哈薩克族電影創(chuàng)作現(xiàn)狀與問題管窺

【摘要】哈薩克題材電影從不同角度、不同時(shí)代讓這個(gè)稍顯神秘的民族展現(xiàn)在受眾面前。影片的傳播對(duì)于該民族傳統(tǒng)文化、民俗習(xí)慣的傳承和發(fā)揚(yáng)積極作用。同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，其存在的問題逐漸暴露，亟待關(guān)注和解決。

【關(guān)鍵詞】哈薩克題材影片;阿依特斯;發(fā)展藩籬

1955年，我國第一部哈薩克族題材電影《哈森與加米拉》誕生，標(biāo)志著我國哈薩克族題材電影實(shí)現(xiàn)了零的突破。此時(shí)哈薩克族題材電影具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)傾向，電影主要是思想政治作用和宣傳教育功能。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，電影的題材和內(nèi)容出現(xiàn)了很大變化。改革開放之后影片政治色彩便弱了，一定程度上體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性。新世紀(jì)以后，社會(huì)更迭速度加快，不斷沖擊著這個(gè)古老民族的一些傳統(tǒng)習(xí)俗，現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的不斷沖撞在這一時(shí)期的影片中開始涉及。

1. 曲徑通幽：哈薩克族電影發(fā)展史略

《哈森與加米拉》是新中國成立后首次使用民族演員拍攝的反映少數(shù)民族的影片，曾獲得文化部優(yōu)秀電影獎(jiǎng)。雖然哈薩克族的影片有了良好的開端，但仍然在曲折中艱難前行，該民族的發(fā)展史可以大致分為以下幾個(gè)時(shí)期：

1.1 開創(chuàng)期（1955-1977）：零的突破

從1955年第一部哈薩克族題材影片《哈森和加米拉》的誕生，一直到1976年漫長的二十多年時(shí)間里，只產(chǎn)生了《哈森和加米拉》和《天山的紅花》兩部影片，受當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的影響，其主題都有強(qiáng)烈的政治傾向。影片內(nèi)容多突出表現(xiàn)為電影的思想政治作用和宣傳教育功能。

《哈森和加米拉》對(duì)當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)的階級(jí)斗爭有著真實(shí)而深刻的描述，影片對(duì)于愛情的描寫毫不掩飾，這在一定程度上也反映了當(dāng)時(shí)較為寬松的民族政策。

《天山的紅花》是一部為迎接建國15周年而制作的影片，講述的是在新疆天山腳下東風(fēng)公社哈薩克族畜牧生產(chǎn)隊(duì)里的故事。這也體現(xiàn)了解放后哈薩克族同胞的新生活和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，社會(huì)主義和資本主義兩條道路的斗爭。

1.2 探索期（1978-2000）：艱難前行

十一屆三中全會(huì)像一股春風(fēng)，吹醒了冰封已久的哈薩克族題材影片，電影的創(chuàng)作重新煥發(fā)出活力。這一時(shí)期主要作品是由天山電影制片廠制作的《草原槍聲》《姑娘墳》等電影。此時(shí)的影片，政治色彩慢慢淡化，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了自我表達(dá)，體現(xiàn)了創(chuàng)作者的理念，且影片更加注重積極向上、鼓舞人心的主題刻畫，不過從內(nèi)容上看，依然帶有很濃烈的斗爭意識(shí)。例如，影片《孤女戀》講述了解放前夕新疆三區(qū)革命斗爭時(shí)期，國民軍隊(duì)在戰(zhàn)場上節(jié)節(jié)敗退，潰不成軍，民族軍炮火猛烈，乘勝追擊，孤女哈依妮深受鼓舞，在成為一位民族戰(zhàn)士之后為父母報(bào)仇的故事。

總體來說，哈薩克族題材的影片在停滯多年之后，又開始了艱難的創(chuàng)作旅程，值得欣慰的是，這一時(shí)期的影片也探索出了一條屬于自己的道路。

1.3 發(fā)展期（2001-）：蓬勃發(fā)展

進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著社會(huì)的不斷變遷以及寬松的民族政策的落實(shí)，哈薩克族題材的影片開始像雨后春筍般蓬勃發(fā)展。影片不但在數(shù)量上迅速增加，而且題材、內(nèi)容也更為多樣化，與此同時(shí)，影片在藝術(shù)方面的造詣也得到一定的提升。可以說，新千年以后的哈薩克族題材電影在少數(shù)民族題材的影片當(dāng)中，達(dá)到了一個(gè)新的高度。

以2004年高峰執(zhí)導(dǎo)的電影《美麗家園》為例，這部影片使受眾明顯地感覺到這時(shí)的電影遠(yuǎn)離了政治、貼近了生活，這對(duì)于哈薩克族影片來說，是一個(gè)巨大的進(jìn)步。影片《永生羊》是以一位90歲高齡的哈薩克族老人的視角，講述了哈薩克族人民自古以來就和自然共生共存的故事，沒有任何修飾地展現(xiàn)出最原始、最原生態(tài)的哈薩克族人民的親情、愛情、生活場景。這一時(shí)期哈薩克族影片的取材更為多樣化和生活化。

2. 阿依特斯：哈薩克族“非遺”影像呈現(xiàn)

縱觀中國電影的發(fā)展歷程，大凡為中外觀眾喜聞樂見的少數(shù)民族題材影片，“往往以風(fēng)光和歌舞為重要載體，在獨(dú)特的風(fēng)情敘事中重構(gòu)少數(shù)民族的自然生態(tài)與文化品格”。哈薩克族題材電影也不例外，阿依特斯是即興表演的哈薩克族原生態(tài)藝術(shù)，這種通過民間對(duì)唱來傳遞思想、表達(dá)情感的方式已經(jīng)滲透到哈薩克族的方方面面。

影片《鮮花》就是在悠揚(yáng)的冬不拉的彈唱聲中拉開序幕。畫面中，鮮花在“搖籃曲”中被過繼給了爺爺奶奶，從爺爺?shù)慕巧D(zhuǎn)換為“爸爸”的胡賽因是著名的“阿肯”，這也為鮮花后來成為女阿肯打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來，“爸爸”去世后，葬禮上，鮮花輕輕唱起了挽歌——“生命的長河直直彎彎，時(shí)而平靜，有時(shí)波瀾，珍惜生命的人啊，才能勇敢地跨過萬水千山”。歌聲中有對(duì)逝者的哀思，有對(duì)生命的敬畏，也有難以名狀的悲傷和觸動(dòng)心靈的堅(jiān)強(qiáng)。與之相對(duì)的，是在鮮花的婚禮上，眾人圍著氈房載歌載舞，用集體吟唱來表達(dá)對(duì)這對(duì)新人的祝?！按禾靵砹藰湟_花，女兒答了該找婆家……你要到新的地方生活……”愉快的歌聲久久回蕩在空曠的草原上空。雖為“哭嫁歌”，但此時(shí)的音樂節(jié)奏跳躍、歡快，營造出溫馨、浪漫的愛情氛圍，歌聲里有對(duì)未來生活的期待，也有對(duì)娘家生活的眷戀。

民俗歷來都是物質(zhì)文化和精神文化相結(jié)合的產(chǎn)物。民俗存在于現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，又包含了群體共同文化意識(shí)，因此，民俗電影情感、思想、氣氛、風(fēng)格特質(zhì)等層面都具有極強(qiáng)的穿透力。作為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，阿依特斯巧妙地被運(yùn)用于影片的多個(gè)場景，使得民俗文化與故事情節(jié)水乳交融，一方面增加了故事的真實(shí)性和吸引力，另一方面也是利用這種民俗文化起到穿針引線的作用，提升了影片的藝術(shù)價(jià)值和審美情趣。

3. 影像桎梏：哈薩克族題材電影發(fā)展藩籬

生長在馬背上的哈薩克族有著奔放、灑脫、自由的性格，這些濃郁的地域民族色彩造就了哈薩克族題材影片的與眾不同，拍攝價(jià)值被大量的挖掘出來。然而，其存在的問題也逐漸暴露：

3.1 民俗優(yōu)勢(shì)逐漸淡化

無疑，由絢麗的風(fēng)光、獨(dú)具特色的民俗和傳統(tǒng)悠揚(yáng)的歌聲組成的影片，有著不可估量的文化價(jià)值和市場空間。然而，隨著時(shí)代的變遷和生活方式的變化，哈薩克族一些特有的民俗習(xí)慣和民族文化正在逐漸淡化。以本文提到的文化遺產(chǎn)珍寶——阿依特斯為例，從前的阿依特斯以一種單向的口耳相傳的形式在民間廣泛傳播，如今，隨著傳播媒介的普及，阿依特斯已經(jīng)很少出現(xiàn)在群眾性活動(dòng)當(dāng)中了。

甚至，有學(xué)者建議“能有更多的人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、語言學(xué)家、影視人類學(xué)工作者參與到哈薩克族阿依特斯這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作當(dāng)中，通過影視人類學(xué)片的形式保留這項(xiàng)優(yōu)美的、珍貴的哈薩克族文化遺產(chǎn)?！?/p>

3.2 商業(yè)影片沖擊巨大

雖然到目前為止，哈薩克族題材的影片有了一定的發(fā)展，但在激烈的電影市場角逐中，這一題材的影片還是受到了商業(yè)片的巨大沖擊，其抵御“沖擊”的能力還很薄弱。

相對(duì)于商業(yè)影片，民族類的電影往往投資較少、成本較低，無論從前期策劃、中期制作到后期宣傳等，都無法和大投入、大制作、大宣傳的商業(yè)片抗衡。這直接導(dǎo)致對(duì)票房或者影響力考慮的投資者、發(fā)行公司或影院不愿去投資、發(fā)行、上映。雖然哈薩克族的影片中不乏有獲得過國際贊譽(yù)的電影，比如，《永生羊》獲得第二十八屆電影金雞獎(jiǎng)導(dǎo)演處女獎(jiǎng)、最佳女配角、最佳音樂等提名。然而，有些影片卻始終無法進(jìn)入國內(nèi)主流院線，即使進(jìn)入，其票房卻始終處于尷尬境地。

3.3 電影創(chuàng)作人才匱乏

哈薩克族題材的電影是哈薩克族物質(zhì)文明和精神文化的重要載體和傳播媒介。進(jìn)入新世紀(jì)以來，哈薩克族題材電影創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)如雨后春筍般涌現(xiàn)，但對(duì)于市場需求依然如杯水車薪。漢族創(chuàng)作者往往生硬、直接地以漢族視角處理哈薩克族題材電影，而缺少“民族視角”，這也成為目前創(chuàng)作者亟待改進(jìn)的一個(gè)問題，最直接的辦法就是培養(yǎng)哈薩克本民族優(yōu)秀的電影創(chuàng)作人才，他們從本民族的視野和角度來制作本土化的影片，從而避免電影形式和內(nèi)容出現(xiàn)“兩張皮”的現(xiàn)象。

4. 結(jié)語

在中華民族的文化版圖上，少數(shù)民族電影是一支中國與世界對(duì)話不可或缺的文化生力軍。新疆哈薩克族影片是我國少數(shù)民族題材電影的重要組成部分，在中國電影史上留下了璀璨的一筆?？v觀哈薩克族題材的電影，尤如畫卷般精致的美景、獨(dú)特的民俗文化都成為電影中濃墨重彩的一筆，“也將哈薩克族的生活、文化、信仰、宗教、思維方式、音樂和價(jià)值觀等方面，用更真實(shí)的角度立意”。

當(dāng)然，不同時(shí)代的哈薩克族題材影片所反映和呈現(xiàn)的內(nèi)容也拓上了當(dāng)時(shí)的時(shí)代烙印，隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，哈薩克族題材的影片取材更加多樣化、主題更加多元化、內(nèi)容也更加生活化，這對(duì)于該民族題材的電影的傳承和發(fā)揚(yáng)來說，具有重大意義。

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作者簡介：趙媛媛，甘肅慶陽人，研究生在讀，西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)，影視文化與產(chǎn)業(yè)研究方向。