。

[27][清]惲敬：《大云山房文稿二集》卷三。上海：商務(wù)印書館，第125頁(yè)，1912。

[28][清]黃佛頤編撰，仇江、鄭力民、遲以武點(diǎn)注：《廣州城坊志》。廣州：廣東人民出版社，第702頁(yè)，1994。

[29]林劍綸、李仲偉：《海幢寺》。廣州：廣東人民出版社，第26頁(yè)，2007。

[33][35] [清]《番禺河南小志》，第398、175頁(yè)。

[36] 林子雄：《古代廣東佛教文獻(xiàn)印刷出版及其影響》?！堆虺墙窆拧罚?001年第2期，第40頁(yè)。

[37] [美國(guó)]亨特著，沈正邦譯：《舊中國(guó)雜記》。廣州：廣東人民出版社，第240頁(yè)，2000。

[38]張淑瓊：《清代廣州海幢寺經(jīng)坊刻書與藏版述略》?！稁X南文史》2012 年第 2 期，第52—55頁(yè)。