給蝙蝠“正正名”

劉春聲

清雍正 粉彩過枝八桃五蝠福壽雙全盤（成對(duì)）北京保利2018年春拍拍品

其實(shí)蝙蝠并不稀有。幾十年前，北京的黃昏中還能經(jīng)常見到它們翩翩起舞的身影。后來環(huán)境不斷變化，它們才逐漸回到山洞和密林。

蝙蝠有個(gè)俗名叫燕別虎。燕是飛禽，虎是動(dòng)物，飛鳥與動(dòng)物集于一身，這是蝙蝠的特殊之處，萬物生靈，獨(dú)此一號(hào)。有意思的是，你說它是飛禽，它卻長有四肢，是地道的翼手目哺乳動(dòng)物;你說它是動(dòng)物，卻又生有雙翅能飛。但不管怎么說，蝙蝠和所有野生動(dòng)物一樣，作為自然界的一員，壓根兒就沒有想過要與人類為敵。

在中國的傳統(tǒng)文化中，蝙蝠似乎從來沒有以令人反感的形象出現(xiàn)在人們的生活中。倒是在西方文化里，蝙蝠卻時(shí)常扮演邪惡的角色，特別是在萬圣節(jié)。還有在西方電影里，蝙蝠也多以吸血鬼的原型出現(xiàn)。對(duì)西方人來說，蝙蝠是一種可怕的動(dòng)物，這可能與它們的外形有關(guān)，也可能是一種與早期創(chuàng)傷性經(jīng)歷的潛意識(shí)有關(guān)。

為什么東西方文化會(huì)有如此大的反差呢？因?yàn)橹袊怨乓詠砭陀幸环N諧音文化，即用事物名稱的諧音來表達(dá)或者比喻喜慶吉祥的主題。例如，畫一只喜鵲和一頭豹子，用“喜”和“豹”的諧音來比喻“喜報(bào)”;再如，畫一只喜鵲登在梅花枝頭，用“喜”和“梅”的諧音來比喻“喜上眉稍”;還有，畫上兩個(gè)娃娃，一個(gè)裝東西的瓷罐，把天上飛著的蝙蝠迎到瓷罐里，這就叫“納福迎祥”。同理，因?yàn)椤膀稹迸c“福”諧音的緣故，蝙蝠在傳統(tǒng)文化寓意里一直受到人們的歡迎。

也正因如此，千百年來，國人用蝙蝠的形象創(chuàng)作出了各種藝術(shù)形式，在家具、瓷器、玉器、建筑、紡織品以及古錢幣上經(jīng)常可見。明清兩代的畫家還喜歡以蝙蝠入畫，來表達(dá)喜慶吉祥的主題，比如“五蝠（福）捧壽”“五蝠（福）臨門”“蝠（福）自天來”“蝠（福）在眼前”“鴻蝠（洪福）齊天”等等。所以，蝙蝠在國人的心目中是一直有著吉祥物的意味的。不僅在民間，就連皇家建筑的裝飾也經(jīng)常選用蝙蝠入畫，例如北京景山的五方亭窗飾上就有“蝠（福）自天來”的圖案。

清代五福臨門錢，其上五只蝙蝠諧音“五?！?。

清代吉語錢。背面有圖案蝙蝠、桂圓、蕉葉扇與磬，諧音“福緣善慶”。

如果說蝙蝠在古人眼中有什么負(fù)面形象，那就是它好像有些狡黠。明代文學(xué)家馮夢龍?jiān)凇缎Ωを痱T墻》中開過蝙蝠的玩笑，他寫道：“鳳凰做壽時(shí)，百鳥朝賀，惟獨(dú)蝙蝠不到。它說自己不是鳥類而是四足動(dòng)物。后來輪到麒麟過生日，百獸都來朝賀，蝙蝠又不到。這次它說自己有翅膀能飛，是鳥不是獸……”事實(shí)上，老馮這是借助蝙蝠的特性來諷刺現(xiàn)實(shí)生活中滑頭的“騎墻派”。

但這次新冠病毒疫情，從一些媒體的報(bào)道來看，蝙蝠卻扮演了宿主的角色，至少是宿主之一。因?yàn)楣跔畈《疽恢奔纳隍鹕砩?，也許已經(jīng)幾百年甚至幾千年、上萬年，而此次疫情是從蝙蝠到野生動(dòng)物、最終再傳播給人類的。于是，不少人開始“談蝠色變”，仔細(xì)想想，它也挺“冤”的。

前段時(shí)間，筆者曾在社交媒體上看到中國科學(xué)院動(dòng)物研究所博士、高級(jí)工程師張勁碩先生談到他長期接觸蝙蝠的經(jīng)歷：“我1998年開始跟隨導(dǎo)師、師兄鉆山洞，抓蝙蝠、研究蝙蝠，到2010年我轉(zhuǎn)型做科普，那12年間我?guī)缀跆焯旖佑|蝙蝠。為什么我們沒有感染上病毒？道理很簡單，因?yàn)槲覀儾怀运?、不舔它、不親它，我們不是直接用身體任何部位去接觸這些蝙蝠。”

而縱觀近年來新發(fā)的傳染病，幾乎都與野生動(dòng)物有關(guān)。筆者認(rèn)為，值得重視的教訓(xùn)是病毒通過什么途徑，在什么樣的條件下傳播給了人類？是不是因?yàn)槿祟惐旧淼呢澙罚斐闪祟愃频摹安粦?yīng)該”？沒有買賣就沒有傷害，也就不會(huì)造成這樣的病毒疫情傳播。對(duì)于買賣、食用野生動(dòng)物的行為是時(shí)候做出深刻反思了，并且應(yīng)該得到相關(guān)法律法規(guī)的保障，而非僅僅停留在輿論譴責(zé)的層面上。而今天，當(dāng)我們從古人的自然觀、傳統(tǒng)文化的寓意中再次討論起蝙蝠時(shí)，我想，無論何時(shí)，作為萬物之靈的人都應(yīng)該時(shí)刻保持一顆敬天畏地、尊重自然萬物之心，這也是一種和諧的根本。